¡Resista el aburrimiento trabajando, no huyendo!
San Juan Casiano nos hace una presentación práctica del problema del “aburrimiento” que aqueja al monje al mediodía, y lo llama “El demonio del mediodía“.
Los signos de aburrimiento son:
· El monje siente que no está en la posición adecuada para él, podría haberse unido a otro monasterio del cual se beneficiaría y beneficiaría a muchas personas.
· Lucha con pensamientos de dura crítica contra el monasterio, su liderazgo y su espiritualidad, y está controlado por el espíritu de aburrimiento.
· Se siente extremadamente agotado físicamente y hambriento.
· Piensa que no se librará del aburrimiento a menos que uno de sus hermanos lo visite, ya que siente que no hay nadie que se preocupe por él y lo aprecie. O recurriendo al sueño; O salir a prestar un servicio, especialmente al sexo opuesto.
Como para curar el aburrimiento Hay dos ejercicios importantes:
Primer entrenamiento: El Trabajo permanente Satisfacer sus necesidades y las de los demás, para no ser una dependencia de los demás. Si el monasterio no tiene necesidad, trabaja para su edificación espiritual. Incluso si se encuentra en un aislamiento muy remoto y no obtiene ningún beneficio material del trabajo... trabaja y quema lo que ha producido.
Segundo entrenamiento: No dejes la freidoraIncluso para acudir al padre de la confesión, el demonio del aburrimiento humilla al que huye de su lugar y lo esclaviza. ¡Que el monje se mantenga firme en su celda como en una batalla espiritual, y no arroje sus armas y huya!
San Juan Casiano nos presenta con cierta extensión el interés del apóstol Pablo por el trabajo manual, presentándose a sí mismo como ejemplo, y también recomienda un espíritu de paternidad compasiva con estricta firmeza en el compromiso del creyente con el trabajo y huyendo de la pereza y pereza.
Y nos habla San Augris Respecto al aburrimiento, dijo:
[En el momento del juicio, no salgas de tu celda, poniendo excusas que te parezcan válidas, especialmente si eres atacado por el demonio del aburrimiento, que en realidad es el peor de todos los demonios, pero es el Sólo uno entre ellos proporciona experiencia al alma.
Si huyes o evitas la batalla, tu mente sigue siendo inexperta, cobarde y huye fácilmente.[2].]
Habla del demonio del mediodía., dicho:
[Los demonios que excitan persistentemente el alma se quedan quietos y la perturban hasta la muerte, mientras que los demonios que excitan el movimiento de la concupiscencia de la carne se retiran más fácilmente que los primeros.
Además, algunos demonios son como el sol naciente o poniente, tocando un lado u otro del alma, pero el “demonio del mediodía” está acostumbrado a envolver toda el alma y ahogar la mente.[3].]
Finalmente, esta guerra no es específica de los monjes únicamente, sino que se libra contra toda alma que desee santificar al Señor, contemplar Sus secretos y disfrutar de la comunión de la naturaleza divina.
El Señor puede darnos el espíritu de vivir la lucha.
Padre Tadros Yacoub Malti
Capítulo uno
¿Cómo se dirige nuestra sexta lucha contra el espíritu de aburrimiento y cuál es su característica?
En cuanto a nuestra sexta lucha, está dirigida contra lo que los griegos llaman aburrimiento, o lo que podríamos llamar aburrimiento o cansancio del corazón, y está estrechamente relacionada con la depresión. Persigue especialmente a los ermitaños y es un enemigo peligroso que frecuenta a los habitantes del desierto. El monje no suele preocuparse hasta la hora sexta, como la fiebre de la que es víctima y el fuerte aumento de temperatura que provoca en el paciente, durante determinadas horas regulares. Finalmente, hay jeques que declaran que este espíritu es “El demonio del mediodía“Lo cual fue mencionado en el Salmo noventa.
Capitulo dos
Describió el aburrimiento, la forma en que se introduce en el corazón del monje y el daño que causa al alma.
Cuando esto se apodera de un alma desafortunada, resulta en odio al lugar, asco a la celda, y menosprecio y desprecio a los hermanos que viven con ella o cerca de ella, como si fueran negligentes o no cálidos de espíritu.
El aburrimiento también hace a una persona Perezoso y relajado En todo tipo de trabajo que hay que hacer en el lugar donde vive y duerme, no puede soportar quedarse en su celda y no le interesa leer.
como lo hace se queja muchoPiensa que no podrá hacer el bien mientras resida allí, por eso suspira y gime porque no podrá dar frutos mientras se una a este grupo. Se siente insatisfecho con el lugar en el que se encuentra, lamentando no obtener ningún beneficio espiritual de él, y piensa que puede guiar a otros y beneficiar a un gran número de personas, para educarlas o beneficiarlas con sus enseñanzas y guía. .
Exagera su elogio de los diversos y lejanos monasterios.Describe esos lugares como más beneficiosos y más adecuados para la salvación. Además, elogia la relación entre los hermanos de allí y la califica de dulzura y calidez de espíritu. Por otra parte, se afirma que Todo alrededor esta secoY que no hay nada que educar a los hermanos que residen con él, sino que el alimento para el cuerpo mismo no se puede conseguir sino con toda dificultad.
Finalmente, imagina que sus condiciones nunca mejorarán mientras viva en ese lugar, a menos que abandone su celda y se aleje de ella lo más rápido que pueda (ya que cree que si permanece allí, inevitablemente morirá).
