Estas páginas no son una nueva traducción del servicio de la Divina Liturgia escrita por San Juan Crisóstomo. Tampoco se trata de un estudio secuencial de este servicio. Tampoco contiene explicaciones históricas ni ampliaciones teológicas {Para más información sobre la Divina Liturgia, ver (Introducción a la Divina Liturgia), de Costi Bendali, y (Para Entender y Vivir la Liturgia) del Monasterio de la Letra, y (El sacrificio de alabanza) de Frieda Haddad, y (La mesa del Señor) del padre Afnasyev, (La fe y la doctrina de la Iglesia Ortodoxa) de Timothy Ware y (Adoración individual y colectiva) del padre Florovsky, todos en Al-Nour. Publicaciones (editor). Son notas simples, es decir, breves apuntes que resaltan algunos pasajes del texto del servicio y algunos de los temas principales de esta larga y rica oración que san Juan Crisóstomo llevó desde Antioquía a Constantinopla en el siglo IV, y que, en su A grandes rasgos, está registrado en manuscritos griegos del siglo VIII. Queríamos dirigir la atención y el pensamiento de los creyentes a algunas de las cumbres espirituales de este texto.
No hemos escrito para eruditos sino para laicos, hombres y mujeres, e incluso para discípulos, para almas menos familiarizadas con las discusiones doctrinales que, sin embargo, desean ideas preliminares definidas.
No serán inútiles algunas palabras sobre la estructura general del ministerio de san Juan Crisóstomo.
Este servicio que ahora contemplamos combina, como los antiguos servicios cristianos, dos modelos de reunión litúrgica: el servicio de la Palabra y el servicio de la Eucaristía.
Primero viene el servicio de la palabra, y se basa en la palabra en sus dos aspectos: la palabra del hombre, que se dirige a Dios, y la palabra de Dios, que se dirige al hombre. El hombre se dirige a Dios a través de las peticiones de paz, que son una serie de peticiones que realiza el sacerdote o diácono en nombre de la comunidad. Estas peticiones están separadas por himnos y la recitación de pasajes de la Santa Biblia (Stikhons, especialmente de los Salmos) con oraciones que llamamos “secretas” (avashins secretas), que son recitadas por el sacerdote.
Luego, la “pequeña entrada” (pequeño giro) del sacerdote sosteniendo el libro de los Evangelios indica que esta parte del servicio dirige la mente a la palabra divina escrita. Después de la oración del Magnificat (Trisagion: (Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros...) repetida tres veces), se recita la Epístola y el Evangelio correspondiente al día, seguido normalmente de un sermón.
Luego comienza el servicio eucarístico de acción de gracias. El pan y el vino son llevados a la Santa Mesa. Esta es la Gran Entrada (Gran Sesión), seguida de la recitación del Credo. Luego, el sacerdote recita la gran oración de acción de gracias, que incluye la acción de gracias a Dios por todos sus dones y la súplica evangélica al establecer el sacramento de la acción de gracias en la Última Cena del Señor, e invocar al Espíritu Santo sobre nosotros y sobre las ofrendas.
Esta larga oración, que incluye algunas intercesiones y recuerdos, culmina con el Padrenuestro (Padre nuestro que estás en los cielos...). Luego los creyentes reciben el cuerpo y la sangre del Señor. El servicio termina con breves intercesiones y bendiciones.
Estas son las líneas generales del ministerio de San Juan Crisóstomo, algunos elementos de los cuales este folleto extraerá para presentarlos mejor a los lectores, de modo que puedan captarlos con atención y piedad.
Mucha gente ha hecho lo que buscábamos hacer aquí. Lo hicieron mucho mejor que nosotros. Si algún mérito tiene este folleto es su sencillez y brevedad.
Que el Señor haga de esta obra nuestra, a pesar de Su humildad, una ayuda para que algunas almas le adoren en espíritu y en verdad.
Beirut, nacimiento 1971
- En paz
- Entrada de los santos ángeles
- Entra al libro
- Avanzamos con arrepentimiento
- La paz sea con todos vosotros.
- Amén
- Luz pura
- Almas y cuerpos
- Escuchemos el Santo Evangelio
- Gran entrada
- Una compañía de amor y una compañía de fe.
- las puertas
- Bajo el soplo del Espíritu Santo
- ¿Cree usted esto?
- Una oración de acción de gracias
- Ofrecimiento
- Pentecostés
- Bendita seas entre las mujeres
- Todos ellos y todos ellos.
- La oración del Señor
- la cena del señor
- Hemos visto la verdadera luz
La gran súplica con la que comienza el Servicio Divino comienza con una petición que insiste en que se nos dé la paz.
De hecho, estos estudiantes son muy importantes y esenciales. Se repite tres veces de formas ligeramente diferentes. No son repeticiones innecesarias, ya que cada una conlleva un significado profundo y especial.
R- (En paz se lo pedimos al Señor). El objetivo es, en primer lugar, ponernos en un estado de paz interior. ¿Quién participará? (1) En la Misa Divina, debe expulsar de su mente toda confusión, cerrar toda ventana a las experiencias físicas y mundanas, y estar libre de toda dominación por (los asuntos de) este mundo, de todo sentimiento hostil hacia cualquier persona, y de toda ansiedad personal. Debe presentarse ante Dios en un estado de calma, atención confiada y concentrarse en (la única necesidad).
B- Y aquí va, inmediatamente, una segunda petición: (Por la paz que viene de lo alto y por la salvación de nuestras almas, roguemos al Señor). La paz que pedíamos hace un momento es algo diferente a un estado psicológico que logramos a través de nuestros esfuerzos. Esta es la paz que viene (desde arriba). Debemos reconocer humildemente que esta paz es un don de Dios, estar abiertos a este don y extenderle la mano. Por otro lado, debemos reconocer que la paz divina y (la salvación de nuestras almas) están profundamente interconectadas. La paz es una indicación de la presencia y obra del Salvador en nosotros.
C - Finalmente, esta es una tercera petición de paz: (Por la paz del mundo entero, la buena estabilidad de las santas iglesias de Dios y la unión de todos, roguemos al Señor). La paz que buscamos va más allá de nuestras personas aisladas y adquiere el carácter de una aplicación práctica. Oramos por la paz del universo, no sólo por los humanos, sino por todas las criaturas, por los animales, por las plantas, por los planetas y por toda la naturaleza. Así entramos en la piedad y compasión universales por todo lo que Dios ha creado. Oramos por todos los discípulos de Cristo y para que todos adoren a Dios (en espíritu y en verdad). Oramos por el fin de las guerras y los conflictos entre naciones, naciones y clases. Oramos para que todas las personas estén unidas en un solo amor.
Todo templo del Señor es una casa (presencia divina) y una casa de oración. Cada templo es también una casa de paz. Que el alma de todo aquel que entre en este templo se decida a participar del encuentro divino, para que él también se convierta en casa de paz.
El Evangelio es circunvalado en procesión en dirección al templo. Este es el ritual llamado (pequeña entrada) (pequeño ciclo). ¿Qué significa esta pequeña entrada? El significado de esta entrada se expresa en la oración que recita el sacerdote en ese momento, la cual incluye: (...Haz nuestra entrada unida a la entrada de los santos ángeles que participan con nosotros en el servicio y en la glorificación de tu bondad) . Los ángeles comparten nuestro encuentro. Oran con nosotros y por cada uno de nosotros. Estamos rodeados de una multitud de ángeles. Ellos nos cuidan, nos ayudan y nos aman. Debemos esforzarnos por entablar una relación íntima y de confianza con ellos.
