І- Introduction

Certains Pères estiment que, de même qu'on ne peut donner aucune définition du Christ, qui est la tête de l'Église, sauf pour dire qu'il est le Christ Dieu-Homme, de même on ne peut donner aucune définition appropriée de l'Église, sauf pour dire qu'elle est le Corps du Christ Dieu-Homme. C'est le corps que le Christ a pris à la Mère de Dieu et à son Dieu, et les saints sont devenus membres de ce corps. Cela signifie que l’Église elle-même est un mystère qui n’est pas compris intellectuellement par les êtres humains, et c’est ce qui nous empêche de la limiter à une définition spécifique, car elle transcende toutes les définitions linguistiques humaines. Mais il nous est possible de lui donner des images et des noms, qui ont été donnés par la Sainte Bible et utilisés par les Pères, afin que nous puissions en comprendre quelque chose.

L'Église est la communauté Dieu-humaine, établie par Dieu par Dieu le Fils dans le Saint-Esprit, pour le salut et la sanctification de l'humanité. Ses membres appartiennent au peuple et au clergé qui constituent ensemble le Peuple de Dieu. L'Église contient deux parties (une terrestre en lutte et une céleste victorieuse). La partie terrestre est ce qu'on appelle « l'Église mobilisée », c'est-à-dire que ses membres vivent dans un état d'alerte permanent dans diverses luttes jusqu'à la venue de son Seigneur et Sauveur. Jésus-Christ, et la deuxième partie de l'Église est la partie céleste, qui est ce qu'on appelle « l'Église victorieuse », c'est-à-dire dont le Seigneur a couronné les membres de couronnes de victoire après avoir lutté et versé leur sang avec l'aide et le réveil de l'Église. Saint-Esprit. Cette partie comprend également les anges qui vivent avec les saints et offrent avec eux des louanges constantes à Dieu alors qu'ils sont dans un état constant de joie.

Quant aux sacrements, ce sont les services établis par Dieu, à travers lesquels la grâce invisible et incréée de Dieu est transmise aux croyants. Les secrets ne sont rien d'autre qu'une transmission de ce « secret éternel », le secret selon lequel Dieu est amour, qui est le secret caché qui nous a été révélé à travers Jésus à travers l'incarnation, la crucifixion, la mort et la résurrection du Christ, et ce secret même est nous est transmis à travers les sacrements de l'Église afin que nous puissions vivre cet éternel secret divin.

Quant à la relation de l’Église avec les sacrements, c’est une relation très forte, parce que le centre et le but de cette relation est le Seigneur Jésus-Christ. L'Église – qui est le véritable corps du Christ – administre les sacrements. Les sacrements, dont le secret, le centre et le but est le Christ, donnent vie à l'Église. Il n’est pas possible de discuter d’une quelconque relation entre les sacrements et l’Église en dehors du Christ, car par Lui toutes choses ont été faites et sans Lui rien de ce qui a été fait n’a été fait.

ІІ- Église

1- Le concept de l'église

L'Église est la communauté divino-humaine établie par Dieu le Père par Dieu le Fils en Dieu le Saint-Esprit pour le salut et la sanctification de l'humanité. Ses membres appartiennent au peuple et au clergé, qui constituent le peuple de Dieu, et soit ils vivent dans un état de disponibilité extrême et constante (l'Église mobilisée), soit ils sont au ciel (l'Église victorieuse).

La mission de l'Église est le salut et la sanctification des croyants et la diffusion de l'Évangile dans le monde entier. L’Église est le dépositaire du salut, qui n’est rien d’autre que la vie vécue de manière continue au sein de l’Église, du début à la fin.

L’Église, en tant que communauté d’adoration, est un groupe de personnes qui adorent Dieu véritablement et spirituellement. En dehors de l’Église, il n’y a pas de véritable vie de dévotion. La vie dévotionnelle n'est pas une question personnelle, mais plutôt une question collective. L'homme ne se présente pas devant Dieu en tant qu'individu, mais plutôt en tant que personne et en tant que nature humaine à la fois, en tant qu'être humain spécifique et en tant qu'humanité intégrée. Pour cette raison, les prières sont offertes au total. L’adoration de Dieu est donc une question publique. L’Église est un groupe de personnes qui adorent Dieu véritablement et spirituellement. En dehors de cette église, il n’y a pas de véritable vie religieuse.

