De nombreux érudits ont discuté de l’idée selon laquelle Jean l’Évangéliste aurait été influencé par le gnosticisme lors de la rédaction de son Évangile. Cette théorie a trouvé des partisans et des opposants. Discuter de cette théorie n’est pas facile car, comme le dit l’un d’eux, le gnosticisme est « une expression scientifique qui n’a pas de définition scientifique largement acceptée ». Mais nous pouvons rechercher des schémas généraux qui caractérisent le gnosticisme. Par exemple : le double dualisme, l'existence d'êtres intermédiaires entre Dieu et l'homme, la médiation de ces êtres dans la réalisation des humains et du monde matériel, l'âme comme rayon divin emprisonné dans la matière, la nécessité d'une connaissance acquise par inspiration (révélation) pour libérer l'âme et la conduire à la lumière, la limitation numérique de ceux qui peuvent recevoir cette inspiration, le Sauveur, le propriétaire de la révélation divine. Aucun de ces éléments n’est reconnu comme la caractéristique essentielle du gnosticisme.

Le mot Gnosticisme vient du mot grec gnose, qui signifie connaissance. Le gnosticisme, que nous connaissons grâce aux observations des Pères de l'Église dans leurs écrits, est un mouvement apparu au IIe siècle sous une forme développée. Par conséquent, puisque l’Évangile de Jean a été écrit dans les années 90-100, il n’a pas été influencé par ce gnosticisme particulier. Il existe plutôt une tendance parmi les chercheurs à supposer l’existence d’une forme antérieure de gnosticisme (gnosticisme juif et préchrétien).

Comparaison de l'Évangile de Jean avec le gnosticisme chrétien : En 1953, un groupe de documents chrétiens gnostiques furent découverts en Égypte, écrits en langue copte et datant du deuxième siècle. Parmi ces œuvres gnostiques figurent « l’Évangile de la Vérité » de l’école gnostique de Valentin et « l’Évangile de Thomas ». Des études comparatives entre ces deux ouvrages et l'Évangile de Jean ont montré qu'il existe une très grande différence entre eux et que les expressions qui y sont employées sont très différentes. S’il existe une relation entre le gnosticisme du IIe siècle et l’Évangile de Jean, alors ce gnosticisme a cité les expressions de l’Évangile de Jean (et non l’inverse) et les a utilisées de manière gnostique.

Comparaison de l'Évangile de Jean au gnosticisme préchrétienBultmann est l’un des plus grands partisans de la théorie selon laquelle Jean aurait été influencé par le gnosticisme. Il reformula l'Évangile pour en révéler les éléments gnostiques qui y sont inhérents. Bultmann a postulé les éléments gnostiques suivants : la dualité de la lumière et des ténèbres, l'existence d'êtres aux côtés de Dieu (les anges) et l'existence de l'être humain originel, l'être humain de lumière et de bonté qui était divisé en petites particules de lumière qui sont âmes humaines transplantées dans le monde des ténèbres. La mission des démons est de faire oublier à ces âmes leur origine céleste. Puis Dieu a envoyé son Fils sous une forme physique pour réveiller ces âmes, les libérer de ses corps, les corps des ténèbres, et les ramener dans leur demeure céleste. Il le fait en déclarant la vérité et en donnant aux âmes la vraie connaissance (gnose) qui leur permettra de retourner au ciel. Jésus est le supposé Rédempteur Gnostique qui a préexisté (Jean 1 :1) et est devenu chair (Jean 1 :14) et est finalement revenu à Dieu. La principale accusation portée contre Bultmann est qu’il suppose qu’il y avait du gnosticisme derrière Jean l’Évangéliste.