Notemos que el texto de la Misa dice que nosotros y los ángeles servimos a la (bondad) de Dios. El texto no dice que servimos a la gloria o al poder de Dios, sino que pone el énfasis en la bondad del Maestro. La gloria de Dios es, ciertamente, el resplandor de su bondad, y el poder de Dios hace efectiva esta bondad. Pero el Servicio Divino dirige nuestra atención, en primer lugar, hacia el bien. El ritual de la “pequeña entrada” es una entrada en la bondad de Dios, en esta bondad que los ángeles conocen mucho mejor que nosotros. Es una entrada en esta justicia, a la que se dirige una oración que repetimos constantemente en la Misa: (Señor, ten piedad).
Durante la pequeña procesión de entrada (pequeño ciclo), el sacerdote o diácono lleva el libro de los Santos Evangelios. La procesión se detiene ante las puertas del iconostasio. El sacerdote o diácono (portador del Libro de los Evangelios) levanta el libro y lo muestra a los creyentes, diciendo: (¡Sabiduría! Seamos rectos), luego entra al templo y coloca el libro sobre la mesa santa.
El Pequeño Reino no es sólo una entrada para los ángeles, sino que también es una entrada para el Evangelio del Señor Jesucristo al corazón de cada uno de nosotros. La declaración: (¡Sabiduría!) significa que los Evangelios son la sabiduría suprema, es la sabiduría divina revelada que excede, incomparablemente, todo conocimiento humano, y la petición: (¡Seamos rectos!) indica la gran reverencia con la que debemos Aceptad la palabra del Maestro. Entonces, resaltar el Evangelio ante los creyentes es una invitación a escuchar la palabra del maestro y seguirla.
El Libro de los Evangelios permanece sobre la mesa durante toda la Divina Liturgia. También se colocan sobre él las “santas ofrendas” que serán utilizadas en la Cena Mística del Señor (en el Divino Sacrificio). Así, se confirma la conexión entre el alimento celestial e invisible, que es la Palabra de Dios, y la participación en el cuerpo y la sangre de nuestro Salvador. Los Evangelios permanecen sobre la mesa santa como si se pusieran de pie y oraran. ¿El Evangelio de Jesús entró en nuestros corazones en esta pequeña entrada?
Aunque el servicio de San Juan Crisóstomo no comienza, como otras misas cristianas, con una oración especial para confesar los pecados y declarar el perdón divino, estos dos elementos (confesión de los pecados y declaración del perdón divino) están presentes en él, aunque en una forma menos clara que en otras. Aparecen claramente en la oración que dice el sacerdote antes de recitar el mensaje. En efecto, esta oración, que desgraciadamente es generalmente ignorada por los creyentes, contiene las siguientes palabras: (... Oh Tú que no descuidas a los que pecan, sino que estableces el arrepentimiento para la salvación... Tú, oh Señor, acepta de la Boca de nosotros pecadores también la alabanza tres veces santificada, y visítanos con las riquezas de tu bondad y perdónanos todos nuestros pecados voluntarios e involuntarios. Santifica nuestras almas y cuerpos...). Todo lo que hay que decir se dice en esta oración. No contiene una enumeración de pecados, sino más bien un humilde reconocimiento de nuestra condición de pecadores y un recurso a la infinita misericordia de Dios.
En esta misma oración, el sacerdote se dirige a Dios y dice: (Tú nos has hecho dignos de que nosotros, tus humildes e indignos servidores, estemos también en esta hora ante la gloria de tu santo altar...). Nos has calificado para estar ante la mesa del Señor. Veamos bien el énfasis gentil y filial de esta oración. No decimos aquí: (Nosotros calificamos), sino: (Tú nos calificaste). No dudamos que nuestro Maestro misericordioso ha respondido a nuestro anhelo de la gracia del perdón devolviéndonos como sus hijos amados y reconciliados.
La paz sea con todos vosotros.
Esta es la frase que el sacerdote repite a menudo durante la Misa mientras se dirige a los creyentes y los bendice.
Vimos al inicio de estas reflexiones el significado de la petición de paz y la importancia de esta petición, que muchas veces repite el sacerdote o el diácono. La frase (la paz sea con todos vosotros) es, en cierto sentido, la respuesta de Dios a esta petición, pero nos hemos acostumbrado tanto a esta frase que muchos de nosotros ya no podemos sentir el valor y el peso de lo que conlleva.
Cuando el sacerdote levanta la mano bendiciendo y dice: (Paz a todos), nos está comunicando una realidad. Nos da un don de Dios y una gracia. Nos da la paz que nos viene de Dios y no de nosotros, la paz que viene sobre nosotros y entra en nosotros. ¿Sentimos esta paz en nuestros corazones?
¿Somos realmente conscientes de que el Señor nos da su paz? ¿Tenemos fe en que la paz que así nos es dada y muchas veces lleva en sí lo que calma nuestras perturbaciones y dolores? Es posible que hayamos escuchado, cientos de veces, en Misa, esto (la paz sea con todos ustedes) sin prestarle mucha atención. Ha llegado la hora apropiada en la que debemos buscar, con un corazón nuevo, aceptar en nosotros esta paz que Jesús nos ha dado y preservarla.
Esta es la palabra que los fieles pronuncian con mayor frecuencia durante la Misa. Es la respuesta del pueblo a las oraciones que el sacerdote o el diácono dice en voz alta.
¿Cuál es el valor de la palabra Amén que decimos? En hebreo, significa que el tema de nuestro discurso es cierto y estable. Entonces, pronunciar esta palabra significa un compromiso por nuestra parte. La palabra significa cada uno de los que la dicen, significa él personalmente.
De hecho, hemos escuchado este “Amén” tantas veces, y lo hemos dicho tantas veces, que ha perdido gran parte de su impulso y fuerza. Lo convertimos en una reacción automática a algunas palabras de la Misa. En lugar de (Es, en verdad, así), que es el significado original de la palabra Amén, colocamos una aceptación tibia en un compromiso superficial, como si uno de nosotros dijera: (Sí, con todo consentimiento, así sea). como esto). No sentimos que toda nuestra vida y todo nuestro ser están profundamente involucrados en un acto de fe y confianza ferviente.
Comencemos, hoy en particular, en esta Misa en la que ahora participamos, comencemos a darle a la palabra Amén que decimos el significado que debe tener para nosotros. Hagamos de cada Amén una carrera viva hacia Dios y un grito que nos une a Su Palabra y a Su voluntad.
Se lee el mensaje. Sigue la recitación del Evangelio, y el sacerdote se prepara con una oración que comienza así: (Oh Maestro, amante de los hombres, haz brillar en nuestros corazones la luz de tu divino conocimiento...).
Como dijimos antes, la Divina Misa no sólo reúne a los creyentes en torno a la Cena del Señor, sino que también los reúne en torno a la Palabra del Señor. Envuelve el libro como envuelve la taza. Al proclamar el Evangelio y recibir verdaderamente este mensaje, nos encontraremos en contacto vivo con Aquel que es “la luz del mundo”.
Esta luz (brilla en la oscuridad), lo que significa que está rodeada de oscuridad y fuerzas opuestas, sin embargo, la oscuridad no la vencerá. Esta afirmación la logramos en todo el vasto mundo que nos rodea. Es también una afirmación real para cada uno de nosotros, porque cada ser humano lleva en sí, al mismo tiempo, el poder de las tinieblas y una luz que nunca se apagará.