L’Église est une pentecôtiste permanente. L'Église, dans sa forme idéale et intégrée, a été établie par le Seigneur Dieu le jour de la Pentecôte par le Saint-Esprit descendant sur les Apôtres. C'est pourquoi, le jour de la Pentecôte, l'Église célèbre son anniversaire avec toute la splendeur et le respect. Mais elle ne fête pas seulement son anniversaire, mais c'est un secret de sa vie privée, puisqu'à partir de ce moment le Saint-Esprit est venu, et il reste et restera à jamais dans le monde pour faire revivre l'Église. L’Église est donc une pentecôtiste continue.

2 - L'Église victorieuse et l'Église mobilisée.

Il faut savoir que certains pères font remonter l'Église à avant la création du monde, et ils entendent par là l'Église des Anges. Ils parlent d'une seule église qui contient deux parties : une partie céleste, qui est ce que nous appelons l'église victorieuse, et elle contient les saints pères, les martyrs et tous les saints, et selon les déclarations de certains pères, elle contient aussi des anges. Par exemple, saint Basile et d'autres grands pères ramènent l'Église à l'époque d'avant la création du monde. Ils parlent de l'Église des Anges.

Bien entendu, puisque la partie naturelle de l’Église contient les membres qui vivent encore sur terre, il est naturel que cette partie de l’Église contienne deux éléments (naturel et spirituel). L'élément naturel est constitué (temples, paroisses, clergé, lois, ordonnances...), mais l'Église est surtout une communauté spirituelle, et c'est ce qu'indiquent les noms de l'Église : « Le Corps du Christ, la Maison de Dieu. , l'Église du Dieu Vivant, la Ville Sainte, la Cité de Dieu..." . Ces noms dans leur intégralité ne font jamais référence à la matière (comme les temples de pierre par exemple), mais plutôt à la structure vivante, qui est le corps de Jésus-Christ, ressuscité des morts, et qui est devenue l'Église de Dieu, sa ville sainte, Sa maison... et son centre d'adoration, où les croyants en Lui du monde entier se rassemblent pour adorer Dieu en vérité et spirituellement.

La deuxième partie de l'Église : c'est la partie visible, et c'est ce que nous appelons « l'Église militante » ou « l'Église mobilisée », c'est-à-dire celle qui est en état d'alerte complète, à travers diverses luttes, y compris les prières. , accomplir les sacrements, les vivre et une vigilance constante... et c'est l'image finale de l'Église visible. « La pleine alerte et la disponibilité » démontre vraiment ce que devrait être l'Église. Mais cela ne signifie pas du tout qu'il y a deux églises, mais plutôt que l'église est une et a un seul chef, qui est le Seigneur Jésus-Christ, mais maintenant elle contient deux parties, et les membres des deux parties sont aussi dans une unité qui commence dès maintenant et s'achèvera avec la venue du Seigneur Jésus, avec la venue duquel l'unité sera achevée dans sa forme complète. Ils entretiennent également une relation mutuelle forte, et il n’y a ni temps, ni lieu, ni quoi que ce soit au monde qui les sépare les uns des autres, car cette relation est construite par le Seigneur Jésus et dans son corps.

– ІІІ secrets

1- Le secret dans le Nouveau Testament.

Le Saint Évangile nous parle du secret du Royaume de Dieu (Marc 11/4), que le Christ a fait connaître à ses disciples uniquement aux autres. Ce que l’on entend par « le secret du Royaume de Dieu », c’est sa vérité profonde cachée aux personnes qui n’ont pas accepté Christ.