Luego a las cinco o seis Experimenta fatiga física y ansia de comida. Se imagina agotado, como quien viene de un largo viaje, o como quien ha realizado un trabajo extenuante, o como quien ha practicado ayuno intermitente durante dos o tres días.
Además, mira por aquí y por allá, Lamenta que ninguno de sus hermanos venga a verlo. No dejaba de entrar y salir de su celda, mirando de vez en cuando al sol, como si se pusiera muy lentamente. Entonces, una especie de confusión injustificada se apodera de su mente, como una completa oscuridad que lo paraliza por completo de todos los logros espirituales, lo que le hace imaginar que no hay escapatoria a este ataque abrumador excepto visitando a un hermano o recurriendo a dormir solo.
Entonces esta enfermedad le sugiere que Es su deber ser cortés y amigable con los hermanos.Y visitar a los pacientes que están lejos de él y a los cercanos a él.
También habla de algunas responsabilidades que le parecen deberes religiosos a los que adhiere, como preguntar por las condiciones físicas de sus familiares e ir a visitarlos de vez en cuando. Cree que es verdaderamente un acto de justicia visitar con frecuencia a esa mujer piadosa que ha dedicado su vida a servir al Señor, y que se encuentra privada de cualquier ayuda o familiar. Es una de las obras más maravillosas para satisfacer las necesidades de una mujer así, que fue descuidada y menospreciada por su familia. Uno de sus deberes religiosos es dedicar su tiempo a estos asuntos en lugar de permanecer en su celda sin beneficio ni beneficio.
Capítulo III
Las diferentes formas en que un monje vence el aburrimiento
Cuando el alma desdichada se siente confundida por tales artimañas del enemigo, se perturba, hasta que, cuando el aburrimiento la agota como un blanco al que se dispara un misil, siente que debe aprender a quedarse dormido o acostumbrarse a salir. del encierro en la sartén, y busca consuelo ante estos ataques, visitando a uno de los hermanos, lo que aumenta su debilidad con este tratamiento temporal. Esto se debe a que el enemigo redobla sus ataques e intensifica sus ataques contra quienes huyen de los combates, sin buscar seguridad en la firmeza y la victoria. Poco a poco, el hombre se aleja completamente de su celda, y comienza a olvidar el propósito de su voto, que es limitar sus pensamientos y contemplaciones a esa pureza divina que trasciende todas las cosas, y que sólo puede lograrse con el silencio y la permanencia constante. en la celda y la contemplación. Así, el soldado de Cristo se convierte en un fugitivo del servicio de su amo y del campo de su lucha, y se ocupa de los asuntos mundanos sin agradar al Señor a quien antes se había consagrado.
el cuarto capitulo
El aburrimiento impide que la mente piense en las virtudes
David expresó todos los problemas de esta enfermedad de la manera más hermosa en un versículo, donde dice: “Me quede dormido por el cansancio“Esto significa aburrimiento. Tiene razón cuando dice que su alma, no su cuerpo, es la que se durmió, pues esa es la realidad. El alma que es golpeada por la lanza del aburrimiento debe dormir y abstenerse de toda contemplación y absorción en los sentidos espirituales..
Capítulo V
Ataque de aburrimiento bilateral
El guerrero cristiano honesto que quiera luchar legalmente en las filas de la perfección debe apresurarse a expulsar esta enfermedad de los secretos de su alma, y luchar contra este espíritu de aburrimiento, empeñado en el mal, en ambas direcciones, para no caer en la muerte. por la lanza del sueño, o ser excluido de la vida ascética en el monasterio, aunque fuera con una excusa o un pretexto de piedad, saldría como un fugitivo.
Capítulo seis
Hasta qué punto el aburrimiento causa daño
Cuando el aburrimiento empieza a vencer a cualquiera de cualquier manera, de cualquier forma, ya sea... Lo obliga a permanecer en su celda, desempleado y holgazán.Sin lograr ningún éxito espiritual, O mantenerlo alejado de ellaY esto lo vuelve inquieto y distraído, inestable, flojo en todo tipo de trabajo, mareado, no deja de ir a las celdas de sus hermanos y de frecuentar diversos monasterios.
Sólo le interesa buscar excusas para refrescarse con comida o bebida, porque El perezoso ocioso no puede pensar en nada más que en comida y placeres.
Intenta tener la compañía de un hombre o una mujer que es como él o ella en insensibilidad e indiferencia, por lo que pierde el tiempo en sus propios asuntos y preocupaciones. Luego, poco a poco, cae en la trampa de obligaciones peligrosas de las que no puede escapar, como si una serpiente lo hubiera envuelto y paralizado, de modo que ya no pudiera volver a la perfección de su voto anterior.
Capítulo VII
Hadiths del Mensajero relacionados con el espíritu de aburrimiento
El bendito Apóstol, como verdadero médico del alma, ya sea al ver esta enfermedad que emanaba del espíritu de aburrimiento y realmente invadir (en sus días), o al saber de antemano, por inspiración del Espíritu Santo, que esta enfermedad aparecería entre los monjes, demostró claramente los remedios curativos que prescribió en sus instrucciones.
En su carta a los Tesalonicenses, en el principio del asunto como médico experto presentó a sus pacientes La medicina de sus palabras amables y tranquilizadoras., comenzando con el amor y elogiándolo en ese punto. Si esta herida mortal se trata con una medicina suave y aceptable, la persona se librará de la gravedad de sus llagas y le resultará más fácil soportar un trato cada vez más duro. Él dice: "En cuanto al amor fraternal, no tienes necesidad de que te escriba. Porque a vosotros habéis sido enseñados por Dios a amaros unos a otros, así también lo hacéis por todos los hermanos en toda Macedonia.” (1 Tesalonicenses 4:9,10).