Preparémonos para escuchar el Evangelio estando abiertos a la luz. Que esta luz, este conocimiento que nos llega de Dios y no como resultado de nuestro trabajo, esta misma luz interior que vino del Señor Jesús e irradia a su alrededor, guíe todos nuestros pasos en el camino. Sí, cada paso nuestro. No hay pequeñas cosas en la vida del alma. El mensaje que escribo, la conversación que creo y el tiempo que dedico, Dios nos guía en todo esto, así como nos guía en decisiones importantes que requieren un compromiso existencial de nuestra parte.
Que esta luz brille, no sólo para caminar por el camino que Dios quiere, sino para iluminar cada aspecto de mi vida espiritual, y para que cada persona y cada cosa esté en el lugar que el Espíritu Divino quiere para ella. Oh Luz del Mundo, hazme avanzar de luz en luz.
El sacerdote continúa la oración antes del Evangelio, y recita estas palabras: (Porque tú eres la iluminación de nuestras almas y de nuestros cuerpos, oh Cristo Dios nuestro...).
¿Iluminar nuestros cuerpos? Somos muy conscientes de que (la luz del mundo) ilumina nuestras almas. Pero, ¿cómo ilumina nuestro cuerpo y en qué medida? En la oración del sacerdote antes del Evangelio escuchamos también estas palabras: (...para pisotear todos los deseos carnales). ¿Cómo puede el cuerpo mismo ser pisoteado e iluminado al mismo tiempo?
El cuerpo, en sí mismo, es bueno; Dios lo creó y lo bendijo. Pero este cuerpo, herido y debilitado por el pecado de los dos primeros antepasados, es a menudo fuente de experiencias diferentes. También puede ser un muro divisorio, un aislamiento egoísta, una herramienta de resistencia al Espíritu Santo. Sin embargo, todas estas son desviaciones. El cuerpo, tal como Dios lo pensó y lo quiso, es un instrumento de salvación. Por tanto, Dios es el principio del amor entre el hombre y la mujer, e hizo de la unión conyugal un secreto. Asimismo, Dios requiere que preservemos nuestros cuerpos, cuidemos nuestra salud y oremos por los enfermos. Entonces Dios honró nuestro cuerpo a tal punto que Él mismo quiso que se encarnara en la persona de nuestro Señor Jesucristo. Por eso, la Divina Misa nos llama, a través de la misma oración que se recita antes del Evangelio, a pisotear las concupiscencias de la carne (las malas que nos separan de Dios y de nuestros hermanos) y a dejarnos guiar (por la iluminación). de nuestros cuerpos), así como por la iluminación de nuestras almas.
Ya que escucharemos la lectura de la Palabra de Dios, pidamos, con la apertura del Evangelio según San Juan, que (esta Palabra se haga carne) en nosotros, y (habite en nosotros) y entre en nuestras profundidades hasta nuestro cuerpo se convierte en su cubierta transparente.
(Sabiduría. Seamos rectos y escuchemos el Santo Evangelio), dicho ahora por el diácono o sacerdote. Se lee el pasaje del Evangelio de hoy.
Debemos señalar que no se trata sólo de escuchar el Evangelio, sino de escucharlo en profundidad, prestando mucha atención a la palabra divina y abriendo a ella no sólo nuestros oídos sino también nuestro corazón.
La palabra "Evangelio" significa (buenas noticias). Por lo tanto, la frase ritual (oigamos el Santo Evangelio) significa por tanto (oigamos la Santa Buena Nueva). Esto se debe a que cada pasaje del Evangelio contiene una buena noticia, un mensaje alegre, un anuncio de algo grande que nos concierne a cada uno de nosotros. A primera vista, el Evangelio puede no parecernos una “buena noticia”. Cada uno de nosotros puede decir en su corazón mientras escucha el pasaje que será recitado: (¡He oído esto muchas veces! No tiene nada que ver conmigo). Sin embargo, cada parte del Evangelio, sea cual sea, aunque lo hayamos escuchado muchas veces, siempre tiene algo que decirnos. Si escuchamos este Evangelio con humildad y reverencia, descubriremos en él, cada vez, una frase o palabra que no habíamos notado hasta ahora, y llamará nuestra atención como si la escucháramos por primera vez. Este mensaje – esta notificación – no está dirigido al grupo de adoradores en su conjunto, sino a cada adorador personalmente. Está dirigido a mí.
Cuando escucho leer el Evangelio, debo pensar: “Esta es la palabra que nuestro Señor me ha guardado hasta el día de hoy. Esto es lo que Él quería decirme hoy. guarda con mucho cuidado esta palabra en mi corazón”.
Ahora el pan y el vino son llevados a la mesa santa, los cuales fueron preparados y colocados en otra mesa que estaba a un lado del templo. Esto se realiza en una procesión delante de los creyentes, a la que llamamos “la Gran Entrada” (el Gran Ciclo), para distinguirla de la “Pequeña Entrada” (el Pequeño Ciclo), que continuamos más arriba y en la que el Se transmite el Libro de los Evangelios.
Mientras tanto, el coro canta: (Oh tú que representas secretamente a los Querubines, y tú que cantas triple alabanza y santificación a la Trinidad vivificante, dejemos de lado toda preocupación mundana). En (La Pequeña Entrada) representamos la entrada de los ángeles junto con nuestra propia entrada, pero en la (Gran Entrada) representamos lo que va más allá de eso, mientras declaramos en lo que nos hemos convertido, (en secreto) y por la gracia de Dios, imagen de los ángeles y sus representantes. Por eso somos similares a los ángeles, por así decirlo. Por eso, en este momento transformador, debemos abandonar todas las preocupaciones mundanas y renunciar a todo lo que no nos dirige hacia Dios.
Sin embargo, no podemos olvidar ni descuidar las necesidades de nuestros hermanos y hermanas. Más bien, no debemos olvidar ni descuidar sus necesidades. Así mismo escuchamos al sacerdote en esta (Gran Entrada), y antes de pasar por la puerta real rumbo a la Santa Mesa, lo escuchamos mencionar a los pastores de la iglesia, el país y la ciudad de donde venimos, y también menciona a todos aquellos por cuya intención se realizó el sacrificio divino. Después de esto, el sacerdote coloca el pan y el vino sobre la mesa santa y los inciensa mientras el coro canta: (Porque estamos a punto de recibir al Rey de todos, exaltado de las filas angelicales en un estado invisible).
Una compañía de amor y una compañía de fe.
A “La Gran Entrada” le siguen muchas peticiones. El servicio divino nos lleva a una declaración colectiva de nuestra fe. El diácono o sacerdote prepara esta confesión dirigiéndose a los creyentes, instándolos fuertemente a amar: (Amémonos unos a otros, para que con un mismo propósito nos confesemos con afirmación...). El coro continúa: (...con Padre, Hijo y Espíritu Santo, una Trinidad de igual esencia e inseparable).
Este momento tiene un significado muy importante, porque las palabras que se dijeron ahora expresan la naturaleza misma de la Iglesia. En el amor común y en el amor común, la Iglesia declara su fe en la gran comunión de amor, esta comunión formada por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La iglesia es una compañía amorosa. Esta comunión de amor se declara comunión de fe; Quien no quiere amar no puede merecer reconocer el amor de las tres Personas divinas. No podría decir: (creo en el amor) (es decir, creo en Dios, amor), si no hubiera incluido este amor divino y mi amor por todas las personas, hombres y mujeres.