Saint Luc nous dit que Jésus se réjouit en esprit parce que le Seigneur révéla aux enfants (il veut dire aux disciples) ses secrets cachés, qui concernent la personne du Christ lui-même et son autorité qu'il a donnée aux disciples sur toutes les forces de l'ordre. l'obscurité, c'est pour cela que l'Église prie dans la litanie de l'Évangile, croyant que le mystère de Dieu qui est dans le Christ se révèle, du cœur de tous ceux qui acceptent et obéissent à la parole de l'Évangile.

2 – Le secret éternel

L’apôtre Paul nous parle d’un secret caché en Dieu depuis l’éternité, comme il le dit : « Et éclairez tout sur le plan du mystère caché depuis des siècles en Dieu » (Éphésiens 9 : 3). L'Apôtre explique que ce secret, qui était caché et qui est maintenant révélé à travers l'incarnation du Christ et son œuvre salvifique, est le mystère de l'amour : Dieu est pour l'humanité. Cet amour qui découle de Dieu à travers l’incarnation constitue à l’origine la vie de Dieu, la Sainte Trinité. Autrement dit, l'amour est Dieu, comme le dit Jean l'Évangéliste (1 Jean 8/4), c'est-à-dire que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont éternellement unis par l'amour.

L'amour dans la Trinité part du Père, qui est la source, jusqu'au Fils et au Saint-Esprit, et revient à Lui dans un cycle permanent, c'est-à-dire dans un mouvement permanent entre les trois personnes.

Ce secret, le secret que Dieu est amour en Lui-même, nous a été révélé en Christ, et Christ est celui qui a réalisé le secret de l'amour divin pour nous et en nous. Le Christ a atteint l'amour par la rédemption : « Dieu nous démontre son amour en ce que, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous » (Romains 8/5). Après que le Christ ait accompli la rédemption par la mort et la résurrection, il est retourné dans les bras du Père et lui a restitué la race humaine qui avait péché.

Avec le retour du Christ, le Fils incarné, au Père, l'homme lui-même est retourné au Père, puis après que le Christ soit monté vers le Père et s'est assis à la droite de son Père dans le corps qu'il avait créé, Dieu s'est répandu sur l'Église le Saint-Esprit afin de donner aux croyants par l'Esprit tout ce que le Christ a accompli et réalisé, c'est-à-dire leur donner le secret de son amour et les faire vivre avec Lui comme des fils.

On peut donc dire que la vie de l'Église tourne et coule au sein de la Sainte Trinité : c'est la vie que Dieu a voulu donner aux humains. Le Saint-Esprit est celui qui donne la vie de Dieu et la distribue dans ses différents dons. Ces dons divins répandus sur les croyants seront la raison de l'existence de personnes qui vivront de la vie et de la puissance de Dieu, cette puissance qui était évidente en Christ dans son incarnation, et c'est sa puissance qui a sauvé et donné la vie, et qui devait être transmis par le Saint-Esprit à l’Église. Par conséquent, nous pouvons dire que l’Église est la vie du Christ lui-même, transmise par le Saint-Esprit, qui est compatissant envers les humains avec ses grâces et ses dons qui affluent continuellement vers les humains croyants.

Ainsi, l’Église – le corps du Christ – est devenue l’environnement dans lequel Dieu agit. Dieu déplace l'Église, Dieu fait revivre l'Église et l'anime de la vie même qui est en Lui. Cette vie divine, comme nous l'avons dit, s'est d'abord incarnée dans la personne du Christ, et maintenant c'est le Saint-Esprit qui distribue la vie du Christ et la puissance qui est en Christ à travers les sacrements.

3 - Le secret est dans l'église

Sacrements dans l'Église : le sacrement du baptême, le sacrement de chrismation, le sacrement d'action de grâce, le sacrement de repentir et de confession, le sacrement de la prêtrise, le sacrement de l'onction des malades, le sacrement du mariage. Ces secrets ne signifient rien d'autre que le mystère divin éternel dont parlait l'Apôtre Paul, c'est-à-dire le secret de la vie divine, le secret de l'amour du Père, du Fils et du Saint-Esprit, le secret du retour. de cet amour envers le Père.