Comience primero usando elogios tranquilizadores, haciendo que sus oídos sean sumisos y listos para palabras curativas. Luego pasó a decir: “Sólo os pido, hermanos, que aumenteis más”. Por lo tanto, exagera su bondad hacia ellos con palabras amables y gentiles, temiendo encontrarlos no listos para aceptar el trato completo.
¿Cuál es la razón, oh Apóstol, para que les pidas que crezcan en el amor, del cual te hablé más arriba: “Pero en cuanto al amor fraternal, no necesitas que te escriba sobre ello”?... ¿Y qué obliga? que les digas: “Pero te pido que aumentes más” ya que no necesitan escribirles sobre este tema en absoluto? Sobre todo porque añades el motivo de su falta de necesidad, diciendo:Porque ustedes mismos son enseñados por Dios Amarnos unos a otros”, y luego agrega una tercera cosa, más importante, que es que no sólo son enseñados por Dios; Ya están implementando lo aprendido... "Porque haces esto". No dice a uno o dos, sino a “todos los hermanos”... “en toda Macedonia”... Sería bueno si pudieras decirnos entonces ¿por qué hiciste esta presentación deliberadamente? Una vez más continúa diciendo: “Pero yo os exhorto, hermanos, a que crezcáis más”.
Finalmente, vacilante y vacilante declara a qué apuntaba antes, diciendo:Y asegúrate de estar tranquilo“Así reveló el primer propósito.
Luego añade otro propósito, diciendo: “Y haz tu propio negocio“.
Luego añade un tercer propósito: “Y trabajo En tus manos, como te ordenamos“,
Y un cuarto propósito: “Y comportarse digno de los de afuera.“,
Y un quinto propósito: “Y no necesitarás de nadie“.
De hecho, podemos proporcionar una excusa para presentar estas introducciones y posponer la expresión de lo que ocupaba su mente: “Y asegúrate de estar tranquilo", es decir, que os quedéis en vuestras celdas y no os dejéis perturbar por los rumores que suelen emanar de los deseos y chismes de los perezosos, y así vosotros mismos causáis problemas a los demás...
con el fin de "Métete en tus asuntos“; No debéis ser curiosos, indagar en los asuntos del mundo y meter las narices en los asuntos y vidas de los demás, desperdiciando vuestras fuerzas no en mejoraros vosotros mismos y buscar la virtud, sino en disminuir el estatus de vuestros hermanos.
“Y trabaja con tus propias manos, como te hemos mandado.“Para asegurarse de que no hagan lo que les había advertido previamente, es decir, que es su deber no estar ansiosos o curiosos, ni meterse en los asuntos de otras personas, ni comportarse de manera inapropiada con los de afuera, o tener una necesidad de alguien.
Ahora añade: “Y trabaja con tus propias manos, como te hemos mandado.“Esto se debe a que explicó en Está claro que el tiempo libre es el motivo de la ocurrencia de aquellas cosas por las que se le culpó anteriormente. Nadie puede estar ansioso o curioso a menos que no esté dispuesto a dedicarse a su propio trabajo.
Añade además una cuarta nefasta consecuencia que también emana de ese vacío, pues no deben comportarse de forma inapropiada, cuando dice: “Y comportarse decentemente con los de afuera.“. La realidad es que no puede comportarse decentemente, ni siquiera entre aquellos de este mundo, que no se conforman con aferrarse al aislamiento de su celda y al trabajo de sus manos. No hay duda de que se comportará de forma inadecuada a la hora de buscar el alimento que necesita, y recurrirá a la hipocresía, corriendo tras noticias, difundiendo rumores, buscando oportunidades para cotillear y contando historias que le abran el camino para entrar en el mundo de otras personas. hogares y ser bienvenido allí.
“Y no necesitarás de nadie“...Tiene la certeza de que quien no se preocupa por proveerse del sustento diario, trabajando con las manos en calma y con sentido del deber... mira con envidia los talentos y experiencias de los demás... Ya ves qué circunstancias resultan de la enfermedad del desempleo y el vacío, y cuán peligrosas y humillantes son juntas.
Finalmente, a aquellos a quienes utilizó en su primera carta con los términos más suaves, pretendía tratarlos en su segunda carta con medios cada vez más duros. Porque no se beneficiaron de su trato gentil y gentil. En lugar de utilizar una frase delicada como:Les pido que “Hermanos”, dijo, “entonces Te recomendamos Hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, evitad a todo hermano que anda desordenadamente” (2 Tesalonicenses 3:6). allá Peticiones, Y aquí recomendar Y él jura. Allí encontramos gentileza cuando insta, y aquí encontramos severidad cuando objeta y amenaza..
“Os aconsejamos hermanos.Porque cuando “te preguntamos” al principio, te burlaste de nosotros y no escuchaste, así que ahora debes obedecer al menos nuestra amenaza. Él arroja una especie de terror sobre este mandamiento con el uso del nombre de nuestro Señor Jesucristo, advirtiendo de Su ira, para que no se burlen de Sus palabras nuevamente, pensando que es meramente una declaración humana, y bajo la ilusión de que es de poca importancia. Luego, como un hábil médico de laboratorio, intenta curar realizando una cirugía con un arma espiritual, diciendo: “Que evitéis a todo hermano que anda desordenadamente y no conforme a la enseñanza que recibió de nosotros.“(2 Tesalonicenses 3:6). Por eso les ordena evitar a quienes no dedican tiempo al trabajo y cortarlos como partes del cuerpo desfiguradas por las llagas del desempleo y del vacío. Por temor a que la enfermedad de la indolencia y la pereza se extienda gradualmente a partes sanas del cuerpo, como una enfermedad infecciosa mortal.