Inmediatamente antes del Credo, el sacerdote dice estas palabras: (¡Puertas! ¡Puertas! ¡Escuchemos sabiamente!). ¿Qué significa esta frase?
En los primeros siglos del cristianismo, a los catecúmenos y pecadores que pasaban por un período de contrición no se les permitía declarar su arrepentimiento ante la comunidad creyente. A estos catecúmenos y arrepentidos no se les permitía participar en la segunda parte de la Divina Misa. es decir, en el sacrificio divino mismo. En esta parte del Servicio Divino se les pidió que salieran. Luego se cierran las puertas de la iglesia, permaneciendo en el interior los fieles cuya situación personal sea conforme a la ley de la iglesia local.
Hoy, de hecho, las puertas de la iglesia no están cerradas, ya que a los catecúmenos, a los pecadores e incluso a los no creyentes se les permite asistir a toda la Divina Misa. ¿Significa esto que el anuncio del cierre de las puertas ha quedado vaciado de significado? Por supuesto que no. En el corazón de cada uno de nosotros hay una puerta invisible que debe cerrarse, si no materialmente, sí espiritualmente, al administrar los santos sacramentos. En este momento, debemos dejar de lado todas las distracciones, todas las preocupaciones, todos los pensamientos y todos los deseos que son contrarios a Dios y ajenos a Él.
Al contrario, hay puertas que debemos abrir, también invisibles, en nuestro corazón. (¡Escuchemos!), dice el texto de la Divina Misa. Por tanto, permanezcamos abiertos y escuchando las palabras y las inspiraciones que vienen de Dios. El Señor dirige a cada uno de nosotros la frase que dijo a los sordos y mudos: “¡Abrid!” (es decir, ábrete) (Marcos 7:34).
Bajo el soplo del Espíritu Santo
Aquí el lector o el grupo de creyentes recita el Credo, mientras el sacerdote levanta la cortina que cubre el pan y el vino y la gira sobre ellos con un movimiento ondulante.
Este ritual, que a primera vista parece extraño, está vinculado principalmente a motivos materiales, como muchos otros rituales. Esto se debe a que, en los países cálidos, las moscas deberían haberse mantenido alejadas de las ofrendas sagradas. A este movimiento se le dio más tarde un profundo significado espiritual, y el ondear del telón sobre el pan y el vino se consideró un símbolo del soplo del Espíritu Santo y del viento que llenaba la casa cuando soplaba en Pentecostés. Ahora proclamamos nuestra Constitución de Fe, por lo que no podemos profesar adecuadamente la fe cristiana a menos que, en este momento, el Espíritu Santo venga sobre nosotros. Podemos recitar bien y correctamente las expresiones de nuestra fe, pero a menos que seamos inspirados por el Espíritu Santo, nuestro ritual permanece muerto y estéril. ¡Entonces que venga el Espíritu Santo y mueva las palabras dentro de nosotros y les dé vida!
Ahora bien, se recita la Constitución de la Fe redactada por los Concilios de Nicea y Constantinopla. (2).
La Constitución de la Fe comienza con la palabra "Creo". (3). ¿Qué significa creer? Lo que aquí se quiere decir no es un puro acuerdo mental con algunas creencias. Lo que se quiere decir es el verdadero acto de fe que ocurre bajo la influencia de la gracia divina y se basa en verdades reveladas que la mente humana por sí sola no puede comprender, el acto de fe que expresamos, íntimamente, en absoluta confianza y obediencia. Podemos tener creencias correctas sin tener, sin embargo, esta actitud interior, la actitud de fe que salva.
¿En qué creemos? Repetimos los “Artículos de Fe” y palabras antiguas del siglo IV. También podemos, incluso ahora, regresar a esos antiguos manantiales para extraer de ellos nuevas fuerzas. Pero en nuestra fe, todos sus artículos deben contener un movimiento del espíritu, una prisa hacia Dios y un llamado, y no ser simplemente una lista seca de “principios” vagos.
Creemos en Dios Creador y adoramos Sus propósitos para el universo creado, para todos los elementos de este universo y para la renovación que vendrá, en Cristo, a un mundo excluido por el pecado. No atribuimos a nuestro Dios ninguno de los males que Él combate con nosotros, estos males causados por la revolución de las fuerzas de las tinieblas.
Creemos en Jesucristo, el único y eterno Hijo del Padre, que es su propia naturaleza. En Cristo y por él queremos llegar a ser hijos adoptivos del Padre. Queremos adorar y amar a Jesucristo no sólo en su naturaleza divina sino también en la naturaleza humana que asumió del Espíritu Santo y de la Virgen María. Queremos ser partícipes de la salvación que se cumplió en la cruz, y partícipes de la resurrección y ascensión de nuestro Señor y Salvador Jesús. Esperamos fervientemente Su segunda venida y Su reino.
Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador, que procede del Padre. Queremos buscar luz en la revelación divina escrita y oral, revelación inspirada por el Espíritu Santo, y queremos buscar luz en la obra del Espíritu Santo que está siempre presente entre nosotros.
Creemos en la Iglesia universal, descendiente de los santos apóstoles, y nos unimos a todos sus miembros visibles e invisibles, y a todas las almas buenas que, aunque no sepan nombrar a Cristo, implícitamente lo buscan y de Él reciben todo. que hay en ellos de verdad, bondad y belleza que Jesús bautizó en secreto.
Una oración de acción de gracias
Entramos ahora en el corazón de la oración de la Divina Misa, en el gran acto de acción de gracias y ofrecimiento, del que forma parte la santificación del pan y del vino. Aquí está la Eucaristía misma, porque Eucaristía significa (oración de acción de gracias).
(Es un deber y un derecho glorificarte, bendecirte y alabarte...). Quien alaba, bendice y agradece con un corazón sincero tendrá, en el fondo, una actitud de gratitud. Se encuentra en un estado psicológico que podemos llamar (estado eucarístico), y avanza en la vida alabandolo con alegría y confianza, ya que se ha consolidado en una alegría que lo desborda y lo trasciende al mismo tiempo.
¿Por qué agradecemos a Dios en la Gran Oración de Gracias? Le expresamos nuestro agradecimiento (por todo). Recordamos ante Él todo lo que hizo por nosotros: (Tú nos sacaste de la nada a la existencia). El Señor resucitó a la humanidad después de la caída y todavía está obrando para llevarnos al reino venidero. Damos gracias al Señor (por el bien que nos ha hecho, que conocemos y que no conocemos), por toda esa bondad con la que Él nos incluye cada día de innumerables maneras.
Pero nuestro acto de agradecimiento se vuelve más claro y específico: (Te agradecemos también por este servicio que has aceptado aceptar de nuestras manos, aunque miles de arcángeles se hayan presentado ante ti...). Sólo los poderes celestiales (ángeles) podrían haberle dado a Dios una adoración más digna que la nuestra. Pero Dios acepta lo que le ofrecemos con nuestras manos pecaminosas. En este momento, los ángeles se unen a nosotros para cantar las alabanzas de la victoria: (Santo, santo, santo. El Señor de los ejércitos), el Señor de las huestes angelicales. (¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!)