Les secrets de l'Église ne sont rien d'autre que le même mystère divin éternel qui nous est révélé maintenant, le mystère divin qui se réalise maintenant dans l'œuvre de l'Église.

C'est le secret dont l'apôtre Paul a parlé aux Éphésiens, dont il leur a dit : « Le secret du Christ, qui dans les autres générations n'a pas été révélé aux enfants des hommes, comme il a été révélé maintenant par le Saint Saint. Saint-Esprit à ses saints apôtres et prophètes. C’est que les Gentils sont héritiers, membres du corps et participants à la promesse en Jésus-Christ par l’Évangile » (Éphésiens 6-4/3). Ce mystère divin, qui est donné par l'Esprit Saint dans l'Église, nous en devenons partenaires. Nous devenons partenaires de cette chose cachée au plus profond de Dieu, à savoir que les nations sont aimées et appelées à entrer dans l’héritage de Dieu.

Les sacrements de l’Église sont donc une manifestation du secret caché de Dieu, une transmission du secret de Dieu pour nous et une traduction de cet amour divin. Par conséquent, tous ces secrets sont liés à la vie du Christ dans le corps, et c’est la question fondamentale lorsqu’on parle des secrets. C'est la vie divine et éternelle vécue par le Christ dans la chair ici sur terre. Le Saint-Esprit nous communique la vie du Christ telle qu'il l'a vécue ici. Par conséquent, lorsque nous parlons des sacrements, nous parlons d'eux comme d'extensions de la vie du Christ aux jours de son incarnation, afin que nous recevions la puissance de la même vie qui était en Christ, à travers les sacrements. Le Christ vivant est celui-là même qui œuvre désormais dans les sacrements par le Saint-Esprit.

ІV- La relation entre l'Église et les sacrements

1 - Le Christ est à l'origine de cette relation

Le Seigneur Jésus-Christ est à l'origine de cette relation entre les sacrements et l'Église, et aucune relation entre eux ne peut être étudiée sauf à travers le Christ, et même cette relation n'existe pas du tout sans le Christ et il n'est pas nécessaire qu'elle existe, parce que Christ est son but et son but, et qu’il est originellement basé sur Lui. L'Église a un lien complet et solide avec les sacrements, car son lien est le Christ. Il n'est pas vrai que les sacrements soient l'œuvre et la direction des disciples ultérieurs, ni que l'Église soit leur œuvre. Ni les apôtres, ni les disciples, ni ceux qui les ont suivis n'ont pu établir un quelconque sacrement, car les sacrements transmettent d'abord à nous la grâce invisible de Dieu et faire de nous des membres du corps du Christ, afin qu'aucun être humain, quelle que soit sa stature, ne puisse établir un secret ou une église, car cette tâche requiert Dieu lui-même. Les apôtres, les prophètes et les prêtres... ne sont que des moyens utilisés par Dieu pour achever le salut préparé par Dieu pour l'humanité. Comme nous l'avons mentionné, le Christ est à l'origine de toutes les relations et connexions entre l'Église et les sacrements. Christ : par lui l'Église a été établie, et il en est le seul dirigeant. Il est sa tête et elle est son corps. Il est son officier qui récupère les parties de son corps dans toutes les régions du monde. Grâce à lui, l'Église est née et sans lui elle n'existerait jamais. C'est le but et le but de tous ses membres. Par son incarnation, elle est devenue le corps du Christ. C'est le secret du Christ sacrifié et de son corps. Par conséquent, le Christ et l’Église, son véritable corps, ne peuvent jamais être séparés.

Et le Christ : par Lui sont nés les mystères qui sont un transfert de ce mystère éternel qui est dans le Dieu Trinité (le mystère que Dieu est amour) qui tire son existence, son sens et son efficacité réelle et spirituelle de l'incarnation divine de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. C'est le mystère sacrificiel, le secret des mystères de l'Église. Les secrets dans leur ensemble sont pour lui, comme il en est l'origine, le but et le but. Par conséquent, les secrets n’existent pas sans Lui, tout comme Il n’existe pas pour nous sans secrets. Nous Le reconnaissons à travers elle, nous sommes purifiés par elle et déifiés par elle. De même que le Christ est celui qui accomplit tous les mystères par le Saint-Esprit, il est le prêtre éternel qui accomplit tous les mystères, et les prêtres terrestres ne sont que des gens ordinaires comme tous les autres êtres humains, mais ils sont des prêtres à l'image du Grand Prêtre, ressuscité par le Saint-Esprit à l'image du Christ Prêtre pour que tous les mystères soient servis à travers eux. .