Cuando el Apóstol habla de aquellos que no trabajan con las manos y comen su pan en paz, nos insta a evitarlos. Escuche las formas de culpa y reprimenda que les da cuando comienza. Primero los llama.sin orden", Y también: "No andan según la enseñanza.“. Es decir, los califica de testarudos porque no se comportan según sus indicaciones, y de descorteses porque no respetan los horarios establecidos para sus salidas, visitas y conversaciones. Porque una persona desordenada definitivamente está expuesta a todos estos errores.
“Y no según la educación que recibieron de nosotros.“Con esto les reprocha que son en cierto modo rebeldes y burladores, que han desdeñado la enseñanza que recibieron de él y no la cuidaron, y no siguieron lo que recordaban que él les había enseñado no sólo de palabra sino también practicado en los hechos…”Porque sabes cómo debemos ser imitados.“(2 Tesalonicenses 3:7).
El Mensajero moviliza un montón de críticas y reproches cuando afirma que no tuvieron en cuenta lo que todavía está grabado en su memoria. Y quienes lo aprendieron no sólo de forma oral, sino que también lo recibieron en persona como un ejemplo de trabajo que debe ser imitado.
Capítulo Ocho
Una persona que no trabaja con las manos debe volverse ansiosa.
“Porque entre vosotros no estábamos preocupados“El Mensajero quiso demostrar que practicando el trabajo, no estaba ansioso entre ellos, demostrando plenamente que aquellos que no trabajan siempre están ansiosos a causa del vicio de la pereza...
“No comimos pan gratis de nadie.“...Así el Mensajero de las Naciones da cada vez un nuevo paso adelante en la reprensión. El predicador del Evangelio dice que no comió pan gratis de nadie, aunque sabe que el Señor mandó que “los que proclaman el Evangelio vivirán del Evangelio” (1 Corintios 9,14), y también que “ el trabajador es digno de su recompensa” (Mateo 110:10).
Si el predicador del Evangelio, realizando una obra de tanta sublimidad y espiritualidad, no quiso aprovechar el mandamiento del Señor de comer gratis su pan, cuánto más nos falta la verdad no sólo para predicar la palabra. , pero además de esto, no curar ninguna alma excepto la nuestra (atendiendo al trabajo sin pereza).
¿Cómo os atrevéis a comer vuestro pan gratis mientras el “vaso elegido”, que estaba atado por su interés por el Evangelio y su trabajo en la predicación, no se atrevía a comer su pan sin trabajar con sus manos…, por eso dice: “Más bien, trabajamos con trabajo y trabajo día y noche, para no ser una carga para ninguno de vosotros” (2 Tesalonicenses 3:8)?
Así, hasta aquí se abstuvo de reprender y no hizo mucho, porque no se limitó a decir: “Aunque comiésemos nuestro pan gratis de uno de vosotros”, es porque era posible que algunas personas pensarían que se sustentaba de sus propios ingresos y del dinero que había ahorrado, o del camino de otras personas, sin la ayuda de sus regalos o de lo que ellos recolectaban. Él dice: "Pero trabajamos duro día y noche". Esto significa que se ganaba la vida trabajando con las manos. El Mensajero continúa diciendo: Él no hizo esto por el deseo de disfrutar de alguna forma de ejercicio físico, sino más bien bajo la presión de la necesidad de suministrar alimentos. Y esto le costaba mucho trabajo y cansancio, porque no sólo durante todo el día, sino también durante la noche, que es el tiempo dedicado al descanso del cuerpo, seguía trabajando con las manos para proveerse de alimento.
Capítulo Nueve
No sólo el Mensajero, sino también los dos que estaban con él estaban todos trabajando con sus manos.
Él testifica que él no fue el único que vivió de esta manera entre ellos, para que la gente no pensara que si esta manera de vivir se limitara únicamente al Mensajero, no sería importante o no sería común. Por lo tanto, declara que todos los que fueron designados para servir el evangelio, como Silvano y Timoteo, que participaron en su redacción, vivían exactamente como él. Él dice, "Para que no sea una carga para ninguno de ustedes“Mucha vergüenza y vergüenza les sobrevendrá, porque si el que predicó el Evangelio y lo exaltó con sus grandes palabras y obras no se atrevió a comer su pan gratis, para que no sea gravoso para nadie, ¿cómo podrán los que lo comen? ¿Cada día en la pereza y el ocio no sienten que son una carga pesada?
Capítulo Diez
El Mensajero trabajó con sus manos para darnos ejemplo en acción.
