Justino escribió muchas obras, de las cuales sólo nos han llegado tres: dos defensas del cristianismo y un diálogo con Trifón el judío. Justino (cuyo nombre significa “justo” en árabe) nació de padres paganos en Flavia Neápolis de Palestina, es decir, en la actual Naplusa, alrededor del año 100 d.C., y creció allí. Estudió filosofía en todas sus escuelas con varios profesores.
Uno de los ancianos de Éfeso lo invitó a convertirse al cristianismo, después de ver que todos los intentos de los filósofos de demostrar la existencia del alma y su inmortalidad estaban destinados al fracaso. Este jeque le pidió que orara para conocer a Dios y a Cristo. Justino luego se convirtió al cristianismo. Al respecto, él mismo dice: “Estudié sucesivamente todas las enseñanzas y terminé abrazando la verdadera enseñanza, que es la enseñanza de los cristianos”.
Justino nos cuenta, en su libro La Segunda Defensa del Cristianismo, cómo se hizo cristiano: Un día Justino caminaba por la orilla del mar, y vio a un anciano que le habló de lo que buscaba y lo convenció de que la filosofía sí. no sacia su sed. Luego dirigió su atención a los profetas, subrayando que sólo ellos eran los portadores de la verdad. Entonces el jeque desapareció y desapareció. Justino perseveró en la lectura de las profecías y del Evangelio, y encontró en ellos lo que buscaba. Y añadió: “Solía regocijarme y cantar sobre las enseñanzas de Platón, y solía escuchar calumnias contra los cristianos. Pero cuando vi que no temían a la muerte ni a ninguna otra cosa que causara terror, concluí que no podían ser malos ni los que aman los placeres... Entonces intenté con todas mis fuerzas convertirme en cristiano”. Justino se convirtió al cristianismo en Éfeso y dedicó su vida a defenderlo, tomó el manto de los filósofos griegos y comenzó a vagar y enseñar. Entonces fue a Roma y fundó allí una escuela. Allí fue martirizado en el año 165 d. H. con seis de sus compañeros.
Justin dedicó toda su vida a defender y difundir el cristianismo y la fe cristiana, por ser “la única filosofía segura y útil”. Como creía que “todos los que puedan decir la verdad y no la digan, serán condenados por Dios”, se movía de un lugar a otro enseñando lo que le habían enseñado. Justino pasó sus últimos años en Roma, donde fundó una escuela y escribió la mayoría de sus obras. Él y otros seis cristianos, la mayoría de los cuales eran sus discípulos, fueron decapitados en el año 165. Anteriormente había predicho su martirio cuando dijo: “Yo también estoy esperando ser perseguido y colgado en el madero de tormento”. La Santa Iglesia lo celebra el primero de junio.
Justino escribió muchas obras, de las cuales sólo nos han llegado tres: dos defensas del cristianismo y un diálogo con Trifón el judío. En la primera defensa, el escritor refuta las acusaciones formuladas contra los cristianos, como el ateísmo, el adulterio, la infidelidad y la hostilidad hacia el Estado, y luego presenta el cristianismo, su doctrina, el comportamiento de sus seguidores y su culto. La segunda defensa parece ser una continuación de la primera, y la motivación para escribirla fue la ejecución por parte del gobernador romano de tres cristianos por el único pecado de llevar el nombre cristiano. Justino pide a las autoridades romanas que sean entusiastas de la justicia, la misericordia y el amor a la verdad.
En cuanto al diálogo con Tryven, “el hebreo más famoso de su tiempo”, el santo filósofo cuenta la historia de su conversión al cristianismo, para luego hablar de las leyes rituales judías y explicar que tienen un valor temporal mientras el cristianismo encarna la nueva ley. Luego explica la adoración de Jesucristo como Dios y explica que no contradice la unidad de Dios. En la sección final de este diálogo, Justino explica que los paganos que creen en Cristo y practican Su ley son el nuevo Israel y el pueblo elegido de Dios.