Christ est donc tout dans l’Église, et Il est tout dans les sacrements. C’est donc le point d’unité entre les deux, et c’est leur objectif et leur objectif.

2 – L’église est brisée

Premièrement, nous devons souligner que l’Église est un mystère. En raison de son lien avec le Christ et du fait qu'il est son corps, il ne s'agit pas d'une institution humaine, mais plutôt d'un être divino-humain vivant. En même temps, l’Église n’est pas le corps symbolique du Christ, comme on le dit habituellement, mais plutôt le corps réel du Christ, car les chrétiens qui sont membres de l’Église sont de véritables membres du corps du Christ.

Le fait que l’Église soit le corps du Christ ne signifie pas qu’elle soit existentiellement unie au Christ, la deuxième hypostase de la Sainte Trinité, ni que la nature divine dans le Christ soit unie à la nature humaine, car chaque nature conserve ses caractéristiques. Ainsi, l’Église non plus n’est pas existentiellement identique à son chef, mais elle est étroitement liée au Christ.

L’Église (le corps du Christ) est donc un mystère, et tout ce qui s’y passe est aussi un mystère. La raison en est que l’Église n’est pas une institution humaine, ni une institution religieuse qui répond à certains besoins religieux, mais plutôt le véritable corps du Christ, et son chef est le Christ lui-même.

Certains Pères considèrent que, de même que nous ne pouvons donner aucune définition du Christ, qui est le chef de l'Église, sauf pour dire qu'Il est le Christ Dieu-Homme, de même nous ne pouvons donner aucune définition appropriée de l'Église, sinon qu'elle est le Christ Dieu-Homme. Corps du Christ Dieu-Homme. C'est le corps que le Christ a pris à la Mère de Dieu et à son Dieu, et les saints sont devenus membres de ce corps.

Le Christ a utilisé de nombreuses autres images pour exprimer cette question, comme l'image du mariage, l'image des mariés, l'image de la vigne, tandis que l'image du corps a été utilisée par l'Apôtre Saint Paul. Outre l'image du corps utilisée dans la Bible ainsi que dans l'enseignement patristique, il existe d'autres images qui montrent cette communion et cette unité entre les chrétiens et le Christ. Selon Chrysostome, la valeur de la grande Église ressort des nombreux noms qu’elle porte. Christ est le véritable évêque et chef de l'Église. Il a plusieurs noms. Il est appelé : Père, Chemin, Vie, Lumière, Paix, Fondation, Porte, Berger, Sans péché, Trésor, Maître, Fils, Né vivant, Fils de Dieu. , Image de Dieu, Exemple de Dieu. Un seul nom ne suffit pas pour que nous puissions tout apprendre, car les nombreux noms nous permettent d'apprendre quelque chose sur Dieu, même si ce n'est qu'un peu, et tout ce qui se fait par Christ, le chef de l'Église, se fait à travers l'Église. , qui est Son corps. « C’est pourquoi l’Église est aussi appelée de plusieurs noms. » La Bible l’appelle « une montagne » pour montrer sa stabilité, « une vierge » pour indiquer l’incorruption, « une reine » pour indiquer sa magnificence et « une femme stérile qui a donné naissance de sept enfants » pour indiquer la fécondité. La Bible contient également de nombreux noms pour montrer les caractéristiques de l’Église et ses qualités distinctives. Comme le dit aussi Chrysostome, l’Église est « tantôt une épouse, tantôt une fille, tantôt une vierge, tantôt une esclave, tantôt une reine, tantôt stérile, tantôt une montagne, tantôt un paradis, tantôt une fontaine, elle est tout ». et tous ces attributs expriment les qualités uniques de l’Église.