El Apóstol explica discretamente el motivo por el cual se asignó esta tarea, diciendo: “No es que no tengamos autoridad, sino que nosotros mismos te damos poder para que nos imites.“. Si sin querer olvidáis nuestras palabras que siempre os han ocurrido, no olvidéis el ejemplo de mi vivir entre vosotros que quedó expuesto ante vuestros ojos. Aquí los reprendió bastante, pues trabajaba duro y cansado durante el día y la noche, sin otro motivo que el de darles buen ejemplo, aunque no estaba obligado a hacerlo. Luego continúa diciendo que no hay duda de que aunque tenemos la autoridad, temo que lo que estoy haciendo, legal y verdaderamente, se convierta en un mal ejemplo de desempleo con consecuencias funestas para los demás. Por eso, al predicar el Evangelio, elegí fortalecerme con el trabajo de mis manos, para presentar el camino de la perfección ante vosotros que queréis caminar por el camino de la virtud, y dar ejemplo de buena vida. con mi trabajo.
Capítulo Once
Predicó al pueblo y les enseñó a trabajar no sólo con el ejemplo, sino también con las palabras.
Pero temiendo que se les ocurriera que mientras trabajaba en silencio y trataba de enseñarles con el ejemplo, no les advertía ni les guiaba sobre las reglas de la recta conducta, continuó diciendo: “Porque también cuando estábamos con vosotros os ordenábamos esto: Si alguno no quiere trabajar, no coma.“.
Sin embargo, hace más visible su pereza, porque sabiendo que él, como buen maestro, trabajaba con sus propias manos en enseñarles para guiarlos y disciplinarlos mejor, les daba vergüenza imitarlo. También nos confirma en el trabajo y en el cuidado diciendo que no sólo les dio esto como ejemplo a seguir, tan pronto como existió, sino que constantemente hablaba de ello con palabras, diciendo: Si alguno no quiere trabajar, que él no come.
Capítulo Doce
“Si alguno no quiere trabajar, que no coma”
Ahora no les da el consejo de un profesor o de un médico, sino que les da un juicio estricto. contra ellos como burladores, restableciendo su autoridad apostólica que declaró cuando escribió a los corintios advirtiéndoles, y que el Señor le había concedido, cuando mandó a los que habían caído en pecado, que se apresuraran a enmendar sus vidas antes de su venida, diciendo : “Pero os pido que no sea presuntuoso mientras estoy presente con la autoridad que me concedió sobre vosotros” y también: “Porque aunque me jacto un poco más de nuestra autoridad, que el Señor nos ha dado para vuestra edificación y no de vuestra destrucción, no me avergüenzo” (2 Corintios 10:2,8). Y cuando Él los castiga no con una espada mundana, sino con la autoridad del Espíritu Santo, privándolos de los deseos de este mundo, aunque sólo piensen un poco en el castigo de la muerte venidera y se mantengan obstinados en su preferencia por una vida tranquila, al final, bajo la presión de las exigencias de la naturaleza y el miedo a una muerte súbita, se ven obligados a obedecer este benéfico mandamiento.
Capítulo trece
"Hemos escuchado que algunos de ustedes están actuando de manera desordenada".
Después de todo este aparente rigor en el texto del Evangelio, el Apóstol explica el motivo por el que extendió todas estas cuestiones, diciendo: “Porque oímos que algunos andan entre vosotros desordenadamente, sin hacer más que curiosidad.“... No se contenta con decir que quienes no aceptan el trabajo con todo su corazón son víctimas de un solo flagelo, sino que los califica como “Actúan de manera desordenada."Y ellos"No viven según las enseñanzas que recibieron de Él.Además, afirma que “Están preocupados"Y ellos"Comen su pan gratis“. Luego dice aquí: “Porque oímos que algunos andan entre vosotros desordenadamente.” E inmediatamente esto es intercedido por otra omisión, que es la raíz de esta preocupación, por eso dice: “nunca hacen nadaLuego añade una tercera lesión que emerge de esta última como si de un brote se tratase: “Más bien, tienen curiosidad.“.
Capítulo catorce
El trabajo manual protege de muchas caídas
Así, el Apóstol no pierde el tiempo y utiliza rápidamente un remedio eficaz para tantas faltas, descuidando su autoridad apostólica de la que había utilizado poco antes, para actuar una vez más con la gentileza de un buen padre o de un médico compasivo, como si eran sus hijos o sus pacientes. Utiliza las medicinas de sus consejos curativos para tratarlos, diciendo: “A tales como estos mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo a que trabajen tranquilamente y coman su propio pan”. Trata la causa de todas estas aflicciones que surgen del desempleo y la pereza como un médico experimentado con un mandamiento de acción singularmente útil, sabiendo que todos los demás malos síntomas de la enfermedad emanan como de una sola fuente y deben desaparecer rápidamente tan pronto como la causa original. de la enfermedad se elimina.
Capítulo quince
Ni siquiera los perezosos y negligentes deben ser privados de la bondad.
A pesar de esto, es un médico atento y previsor que no sólo se preocupa por curar las heridas de los pacientes, sino que también brinda a las personas sanas instrucciones útiles para mantener siempre su salud, diciendo: “Pero no dejéis de hacer lo bueno.“. Vosotros sois los que nos imitáis en nuestro trabajo y conducta, y no os acompañáis en su letargo y pereza: “No dejéis de hacer el bien”, es decir. Tratarlos con amabilidad si no hacen caso de lo que dijimos.. Como trataba con severidad a los débiles, temía que, si la pereza los debilitaba y la ansiedad y la curiosidad los abrumaban, aconsejaba a los sanos que no los privaran de la bondad que el Señor nos mandaba dar a los buenos y a los malos. Incluso si algunas personas malas se desvían de las antiguas enseñanzas, ¿no dejan de hacerles el bien y de aconsejarlas con palabras de aliento y reprensión, junto con la gentileza y la bondad a las que la gente está acostumbrada?