El que viene en el nombre del Señor… aquí se entiende el que se acerca a nosotros en este minuto, que es el regalo más grande que el Padre ofrece a la humanidad. (Tú eres el que amó tanto al mundo que diste a tu único hijo para que todo aquel que en él crea no perezca sino que tenga vida eterna...) Aquí se dice la palabra clave en la Misa y en toda la relación de Dios con los humanos: (Tú eres el que tanto amó al mundo...). Toda la existencia de Dios y toda la existencia humana son un misterio de amor. Aquí estamos en este mismo momento frente al amor desinteresado.
La Divina Liturgia aclara ahora, por boca del sacerdote, la forma visible en que apareció el “don del amor”. Las palabras del Maestro se repetirán, y son las palabras que él dijo (en la noche en que fue traicionado, y más aún, en que se entregó por la vida del mundo). : (Tomen, coman, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido para remisión de los pecados... Bebed de él todos. Esta es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por vosotros y por muchos para el remisión de pecados.
Cada una de estas palabras debemos pesarlas en nuestro corazón. (Tomar): Vale la pena señalar aquí esta audacia con la que avanzamos y (tomamos) con las manos equivocadas. ¿Qué tomamos? (Mi cuerpo...mi sangre). Estas dos palabras son espíritu y vida. No los entenderemos con una especie de materialismo secreto (matérialisme sacramentel) y no los veremos simplemente como una expresión simbólica, una metáfora o una mera alusión. Estas dos palabras - (Mi cuerpo... Mi sangre) - las aceptamos como la verdadera declaración activa de la presencia del cuerpo y de la sangre del Salvador, una presencia invisible, pero completamente real, viva y activa. Esta noticia es un cuerpo (roto), y este vino es sangre (derramada). Nuestra Divina Misa es, como la Primera Cena Secreta, una invitación para que participemos, según nuestras posibilidades, en el quebrantamiento del cuerpo del Señor y en el derramamiento de Su sangre. Estamos llamados a entregarnos, a ser quebrantados y destruidos. Esto se debe a que la Eucaristía, como decíamos, es un sacramento de amor. Sabemos por la Biblia que no hay amor más grande que este: que una persona ponga su vida en rescate por sus seres queridos.
(Para ti…). El cuerpo del Maestro es partido por mí y la sangre del Maestro es derramada por mí. Conviene, pues, que para no ahogar el anuncio de Cristo en generalidades, sepamos y veamos cuán personales son para nosotros las palabras del Señor y cuánto significan para cada uno de nosotros individualmente. En este momento particular, el Señor me dice que murió por mí y que él es el verdadero Cordero Pascual que carga con todos mis pecados. ¿Siento la grandeza y las dimensiones del perdón divino? ¿Me siento purificado y revestido de la sangre del Redentor?
El Señor nos ofrece su cuerpo y su sangre. ¿Qué podemos ofrecerle a cambio? Podemos ofrecerle todo lo que tenemos y todo lo que podemos dar. Nos ofrecemos a Él por encima de todo. Podemos (corresponder) todo lo que Él hizo por nosotros, es decir, podemos reconocer Sus buenas obras hacia nosotros y postrarnos ante Su bondad en todas estas buenas obras. Por eso, el sacerdote, al recordarnos rápidamente toda la historia de la salvación humana: la cruz, el sepulcro, la resurrección, la ascensión y la segunda venida, al recordarnos todo esto, levanta el pan y el vino. a Dios, diciendo: “Lo que tienes de tuyo te lo ofrecemos sobre todas las cosas y para todas las cosas”.
Detengámonos un momento en estas palabras: (Lo tuyo es lo tuyo...). No tenemos nada, porque no hay nada que no hayamos recibido de Dios. Por tanto, sólo podemos ofrecer a Dios lo que Él nos ha dado. Le rezamos y le pedimos que retome y santifique, por su bien y por el nuestro, todo lo que él había hecho para nosotros. Le pedimos que santifique primero este pan y este vino, estos dos elementos que simbolizan toda la creación y que se convertirán en instrumentos visibles de nuestra comunión con el Señor. Debemos recordar aquí a todos aquellos cuyo trabajo produjo este pan y vino para nosotros: el sembrador de trigo, el labrador, el panadero, el viñador y el trabajador, el fabricante de vasijas de vidrio y metal. Todo el universo y todo el trabajo humano se reducen a estos humildes elementos materiales a través de los cuales Dios mismo viene a nosotros. En este momento el acto divino de la creación alcanza su clímax.
También en este momento oramos por toda la creación y dedicamos a Dios todas las personas y el mundo entero. Completamos el servicio del sacerdote para que nuestro sacerdocio se convierta en un sacerdocio de servicio y (un sacerdocio real), ese sacerdocio que la Santa Biblia atribuye a todos los creyentes.
En nuestra súplica a Él y en nuestra intercesión, elevamos a Dios todas las cosas y todas las personas, todas las necesidades humanas y todas las angustias y adversidades. Y te presento, Señor mío, mi alma y mi cuerpo, que son tuyos y tuyos, te los devuelvo, y han llegado a ser más tuyos que antes, por la gracia y la oración: (lo tuyo es de lo que es. tuyo...).
El sacerdote ahora invoca el Espíritu de Dios sobre las Santas Ofrendas.
(...Y pedimos, y suplicamos, y pedimos, envía Tu Santo Espíritu sobre nosotros y sobre estas ofrendas que han sido puestas. Y haz que este pan sea el cuerpo de Tu honrado Cristo, y en cuanto a lo que hay en esta copa, la sangre de Tu honrado Cristo, transformándolas con Tu Santo Espíritu para que sean para quienes las reciben para el despertar del alma, el perdón de los pecados, la comunión de Tu Santo Espíritu y la plenitud del Reino de los cielos... ).
Llegamos ahora a otra faceta de la Misa. La Divina Misa no es sólo una reunión de creyentes en torno a la Palabra de Dios. Tampoco es sólo una reunión de creyentes durante la Última Cena. La Misa es un encuentro pentecostal, es Pentecostés. La Misa es una venida, es el descenso del Espíritu Santo entre nosotros y sobre nosotros. Este carácter pentecostal de la Misa está indicado por muchas expresiones en el texto del Servicio Divino. El sacerdote, antes de comenzar la Misa, invoca al Espíritu Santo: (Oh Rey celestial, Consolador, Espíritu de verdad, presente en todo lugar y en todo y llenando todas las cosas, tesorero de las buenas obras y dador de vida, ven y habita en nosotros. .). Oramos muchas veces al servicio del Espíritu Santo (el bueno y vivificante) junto con nuestra súplica al Padre y al Hijo. Escuchamos al sacerdote después de la gran entrada preguntar: “…Que el buen espíritu de vuestra merced descienda sobre nosotros y sobre estas ofrendas que han sido colocadas y sobre todo vuestro pueblo”. Entonces el sacerdote pidió también que (la comunión del Espíritu Santo), junto con la gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor de Dios Padre, sean con todos nosotros. También lo escuchamos anunciar al diácono que el Espíritu Santo mismo “participa con nosotros en el servicio”. Ahora este Espíritu es convocado con más urgencia: (Os rogamos, rogamos y pedimos, envíad, pues, vuestro Santo Espíritu...).
¿Sobre qué será enviado el Espíritu Santo? (...sobre estas ofrendas colocadas). Transformar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo no es un proceso mágico realizado por un sacerdote. El texto de la Misa dice: (...transformándolos con Tu Santo Espíritu). Esta conversión, que es la respuesta de Dios a nuestras oraciones, no es una meta en sí misma, pero se logra (para que sean para los destinatarios la purificación del alma y el perdón de los pecados) y también (para la comunión de tu Espíritu Santo) . Todo se hace por el Espíritu Santo y en el Espíritu Santo.