Et aussi Maxime le Confesseur, il ne définit pas l'Église, mais utilise plutôt un certain nombre d'images. L'Église, selon ses mots, est « l'image de Dieu, une image de l'essence visible et invisible du monde existant, et une image de l’âme…….”

Tout cela confirme que les Pères n'ont pas enfermé l'Église dans une définition spécifique. L'Église (le Corps du Christ) est illimitée, tout comme le Christ, et tout comme le Christ reçoit de nombreux noms, l'Église l'est aussi. donc un mystère et un grand, avec ses qualités très distinctes qui dépassent l'esprit humain, ses définitions et sa compréhension. .

3 - L'Église est le corps du Christ

« L’Église est le corps du Christ et elle est le dépositaire de la grâce divine. Le cœur de l’Église, c’est le Saint-Esprit » (Saint Silouan d’Athos). L'Église est donc le corps du Christ ressuscité des morts, le corps rempli du Saint-Esprit, un « corps spirituel », un corps incorruptible et immortel, un corps glorifié avec les traces des tourments humains qu'il a portés de l'humanité (comme les clous de la croix...) qui subsistent encore, clairs aussi mais glorieux.

Selon saint Paul, l’Église est ce corps même, « et il a mis toutes choses sous ses pieds et l’a établi chef de toutes choses pour l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous » (Éphésiens 1/22-23). Et aussi : « Celui qui est avant toutes choses, et en qui tout consiste, et qui est la tête du corps, l’Église ». Celui qui est le commencement est le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait la préséance en toutes choses » (1 Colossiens 1 : 18), et aussi (Corinthiens 12 : 13-27). Cette expression selon l’Apôtre Paul n’est pas seulement une image, mais elle se rapporte au secret de l’intégration des croyants à l’œuvre du Saint-Esprit dans la « chair ». C'est ce que le Seigneur Jésus nous a fait comprendre, c'est-à-dire que son corps sera le lieu de rassemblement de ses fidèles, dans une phrase mentionnée par les deux faux témoins après avoir été modifiée lors de son procès devant le grand prêtre Caïphe, lorsqu'il accusait Jésus de dire : « Je peux démolir le temple de Dieu et le rebâtir en trois jours. » (Matthieu 61/26) Et aussi : « Je détruirai ce temple fait de main d'homme et en trois jours j'en bâtirai un autre. » (Marc 58/14). En fait, Jésus disait : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » (Jean 19/2), et Jean ajoute : « Mais il parlait du temple de son corps. » De même, « lorsqu'il ressuscita des morts, ses disciples se souvinrent de ce qu'il avait dit, et ils crurent à l'Écriture et aux paroles que Jésus avait prononcées » (Jean (21/22-2).

Depuis la crucifixion et la résurrection de Jésus, le corps ressuscité de Jésus est devenu le seul temple pour le rassemblement des « vrais serviteurs » (Jean 4/23). Son corps, le Christ, est devenu l'Église (le centre de culte, la maison de Dieu, la ville sainte de Dieu, la Jérusalem céleste, le royaume de Dieu... tout est devenu) et devant Lui tout genou fléchit dans le ciel et sur la terre. .

Ainsi, l’humanité est entrée dans une nouvelle vie. Le secret pour entrer dans cette vie, qui inclura de nombreux membres dans le corps du Christ, s'accomplit à travers les saints mystères que le Seigneur Jésus a établis pour le salut et la sanctification des êtres humains et leur union avec son corps ressuscité, afin qu'ils vivent une résurrection. vie pendant qu'ils sont encore en vie sur terre, et vivent le royaume de Dieu parce qu'ils sont unis au corps du Grand Roi, le Roi des cieux et de la terre, et cette union est ce qui leur fera ne jamais goûter la mort et ne leur fera pas goûter la mort. voyez-le même s'ils meurent, car ils sont membres du corps ressuscité des morts, le déifié, le glorifié, le corps de Jésus-Christ, qui a divinisé la nature humaine. وهذا العمل سوف يتمّ من خلال الأسرار التي أقامها الربّ يسوع المسيح من أجل هذه الغاية، وذلك بالروح القدس الذي سينسكب على البشريّة المؤمنة بالمسيح فقط، لكي يعطيها حياة المسيح نفسه التي كان يعيشها على الأرض ، وذلك لن يتمّ إلاّ من خلال الأسرار التي سيعمل من خلالها Le Saint Esprit.