Una de las ideas teológicas más importantes de Justines es lo que dijo sobre el tema de “la palabra semilla”. Dice que esta palabra apareció en su perfección en Cristo, pero cada persona tiene en su mente una semilla de esta palabra. Esto significa que en el Antiguo Testamento, la obra de Dios no se limitaba al pueblo hebreo, sino que su presencia se extendía a todo aquel que estuviera dispuesto a aceptar y abrazar la verdad, incluso si era ateo o pagano. San Justino dice: “Cristo es el primogénito de Dios, su Palabra, en la que todos los hombres participan. Esto es lo que aprendimos y lo que declaramos. Aquellos que vivían por la Palabra eran cristianos, incluso si eran ateos como Sócrates y Heráclito entre los griegos. A partir de esta teoría, queda claro que en el cristianismo se logra la pertenencia completa y total a la Palabra, y que no hay desacuerdo entre filosofía y cristianismo. Por tanto, pertenecer a Cristo y a su Iglesia es la meta de toda la historia humana, hebrea y pagana. Lo que antes de la presencia de Cristo era considerado gusto por la Palabra, después de la encarnación se convirtió en realidad y verdadera vida en la verdadera Palabra.
Por otro lado, Justino confirma que los filósofos tomaron de Moisés y de los profetas toda su verdad. Por ejemplo, dice sobre Platón, el gran filósofo: “De nuestros maestros, es decir, de las enseñanzas de los profetas, Platón derivó su teoría cuando dijo que Dios creó la materia informe para hacer el mundo a partir de ella”. Como dijo en otra parte: “En tiempos pasados había hombres mayores que todos los que dicen ser filósofos. Eran utópicos amados por Dios. Hablaron por el Espíritu Santo y profetizaron sobre el futuro, las cosas que están sucediendo ahora, y los llamamos profetas”.
La charla de Justino sobre el bautismo y la Eucaristía después del Bautismo y el domingo es de gran valor, ya que es uno de los primeros testimonios sobre estos dos sacramentos. Él cree en la presencia real de Cristo en la Eucaristía (la Misa Divina), y dice: “El alimento que llamamos Eucaristía no lo tomamos como tomamos pan y bebida comunes... El alimento que se convierte en Eucaristía , en las palabras de las oraciones que tomamos de él (es decir, las palabras del Señor Cristo en la Última Cena: "Hagan: "Esto es en memoria de mí, esto es mi cuerpo, esta es mi sangre". Es el cuerpo y sangre de este Jesús encarnado.
El mártir Justino describe la forma en que se practicaban en aquella época el sacramento del bautismo y el sacramento de la Eucaristía: En el sacramento del bautismo dice: “...Luego los llevamos a un lugar que contenga agua y los renovamos en de la misma manera en que nosotros fuimos renovados, al recibir ellos el lavamiento con agua en el nombre del Padre, Señor del universo, en el nombre de nuestro Salvador Jesucristo, y en el nombre del Espíritu”. Jerusalén... Esta al lavado se le llama iluminación porque quien aprende estas cosas queda iluminado por el espíritu…” En cuanto al misterio de la Eucaristía, dice: “Después de completar las oraciones y leer la Santa Biblia, nos saludamos con un beso. Luego presenta noticias y una copa de vino al líder de los hermanos, quien la acepta. Lo toma y agradece y glorifica al Padre de todas las cosas en el nombre de Su Hijo y del Espíritu Santo. Luego da muchas gracias... Cuando terminan las oraciones y la acción de gracias, todos los presentes se ponen de acuerdo diciendo “Amén”. Esta palabra significa en arameo que así sea. Después se ofrece pan y vino a todos los presentes... Este alimento no lo comemos como pan común y bebida común, sino como el cuerpo y la sangre de Jesús, que se hizo carne para nuestra salvación...”
Justino tenía una personalidad única, sencilla, recta, cálida y sin miedo a decir la verdad de lo que creía. Pagó con su vida esta fe, y un ejemplo elocuente lo tenemos en las palabras de Justino a sus verdugos: "No me importa nada excepto decir la verdad. Lo digo y no temo a nadie, aunque me lo digan". Córtame en pedazos inmediatamente (…). La mejor oración que puedo ofrecer por ustedes, amigos míos, es que puedan ser salvos en la creencia, como nosotros, de que Jesucristo es el Cristo de Dios”.
La iglesia lo celebra el 1 de junio.