Bultmann utilise alors Jean comme source principale pour reformuler ce gnosticisme. Mais Bultmann affirme qu'il existe d'autres preuves de ce gnosticisme préchrétien dans la poésie de Salomon, en particulier dans les écrits mandéens. (1) Mandéen. Les formes les plus anciennes de la théologie mandéenne remontent à une période tardive de l’ère chrétienne, et il est impossible que Jean ait été influencé par cette pensée gnostique. Mais Bultmann suppose que la pensée mandéenne représente un développement ultérieur du gnosticisme dont il supposait qu'il existait parmi les disciples de Jean-Baptiste, et que cette pensée était la base sur laquelle Jean l'Évangéliste écrivit son Évangile. Mais la critique littéraire indique que la pensée gnostique mandéenne est tardive. Lorsque le gnosticisme apparut au IIe siècle, il était un mélange de différents courants intellectuels, dont certains étaient anciens. Mais la question est : ces tendances étaient-elles unies à l’époque préchrétienne ? Parce que c’est l’union de ces courants qui a produit le gnosticisme. Les découvertes de manuscrits gnostiques en Égypte ont prouvé la justesse de l'opinion des Pères selon laquelle le gnosticisme est une hérésie chrétienne parce que la personne du Christ a aidé à formuler des positions et des éléments gnostiques primitifs dans un corps spécifique de pensée gnostique. Par exemple, le sauveur gnostique a été identifié au Fils de l’Homme dans un développement ultérieur après la rédaction de l’Évangile de Jean. Il y a aussi un autre élément qui remet en cause la théorie de Bultmann, c'est que la pensée du groupe de Qumrân ne s'applique pas à la pensée de l'hérésie mandéenne du premier siècle. Il est vrai que la communauté de Qumrân avait modifié le dualisme et les éléments gnostiques primitifs, mais il n'y avait pas de mythe rédempteur ni de gnosticisme développé.

Concernant la dualité lumière et ténèbres : Dans l’Ancien Testament, le thème de la « lumière » est important depuis le début du livre de la Genèse et de la colonne de nuages. Matthieu l'évangéliste (4 :16) a cité un texte célèbre d'Isaïe (8 :23 et 9 :1) : Les gens qui étaient assis dans les ténèbres ont vu une grande lumière, et sur ceux qui étaient assis dans la région et l'ombre de la mort, la lumière a été brillé » (Matthieu 4:15). Le chapitre 9 d'Isaïe est une prophétie sur l'apparition du Christ Sauveur.

L'ancien Siméon a appelé Jésus « une lumière pour les nations » comme dans Isaïe (Luc 3 :32, Isaïe 42 :6, 49 :6, 60 :19-20). Et dans les Psaumes : « L'Éternel est ma lumière et mon Sauveur » (26/27:1 et 35/36:10 et Michée 7:...8.). Et « Seigneur mon Dieu, tu es très grand. Tu es revêtu de splendeur et de majesté, toi qui es revêtu de lumière comme un vêtement » (103 : 1-2). (2).

En bref, l’hypothèse selon laquelle Jean l’Évangéliste aurait assumé certaines idées gnostiques primitives qui existaient avant le christianisme ne peut être prouvée comme étant correcte. En revanche, il est certain que Jean l’Évangéliste a été influencé par certains éléments importants dans la rédaction de son Évangile. Jésus expliquait la sagesse personnelle en termes de l'Ancien Testament. La pensée du pharisien était plus claire dans ses deux Évangiles (Jésus était appelé mon Seigneur dans son Évangile de Jean plus que dans les Synoptiques). Il a souligné dans l’Évangile et l’Apocalypse que Jésus est Jéhovah (8 :24, 28, 58, 13 :19 et Apocalypse 1 :8), le Seigneur Dieu Tout-Puissant, l’Alpha et l’Omega (Apocalypse 1 :8 et Isaïe). Concentrez-vous sur la filiation de Jésus avec le Père et sur le fait qu'il est le véritable agneau de Pâques. Ses thèmes sont enracinés dans l'Ancien Testament. La vision contient 508 versets, alors qu’elle fait allusion à 516 versets de l’Ancien Testament. Jésus est l'époux et l'Église est l'épouse. Thèmes bibliques de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament.

Extrait de : Le livre Tu m'as demandé, je t'ai répondu
Question : 36
Dr.. Adnan Trabelsi

(1) Le mandéisme et ses adeptes mandéens sont une hérésie attribuée à Manda, dont le nom signifie connaissance de la vie. Il a été baptisé par Jean-Baptiste. Sa théologie est un mélange de traditions juives, de mythes gnostiques, de christianisme nestorien et syriaque, dont les vestiges « sabiens » se trouvent encore en Irak.

(2) Dans les Psaumes : « La lumière de ta face » (4 :7, 43 :4, 88 :16, 67 :1). Et « Dans ta lumière nous verrons la lumière » et « Envoie ta lumière et ta vérité » (42 : 3). Dans Isaïe, « la lumière du Seigneur » (3 : 5). Au chapitre 13 du livre du Père Espero Djabour, « Jéhovah ou Jésus ? Discussion approfondie sur la gloire de Jéhovah et la maison de Jéhovah. Voir aussi l’Index biblique, le mot « lumière ».