Debemos señalar algo importante. El sacerdote dijo: (Envía tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estas ofrendas...). El sacerdote no pidió que el Espíritu Santo descendiera primero sobre las ofrendas, sino que descendiera sobre nosotros en primer lugar. Aquí está Pentecostés en el servicio de acción de gracias. El Espíritu Santo habita en nuestros corazones antes de descender sobre los dos elementos materiales, el pan y el vino, que son herramientas de fortalecimiento y santificación. ¿Sentimos todo el valor de este Pentecostés interno e inmaterial? ¿Sentimos que se nos ha concedido, en este momento, la presencia y el poder del Espíritu Santo? Además, aquellos que no participaron secretamente en la Misa pueden ellos mismos, si sus corazones están vueltos hacia Dios, recibir el don del Espíritu Santo. Algunas barreras y obstáculos pueden impedir que uno entre verdaderamente en el secreto. Pero el Espíritu sopla donde quiere y ningún límite puede limitar el amor ilimitado.
Incluso durante el sacrificio de acción de gracias, el Espíritu Santo no se da sólo para el sacramento de acción de gracias. El propósito es entrar en la vida pentecostal, en la vida del Espíritu Santo. ¿Tomamos en serio, en algún momento, las promesas que el Señor Jesús hizo, después de la Resurrección, no sólo a sus apóstoles sino también a todos los creyentes? ¿Creímos en algún momento que podíamos, en el nombre de Jesús, expulsar demonios y sanar a los enfermos? Esto es lo que nos aseguró el Señor Jesús. Esta miseria de la desconfianza es que no nos atrevemos (con fe, humildad y obediencia a la voluntad divina) a intentar ejercer la autoridad que Cristo dio a quienes creen en Él. Esta santa audacia presupone sin duda en nosotros el poder de la renovación total y presupone también en nosotros que todo nuestro ser se revele en el abandono, la alegría y el amor. Cuando la Iglesia nos llama a recibir el Espíritu Santo, ¿se nos da este Espíritu en vano y en vano? ¿Fueron en vano las promesas del Salvador en la Biblia?
Bendita seas entre las mujeres
El sacerdote ahora menciona a aquellos en quienes Pentecostés se manifestó claramente, es decir, los santos que componen la Iglesia glorificada, la Iglesia celestial. (4). Los iconos nos recuerdan que estos santos están presentes con nosotros y participan con nosotros en la oración. Le pedimos a Dios, durante la pequeña entrada, que nuestra entrada al templo fuera acompañada de la entrada de los ángeles y santos. Esta conmemoración de los santos ahora está dedicada, y el sacerdote ofrece (este culto verbal por el bien de los abuelos, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores, ascetas y toda alma justa que murió en la fe. , especialmente por la santísima, pura, bendita y gloriosa, Nuestra Señora, siempre virgen Madre de Dios, María).
El coro responde cantando con alegría: “Ella es más honorable que los querubines e incomparablemente más gloriosa que los serafines”, ella es la que, “sin corrupción, dio a luz la Palabra de Dios”.
La razón por la que veneramos a María no es sólo por el único privilegio que recibió, sino porque fue la humilde sierva del Señor, que pidió tenerlo según las palabras del ángel de la buena nueva y que escuchó las palabras de ella. Hijo y los guardó en su corazón. María nos envuelve de ternura silenciosa, atenta, misericordiosa e intercesora. Por lo tanto, nuestra familiaridad confiada y amigable con él aporta frescura, calma y esperanza a nuestras vidas.
El sacerdote continúa diciendo: (Acuérdate, Señor...); Aquí menciona, una vez más, a los que durmieron con la esperanza de la resurrección. Luego ora por aquellos a quienes Dios ha dado autoridad sobre las naciones. También ora por los pastores de almas y por los líderes de la iglesia. Menciona, en particular, al obispo de la iglesia local para “transmitir correctamente la palabra de vuestra verdad”. Aquí vale la pena prestar atención a estas palabras, porque esto es exactamente lo que pedimos primero a los obispos y a los sacerdotes. Finalmente, el sacerdote pide al Señor que se acuerde de los viajeros, de los enfermos y de los prisioneros. Pensemos aquí en la totalidad del sufrimiento humano y en las dificultades y tribulaciones de cada ser humano. Luego el sacerdote también pide a Dios que se acuerde (de los que ofrecen frutos... y de los que cuidan de los pobres). Este es el momento de recordar que no tenemos nada, que somos simplemente mayordomos de las bondades del Señor y que debemos compartirlas con los necesitados. También debemos recordar que una donación que no cuesta nada es una donación que no tiene valor. ¿Qué pondré en la bandeja que ahora circula entre los creyentes?
El sacerdote concluye: “Y acuérdate, oh Señor, de los que están pensando en el pensamiento de cada uno de los presentes, de todos”. El coro responde: (Todos y todas ellas). Prestemos mucha atención a lo que contiene esta frase. Expresa la universalidad de la oración de la Iglesia y la universalidad de nuestra oración personal. No excluimos a nadie de nuestras oraciones. Abrimos nuestros brazos y los extendemos a todas las necesidades y a todas las dificultades. A todos vosotros somos, a todos vosotros, y a todos vosotros nos unimos.
Al-Talaba Al-Salamiyya Al-Kubra continúa. Notemos, entre las peticiones que hacemos a Dios, la petición en la que buscamos la presencia de un ángel (guía, depositario y preservador de nuestras almas y cuerpos). ¿Hemos experimentado toda la riqueza de esta presencia, la presencia de un ángel guardián, especialmente cuando nos sometemos a Él? ¿Se ha convertido nuestro ángel en nuestro amigo íntimo y amado compañero? ¿Qué lugar le asignamos en nuestras vidas?
Y ahora la petición más grande termina con la oración por excelencia, esta oración que no nos vino de una autoridad puramente humana, sino que fue el mismo Señor Jesús quien nos la enseñó, y es la que, con razón, debe ocupar un lugar destacado. lugar central en nuestras oraciones. Puede que no haya suficiente espacio aquí para un análisis detallado de esta oración {Ver sobre este tema el libro del autor (Padre Nuestro), del autor, en (Publicaciones Al-Nour), en idioma francés (editor)}, pero algunos La discusión de este texto puede ayudarnos a decirlo como debe decirse en Espíritu y verdad.
(Nuestro Padre...). A esto podemos llamar Padre (Padre Mío), pero también debemos decir (Padre Nuestro) porque Él es el Padre que ama a todas las personas. (5).
(papá…). El Señor Jesús es, por naturaleza, Hijo del Padre en el sentido único y excepcional. Pero nosotros mismos podemos llegar a ser hijos del Padre por adopción y gracia.
(El que está en los cielos). No estamos obligados a creer en la existencia de un cielo físico, ubicado físicamente. El cielo es, esencialmente, un estado psicológico, un estado de visión, de amor y de unión. La palabra “cielo” nos recuerda la distancia entre el Creador y sus criaturas. Esta distancia, por naturaleza, es imposible de cruzar, pero nuestro Dios se hizo ser humano y reside entre nosotros, y vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser a través de Él.