Capítulo dieciséis
Debemos culpar a quienes pecan por amor, no por odio.
Una vez más, después de alentar esta conducta gentil, temió que algunos recurrieran a burlarse de sus mandamientos y no obedecerlos, volvió a adherirse a la severidad, y dijo: “Pero si alguno no obedece nuestras palabras escritas en la carta, márquenlo y no se asocien con él, no sea que se avergüence.“Y en su advertencia sobre lo que deben observar, por su preocupación por él y por el bien de todos, y por la preocupación que deben tener cuidado de mostrar hacia los mandamientos apostólicos.
Rápidamente mezcla la advertencia con la compasión de un padre sumamente tolerante y tolerante, y les enseña, como si fueran sus hijos, qué inclinaciones fraternales deben inculcar a las personas antes mencionadas, por amor. Y él dice: “Pero no lo toméis como a un enemigo, sino advertidle como a un hermano.“. Así, la severidad del juez se mezcla con la compasión del padre. Alivia la carga del severo gobierno apostólico con mucha bondad y gentileza. Esto es porque les manda que se den cuenta de esto con aquel que desprecia Sus mandamientos y no los obedece, por eso les pide que no se asocien con él, pero les pide que no lo hagan por un injusto sentimiento de odio, sino más bien. por bondad fraternal, y pensando en reformarlo, por eso dice: “No os asociéis con él para que quede avergonzado”. Por lo tanto, incluso si no es reformado por mi gentil guía, finalmente se reforma avergonzándose de ser despedido públicamente de todos ustedes. Por tanto, es posible que algún día regrese al camino de la salvación.
Capítulo diecisiete
Hay varios pasajes en los que el Mensajero declara que debemos trabajar, o en los que muestra que él mismo estaba haciendo el trabajo.
Así lo recomienda también en su carta a los Efesios, tema de esta obra, diciendo: “El ladrón no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para tener algo que dar.” (Efesios 4:28). En los Hechos de los Apóstoles también encontramos que él no sólo enseñó esto sino que él mismo lo practicó. Porque cuando llegó a Corinto, no se permitió residir en ningún lugar excepto con Aquila y Priscila, porque practicaban el mismo oficio que él mismo estaba acostumbrado a practicar. Como leemos lo siguiente: “Después de esto, Pablo salió de Atenas y vino a Corinto, y encontró a un judío llamado Aquila de Poncio. Había llegado recientemente de Italia y Priscilla era su esposa. Entonces vino a ellos, Siendo de su industria, residió con ellos. Funcionó porque eran fabricantes de tiendas de campaña en su profesión.” (Hechos 18:1-3).
Capítulo dieciocho
El Mensajero trabajó tan duro como fue suficiente para él y para quienes estaban con él.
Después de esto fue a Mileto, y de allí fue enviado a Éfeso, donde llamó a los ancianos de la Iglesia de Éfeso y les explicó cómo debían administrar la Iglesia de Dios en su ausencia, diciendo: “No codicié de nadie plata, ni oro, ni vestidos. Tú sabes que estas manos servían para mis necesidades y las de los que estaban conmigo. En todo te mostré que así debías trabajar y sostener a los débiles, acordándote de las palabras de Señor Jesús que dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”.“.
Nos dejó un gran ejemplo en su forma de vida, al testimoniar que no sólo trabajaba para satisfacer sus propias necesidades, sino también lo suficiente para satisfacer las necesidades de quienes estaban con él: me refiero a los que estaban abrumados por deberes necesarios, y no tuvieron la oportunidad de ganarse el pan con el trabajo de sus manos.
Así como les recordó a los tesalonicenses que anteriormente se había esforzado por darles un ejemplo a seguir, aquí también usa algo del mismo tipo cuando dice:En todo os he mostrado que así se debe trabajar y sostener a los débiles.Es decir, ya sea debilidad de mente o de cuerpo, debemos esforzarnos en satisfacer sus necesidades, no de la abundancia de lo que almacenamos, ni de lo que ahorramos en dinero, ni de lo que otra persona da de lo que posee, sino de lo que nosotros obtenemos de nuestro propio trabajo y del trabajo de nuestras propias manos.
Capítulo diecinueve
¿Cómo debemos entender las palabras: “Más bienaventurado es dar que recibir”?
Menciona que este es un mandamiento del Señor, diciendo: “Recordando las palabras del Señor Jesús que dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”.“(Hechos 20:33-35), es decir, más bienaventurado el que da en su generosidad que el que toma de lo que necesita, ya que la dádiva no proviene del dinero que retuvo por incredulidad, ni del que atesoró mediante avaricia y avaricia, sino que viene como resultado de nuestro esfuerzo y trabajo fiel. Así, “es más bienaventurado dar que recibir, porque mientras el que da comparte la pobreza del que recibe, se esfuerza por proveerle con preocupación llena de piedad, trabajando con sus manos no sólo para satisfacer su propia necesidad, sino también también para dar a otros necesitados. Entonces disfruta de una doble bendición, ya que renunciando a todo lo que tiene alcanza así el completo desapego y la abnegación que pertenecen a Cristo, pero a través de su trabajo y pensamiento resalta la generosidad de los ricos. Así, Dios es honrado por su obra fiel y cosecha para sí los frutos de su justicia, mientras que hay otra persona debilitada por la indolencia y la pereza, que se entrega al dicho del Apóstol de que no merece alimento, como si por pereza desafía el mandamiento, y así no escapa del peso del pecado y de la terquedad.