(Santificado sea tu nombre). No nos basta con cantar alabanzas a Dios sin cesar, sino que debemos “cantar” este nombre de Dios, que está por encima de todo nombre y lleva consigo una verdad que sobrepasa todas las verdades. También debemos actuar para que nuestras acciones sean dignas de la majestad y perfección de nuestro Padre.
(Venga tu reino). El Reino de Dios puede manifestarse mediante algunas cosas externas, algunas estructuras, algunas instituciones, algunos principios y algunos rituales. Pero este reino, como dice la Biblia, está primero dentro de nosotros. Es un evento interno. Es entregarse completamente a Dios.
(Hágase tu voluntad…). La venida del Reino de Dios sucederá, especialmente, cuando cumplamos la voluntad de Dios en todos los asuntos, grandes y pequeños, por así decirlo. Pero Dios no tiene asuntos pequeños. Los pequeños detalles de nuestra vida diaria se vuelven grandes por nuestra obediencia a la voluntad divina.
(Como en el cielo así en la tierra). La perfecta obediencia de los ángeles a Dios debería ser un modelo para nuestra propia obediencia a Él. Nuestra obediencia debe ser un amor ilimitado a Dios y a los hombres.
(Danos hoy nuestro pan esencial). Esta solicitud ha adoptado varias formas que difieren ligeramente entre sí, pero todas son correctas. El pan que pedimos es, al mismo tiempo, el alimento terrenal necesario para nuestra vida diaria y el alimento interior invisible con el que la Palabra de Dios alimenta nuestras almas, así como también es participación del cuerpo donado por el Señor y de su sangre derramada, y es también el banquete del reino celestial, banquete del que este pan es una anticipación.
(Y déjenos lo que debemos como se lo dejamos a quienes nos deben). Aquí no acudimos a Dios como alguien que le confía el perdón o como alguien que le avisa. No hay comparación igual entre el perdón divino y el perdón que hacemos: (Perdónanos porque perdonamos) esta es la idea que quiere expresar la frase, como si expresara una condición necesaria para el perdón de nuestros pecados, que es). que hemos perdonado a nuestros deudores. Hemos eliminado una barrera que impedía el perdón de nuestros pecados, y esta barrera es nuestra negativa a perdonar a los demás. De ahora en adelante, el perdón divino puede llegar hasta nosotros y borrar nuestros pecados.
(Y no nos pongas a prueba). Esta frase traduce el texto original de los Evangelios mejor que la frase “No nos dejes caer en la tentación” o la frase “No cedamos a la tentación”. No debemos estar orgullosos de nuestra resistencia a la tentación. Además, no debemos orar a Dios para que sea glorificado en nosotros porque hemos superado estas tentaciones. Más bien, debemos pedirle humildemente a Dios que nos quite las tentaciones y no ponga a prueba nuestras muchas debilidades.
(Pero sálvanos del mal). Esta traducción parece más correcta que (Pero líbranos del mal). Dios no quiere el mal para nadie, ni el mal material ni el mal moral. Él es un Dios de salvación, un Dios de misericordia, un Dios de amor. Él lucha con nosotros contra el mal que se filtró en el mundo a través de la desobediencia de los ángeles y el pecado. Dios permite que este mal deje a los humanos libres para decirle “no” así como para decirle “sí”. Y Dios, en su lucha contra nuestro enemigo común, le sucede a él (un Dios al que podríamos llamar, en cierta medida, un Dios sufriente) aparentemente herido e incluso asesinado en algunas almas. Pero creemos firmemente que el amor y la resurrección serán más fuertes que la muerte.
Entramos ahora en la etapa de la Misa que se relaciona con la mesa de acción de gracias.
El sacerdote ora, en primer lugar, para que Cristo esté presente para santificarnos: (Ven, santifícanos, oh Tú que estás sentado en lo alto con el Padre y estás aquí con nosotros invisible, y acepta recibir con tu querida mano tu cuerpo puro y tu preciosa sangre, y por medio de nosotros a todo tu pueblo).
Estas palabras dirigen nuestra atención a dos aspectos importantes de la Misa. Le pedimos a Cristo que nos dé (con Su mano) Su cuerpo y su sangre. Creemos que, a través de la Comunión, recibimos a Cristo. Pero debemos poder ver, con ojos de fe y de amor, al mismo Señor Jesús viniendo a cada uno de nosotros para, como lo hizo con Sus Apóstoles, presentarnos los “Santos Dones” a través de los cuales Él se entrega. No es el sacerdote quien nos da la comunión. El Señor, detrás del sacerdote, es quien, al mismo tiempo, nos acerca cada vez más personalmente. ¿Lo vemos venir hacia nosotros? ¿Lo vemos ofreciéndonos el pan y el vino en que Dios se ha convertido? ¿Escuchamos la palabra secreta y personal que Él quiere decirnos en este momento y que se supone debe guiar nuestra vida privada?
También oramos para que el precioso cuerpo y la sangre del Señor sean distribuidos (a través de nosotros) a todo tu pueblo. No es sólo el sacerdote quien, en el cumplimiento de su ministerio, hará participar a los demás en la Cena del Señor. Como todos los que participaron hoy deben distribuir y dar a quienes los rodean lo que ellos mismos recibieron. Esto significa que con su trabajo y su palabra -no su palabra de predicación, sino su palabra de amor y testimonio secreto- deben hacer irradiar la gracia que les ha llegado. No se trata sólo de aquellos que participaron, de manera visible, en el sacramento de la acción de gracias. Aquellos que no recibieron la comunión material fueron unidos, espiritualmente, por el sacramento de la acción de gracias y fueron nutridos, en propósito e intención, por el cuerpo y la sangre del Señor, por lo que fueron abiertos al Espíritu Santo. Éstos deben dar a los demás, en su vida práctica y con su ejemplo, la ofrenda del Salvador. Todos somos responsables de transmitir esta oferta (a toda tu gente) en un proceso de transmisión que no tiene límites.
El sacerdote separa ahora el pan santo, diciendo: “Separado y dividido está el Cordero de Dios, el cual está separado y no dividido, del cual siempre se come y nunca se vacía…”. Detengámonos un momento en estas palabras. Lo que comeremos es pan elaborado, es el cuerpo del Salvador que fue partido en la cruz. Lo que compraremos es mirra derramada, es la sangre del Señor que fue derramada en la cruz. Pero no conmemoramos materialmente el sacrificio del Calvario, sino que participamos de él espiritualmente. Cada comunión del cuerpo y de la sangre del Señor es un “sacrificio” para quien la recibe. El destinatario somete su cuerpo a ser traspasado con una lanza de fuego. Muere a sí mismo y vuelve a vivir como un hombre renovado. Este aspecto sacrificial de la Cena del Señor debe traducirse en la práctica: ¿Qué daré hoy por el Salvador para unirme a Su sacrificio? ¿Cómo haré morir en mí por amor de Él lo que debe morir? ¿De qué manera completaré este sacrosanto suicidio espiritual que es la Comunión?
Como el Cordero de Dios, y con el Cordero de Dios, debo ser “separado” y “comido siempre”, presentándome a los demás y entregándome por ellos, convirtiéndome así en ser humano por el bien de los demás. Señor Jesús, encomiendo mi espíritu en tus manos para que sea partido, separado y distribuido.
Ahora, el sacerdote vierte un poco de agua caliente en la copa, y con esto quiere decir (el calor de la fe absorbido por el Espíritu Santo). Una vez más, Pentecostés está vinculado a la Pascua. Luego el sacerdote participa de las ofrendas santas e invita al pueblo a acercarse y participar también de las ofrendas santas. Muchas oraciones llenas de piedad y humildad se han ido introduciendo aquí, poco a poco, en el Servicio Divino. Pero hay que, para entender bien el trabajo que se está haciendo, estar atentos a las palabras que el sacerdote dice en cada recepción: (El siervo de Dios o el siervo de Dios... fulano de tal recibirá ... el precioso y santo cuerpo y sangre de nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo, para remisión de sus pecados y vida eterna.
Esta declaración contiene cinco afirmaciones básicas. El que se acerca a recibir la Comunión y es llamado por su nombre es siervo o sierva. ¿Soy realmente esta sirvienta, esta doncella? ¿Escucho realmente este llamado en mi nombre, este llamado tan personal? Aquí estoy recibiendo las santas ofrendas. Son ofrendas y son signos de la gracia gratuita a la que no tengo derecho y que el amor de Dios me concede desde su bondad inagotable. Lo que recibo es el cuerpo y la sangre del Señor Jesús. Más allá de los signos físicos está la verdad, la presencia de mi Salvador y su acción salvadora. Participo en la ofrenda y sacrificio del Calvario. Las ofrendas sagradas que recibo son una expresión del perdón de mis pecados, mis pecados que fueron tomados y llevados por el Cordero de Dios inmolado. Fui purificado por la sangre del divino Cordero y me sumergí en ella para lavarme con ella, como estas migajas de pan que el sacerdote vierte en la copa. Esta ofrenda es, para mí, prenda de vida eterna, porque el Cordero de Dios que fue inmolado y cuya redención comparto es también el Cordero que resucitó de entre los muertos al tercer día. La Pascua incluye la resurrección del Salvador tanto como su crucifixión. Oro para participar en la Resurrección del Salvador.
La Misa termina en un ambiente de acción de gracias, alegría y, podría decirse, éxtasis en Dios. Examinemos nuestra conciencia y veamos si estas palabras anteriores significan para nosotros una experiencia personal, viva y real o si se quedan en meras expresiones rituales.
(Pues bien hemos recibido los misterios de Cristo Dios...) dice el sacerdote. ¿Hemos realmente abordado estos secretos? ¿Cómo lo comimos? Y si hemos participado, ¿hemos participado verdaderamente, en espíritu y en verdad, del misterio de Cristo? Si no recibimos la Comunión, ¿significa esto que podríamos, o se suponía que debíamos, ir con las manos vacías, sin haber intentado (tomar) la verdad divina? Incluso aquellos que no han recibido la Comunión deberían haber recibido, durante la Misa, el soplo del Espíritu Santo, mediante un toque de gracia emanado del Salvador o mediante una revelación purificadora y transformadora. Ya sea que recibamos o no la Sagrada Comunión secreta, debemos salir de la iglesia como entramos. Debemos sacar a otras personas.
El coro cantó: (Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu celestial y hemos encontrado la fe verdadera). El sacerdote dijo: “Hemos visto la resurrección de Cristo…” ¿Nos proporcionó este Servicio Divino una conexión con Cristo, no sólo con el Inmolado sino también con el Resucitado? ¿En esta Misa pudimos ver a Aquel que es la luz del mundo? ¿Este santo servicio se convirtió para nosotros en un Pentecostés, en el que recibimos no sólo la persona del Salvador, sino también su poderoso y eficaz Espíritu Santo? ¿Hemos descubierto en esta Misa la verdadera fe, la fe en el amor divino que da su vida por la vida del mundo, por mí, por aquellos a quienes Dios ama - el amor? Si todo esto no se logra, la Divina Misa se habrá convertido en una expresión y una palabra vacías en lugar de un acontecimiento interno decisivo.
En la última oración que el sacerdote recita ante el icono del Señor, le escuchamos mencionar a aquellos “que confían en ti”. Confiemos en el Señor Jesucristo y confiemos en Él, sin importar nuestra debilidad y sin importar los peligros que nos rodeen. La Divina Misa debería habernos hecho sentir confiados y tranquilos. (No nos descuides a nosotros que confiamos en ti...).
El sacerdote también dice: (Preserva la plenitud de tu iglesia... santifica a los que aman la belleza de tu casa... hónralos a cambio con tu poder divino...). Prestemos atención aquí. La plenitud de la Iglesia, la belleza de la casa divina, la santificación de quienes aman esta belleza: todas estas son palabras grandes y hermosas; Pero cometemos un grave error cuando pensamos que estas son cualidades de una iglesia terrenal humanamente victoriosa, humanamente hermosa, humanamente fuerte y rica. San Juan Crisóstomo habla de quienes ofrecen ofrendas preciosas en el altar de piedra, mientras cierran su corazón al altar vivo que está establecido en cada (calle), es decir, en los pobres. ¿Cómo podemos hablar de la belleza de la casa de Dios cuando hay entre nosotros quienes participan del sacramento de acción de gracias y abandonan la iglesia para morir de hambre? ¿Cómo atrevernos a hablar a la plenitud de la Iglesia cuando hay alguien entre nosotros que comparte las oraciones del grupo de creyentes sin que nadie le preste atención ni nadie busque entrar en contacto con él? ¿De qué belleza estamos hablando entonces? ¿Sobre qué relleno?
La última palabra del texto de la Divina Misa muestra maravillosamente la verdad divina cuyas sombras vimos a través de los símbolos de la Misa. El sacerdote pide a Cristo nuestro Dios que tenga misericordia de nosotros y nos salve, y concluye así: (...porque él es bueno y ama a los hombres). Así, la Divina Misa nos revela, a través de sus etapas, la bondad trascendente y el amor ilimitado.
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Escrito por: Padre Lev Guillah
Arabización: Elie Obaid
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Márgenes del modo cuadrícula
- (1) La mayoría de las personas cometen un error y dicen: "Vamos a asistir a la Misa Divina". Lo correcto es decir: "Vamos a participar en la Misa Divina". La Divina Misa es una mesa de colaboración, de amor y de una sola fe. El sacerdote no puede realizar la Divina Liturgia a menos que haya creyentes participando con él en la Divina Liturgia.
- (2) El Concilio de Nicea es el primer concilio ecuménico, que es el Primer Concilio de Nicea, y el Concilio de Constantinopla es el primer Concilio Ecuménico, o el Primer Concilio de Constantinopla.
- (3) Según la constitución redactada en el Concilio de Nicea, comienza con “Creemos”, pero la Iglesia Ortodoxa decidió más tarde que esta constitución debería recitarse así: “Yo creo”. Porque vio que la cuestión de la confesión de fe es una confesión personal hecha por cada creyente individualmente. Especialmente después de que a esta parte de la Divina Liturgia asistiera el público en general (creyentes y no creyentes).
- (4) Hay una sola iglesia porque la cabeza es una, que es el Señor Jesucristo. Sin embargo, algunas personas se han acostumbrado a decir “la iglesia celestial y la iglesia terrenal” y “la iglesia visible y la iglesia invisible”. Ver: [Callistos (Ware), La Iglesia Ortodoxa: Fe y Doctrina, Capítulo Tres: La Iglesia de DiosLa Iglesia, visible e invisible].
- (5) En contraste con la palabra "creemos", que la Iglesia Ortodoxa decidió convertir en "yo creo". Esto se debe a que “Padre Nuestro” se refiere a Dios Padre, quien es el Padre de todos. No es una declaración de fe personal para cada creyente.