Capítulo veinte
Un hermano perezoso intentó tentar a otros a abandonar el monasterio
Conocemos a un hermano que, si fuera útil mencionar su nombre, lo mencionaríamos a él, a pesar de su permanencia en el monasterio y su compromiso de entregar diariamente cierta cantidad de producción al agente del monasterio, por temor a que lo condujeran. en más de esta producción, o que sería deshonrado al ser comparado con otro hermano que lo superaba en su trabajo. Tenía celos cuando veía a alguien que había ingresado recientemente al monasterio y comenzaba a dedicarse al trabajo por el fervor de su fe para aumentar la cantidad de su producción vendida, tentándolo secretamente a reducir su producción. Si fracasaba en su objetivo, lo seducía deliberadamente con consejos corruptos y susurros sospechosos para que abandonara el monasterio. Para que le resulte más fácil deshacerse de él, afirma que él también abandonará el monasterio para siempre debido a los abusos y penurias que allí encontró, y que nada le impidió hacerlo excepto la necesidad de un hermano como él. para acompañarlo en su viaje. Tan pronto como obtiene su aprobación mediante sus halagos y ataques secretos al monasterio y a su administración, dispone y fija una hora determinada para que abandone el monasterio, así como el lugar donde debe precederlo y esperarlo. lo deja allí solo, donde se revela su asunto, y le sobreviene vergüenza por tomar esta decisión, por lo que no se atreve a regresar al monasterio del que huyó, y del que quienes lo abandonaron fueron la causa de su aflicción.
Me basta con dar este solo ejemplo de este tipo de hombre para que los principiantes presten atención, y explicar los males que produce la pereza en la mente de cualquier monje, y cómo “las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (1 Corintios 15 :29).
Capítulo veintiuno
De los escritos de Salomón contra el aburrimiento
Salomón, el más sabio de los hombres, se refiere a este vicio en muchos de sus escritos cuando dice: “Siguiendo a los desempleados se conforma con la pobreza(Proverbios 28:19), ya sea de forma clara o en secreto, ya que es inevitable que el negligente se involucre y quien sea perseguido por las deficiencias nunca tendrá conocimiento de las contemplaciones divinas ni de los tesoros espirituales, a los que se refiere el bendito Mensajero cuando dice: “En todo habéis sido enriquecidos por Él en cada palabra” y en todo conocimiento” (1 Corintios 1:5).
En cuanto a esta pobreza que afecta al perezoso, es decir, el aburrimiento, escribe también: “El perezoso está cubierto de harapos.“(Proverbios 23:21), porque ciertamente no merece adornarse con ese manto que no se desgasta ni se corrompe [sobre el cual dice el Apóstol: “Vestíos del Señor Jesucristo” (Romanos 13:14) y también: “Vestíos con la coraza de la fe y del amor” (1 Tesalonicenses 5:8) de la cual el Señor mismo habló a Jerusalén por boca del profeta, diciendo: “Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh Sión” ( Isaías 52:1).
Quien está oprimido por el sueño de la pereza o del aburrimiento prefiere cubrirse no con su trabajo y fatiga, sino con los harapos de la pereza, citando frases de la Santa Biblia consagrada (y abusando de ellas), sin cubrir su pereza con un manto de gloria y soberbia, pero con un manto de vergüenza y excusas. Estos son los que prefieren esta pereza y no quisieran sostenerse con el trabajo de sus propias manos, como siempre lo hizo el Apóstol y nos encargó, diciendo que está escrito: “Trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna” (Juan 6:27) y también: “Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre” (Juan 4:34) . . Pero estas evidencias son harapos tomados del sólido y sólido manto del Evangelio, y se citan con este fin: quiero tapar el escándalo de nuestra pereza y vergüenza, en lugar de brindarnos calor y adornarnos con lujos y costosos. manto de virtud. Se dice que la mujer mencionada en el Libro de los Proverbios que estaba cubierta de gloria y esplendor, hacía vestidos ya sea para ella o para su marido, de modo que de ella se dijera en todo momento: “Orgullo”. y esplendor es su vestido, y en el futuro reirá” (Proverbios 31:25).
Salomón vuelve una vez más a mencionar el flagelo de la pereza y dice: “Los caminos de los perezosos están sembrados de espinas”(Proverbios 15:29), es decir, provisto de estas y otras deficiencias similares que el Apóstol había mencionado anteriormente como derivadas del desempleo. También dice: “El alma del perezoso anhela y nada tiene.(Proverbios 13,4), y a este deseo se refiere el Apóstol cuando dice: “Y no tendréis necesidad de nadie” (1 Tesalonicenses 4,12). Finalmente, el Mensajero enumeró aquellas plagas que Salomón el Sabio mencionó que eran la instilación del desempleo y el aburrimiento, en el párrafo antes mencionado, diciendo: “No trabajan en nada, sino que son curiosos” (1 Tesalonicenses 4:11). A esta aflicción añade otra aflicción cuando dice: “Y que tengáis cuidado de estar tranquilos”, y luego “que gestionéis vuestros propios asuntos, y trabajéis con vuestras propias manos, y os portéis bien con los que están fuera, y no tengo necesidad de nadie” (1 Tesalonicenses 4:11).
En cuanto a los que andan desordenadamente y no obedecen los mandamientos, el Apóstol aconseja a los niños serios y obedientes que se mantengan alejados de ellos, diciendo: “Evitad a todo hermano que anda desordenadamente y no según la enseñanza que recibió de nosotros” (2 Tesalonicenses 3 :6).
Capítulo veintidós
Los hermanos en Egipto trabajan con sus manos, no sólo para satisfacer sus necesidades, sino también para servir a los que están en prisión
Los padres en Egipto, guiados por estos ejemplos, nunca permiten que los monjes, especialmente los jóvenes, estén desempleados y desempleados.[4]Considerar el deseo de sus corazones y su crecimiento en paciencia y humildad se basará en su arduo trabajo. No sólo no les permiten aceptar nada de otra persona para cubrir sus necesidades, sino que también se preocupan de honrar y beneficiar a los peregrinos y hermanos que vienen a visitarlos, y también recolectan una enorme cantidad de provisiones y alimentos, que distribuyen por toda Libia, donde padecen hambre y esterilidad. Las ciudades son también para los que languidecen en la inmundicia de las cárceles, porque creen que al ofrecer este don del fruto de sus manos, están ofreciendo al Señor una sincera y oferta aceptable.
Capítulo veintitrés
El desempleo es la razón de la falta de monasterios abarrotados en Occidente
Por lo tanto, donde existen estas ideas (sobre el desempleo), no se encuentran monasterios habitados por tal número de hermanos, porque no dependen para su sustento de lo que sus manos producen, de tal manera que pueden permanecer allí permanentemente, y si existen de una forma u otra, gracias a la generosidad de alguien se les proporcionan provisiones suficientes para sustentarlos, ya que su amor por la comodidad y la inestabilidad que sienten no les permiten permanecer en el lugar por mucho tiempo. De aquí vino el dicho de los antiguos padres en Egipto, que... Un monje que trabaja es atacado por un demonio, mientras que un monje ocioso es atacado por innumerables espíritus malignos.
Capítulo veinticuatro
Sobre el padre Paul, que cada año quemaba en el fuego todo lo que producían sus manos.
Finalmente, el padre Paul, uno de los más grandes padres, cuando residía en el vasto desierto de Kalamos, fue descuidado, ya que vivía de la abundancia de palmeras datileras y del producto de un pequeño jardín, y como su lugar de residencia estaba lejos de ciudades y lugares poblados, un viaje completo de siete días, no estaba. Pudo depender para su sustento de lo que sus manos producían, debido a la dificultad de transportarlo, lo que le costaría más que su precio. Recogía cestería y trabajaba en ella con regularidad, produciendo una cierta cantidad cada día, como si dependiera de ella para su sustento. Cuando la cueva en la que vivía se llenaba con los productos de un año entero, quemaba al fuego cada año lo que había completado con diligencia y diligencia. Así, estaba aportando evidencia de que sin el trabajo manual, ningún monje habría podido establecerse en un lugar o ascender a los rangos de perfección, y por tanto, aunque la necesidad de alimento no exigía este comportamiento, lo hacía con la objetivo de purificar su corazón y fortalecer sus pensamientos, la estabilidad en su sartén y lograr la victoria sobre el aburrimiento y el hastío.
Capítulo veinticinco
Las palabras que me dijo el padre Musa sobre cómo tratar el aburrimiento
Al comienzo de mi estancia en el desierto, un día me invadió un violento ataque de aburrimiento, por lo que se lo comenté al Padre Moisés, cabeza de todos los santos. Continué diciendo que no me deshice de este ataque excepto corriendo inmediatamente hacia él. Luego me dijo: “No te deshiciste de él, sino que te entregaste a él como esclavo y seguidor. Esto se debe a que de ahora en adelante el enemigo te perseguirá con ataques más feroces y violentos, como a un desertor del campo o como a alguien que ha huido, ya que ve que apresuraste tu huida tan pronto como fuiste derrotado en la batalla. Debes resolver, si te encuentras con el enemigo en otra batalla, no evitar temporalmente la violencia de sus ataques huyendo de tu celda o quedándote lánguidamente dormido, sino más bien aprender a derrotarlo encontrándolo y resistiéndolo... Así, se ha demostrado que un ataque de aburrimiento sólo puede superarse repeliéndolo y resistiéndolo, no no enfrentándolo y huyendo de él.
Nota a pie de página relacionada con el título: Traducción: Monje Basilio el Sirio (ex).
[2] Direcciones a Anatolis sobre la vida laboral 19.
[3] Direcciones a Anatolis sobre la vida laboral 25.
[4] Los monjes de Egipto eran famosos por el trabajo que realizaban, y lo que dijo San Juan Casiano se puede ilustrar con ejemplos tomados de muchos de los dichos de los padres. Por ejemplo, Epifanio, en su tercer libro Contra las herejías, compara a los monjes, especialmente a los de Egipto, con las abejas, debido a su trabajo y diligencia. Así, Jerónimo dice en una carta suya a Rustacus que nadie ingresa en un monasterio en Egipto sin realizar un trabajo, y que esta regla se establece para la edificación del alma, no para el suministro de alimentos. También se decía de San Serapión y sus seguidores: "Se sustentaban y ayudaban a los pobres con el trabajo de sus manos. Durante la temporada de cosecha, recogían las cosechas: guardaban suficiente trigo para sus necesidades y abastecían a otros monjes". con grano gratis”. San Basilio, en sus leyes ascéticas, subraya el valor del trabajo, mientras que la Ley de Benito manda que “como el desempleo es enemigo del alma, los hermanos deben ocuparse unas veces en trabajos manuales y otras en estudios religiosos”.