4 - Christ est le chef de l'Église et son seul dirigeant

La nature de l'unité du Christ, qui est centrée sur le Christ, indique que son chef est le Christ, qui, de par la nature de sa divinité, possède tous les droits et œuvres qui lui ont été donnés par le Père selon sa naissance éternelle de lui, « Jésus sachant que le Père a remis toutes choses entre ses mains et qu'il est venu de Dieu et va à Dieu » (Jean 3/13), « Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains » (Jean 3/13). /35), « Tout ce que le Père a est à moi » (Jean 15/16).

Ainsi, Christ est le meilleur : un apôtre (Hébreux 1/3), un prophète (Matthieu 11/21, Luc 16/7, 19/24, 19/4...), un enseignant et un évêque (Hébreux 20/ 13, 1 Pierre 25/2). , 4/5), grand prêtre (Hébreux 1/3, 17/2…), diacre (Romains 8/15…), ministre du sanctuaire (Hébreux 2/8…), …. Ces expressions montrent clairement que tous les services émanent de Lui, et que ceux qui assument ces services dans l'Église les accomplissent en son nom et non de leur propre chef. La non-hérédité et la transmission des ministères de Jésus sont dues, d'une part, à sa nature éternelle et infinie par le pouvoir de la divinité (Hébreux 24/7, 6-5/5, 3/7), et d'autre part D’un autre côté, ceux qui assument ces ministères dans l’Église les obtiennent par leur participation à Lui, et cela est de droit divin. En fait, tous les dons proviennent du Saint-Esprit, tout comme les services et les actes proviennent du Christ (2 Corinthiens 6-4/12). En conséquence, le Christ règne par l’intermédiaire de ses représentants, puisque leur autorité n’est pas parallèle à son autorité ni indépendante de celle-ci : « Celui qui vous écoute m’écoute, et celui qui vous rejette me rejette, et celui qui me rejette rejette celui qui m’a envoyé » ( Luc 10 :16), « et celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé » (Matthieu 10 :16). En conséquence, l’Église devient une communauté divine dotée d’une organisation et d’un arrangement divins.

5 - Les membres de l'Église militante et leur lien avec la vie sacramentelle de l'Église

Les membres de l'Église sont le clergé et les laïcs qui constituent ensemble le Peuple de Dieu. Cette question n'est pas abstraite, tout comme l'unité entre clergé et laïcs n'est pas abstraite et n'est pas liée uniquement au sacrement du baptême, car le baptême n'est pas isolé de la vie globale de l'Église. Il est lié au sacrement de l'Eucharistie. , et est étroitement lié à la foi. Ainsi, quand nous disons que les prêtres et les laïcs vivant dans le Christ constituent l'Église, cela signifie que les prêtres et les laïcs sont liés à la vie sacramentelle de l'Église dans un véritable lien ascétique et non magique. Ce qui signifie qu’ils sont connectés à la puissance purificatrice, éclairante et déifiante de Dieu.

Ce qui ressort clairement de l’enseignement patristique, c’est qu’il existe trois niveaux dans le sacerdoce : le diacre, le prêtre et l’évêque. Ces degrés sont liés aux trois degrés de la vie spirituelle : purification du cœur, illumination et déification. Le travail des prêtres est double : premièrement, accomplir les sacrements, et deuxièmement, conduire les croyants à vivre une vie sacramentelle qui ravive les membres de l'Église et leur accorde constamment les bénédictions divines coulant de Dieu par l'Esprit Saint pour purifier , illuminez-les et divinisez-les. Sur la base de ce qui précède, nous pouvons affirmer avec audace que l’Église n’est pas une organisation humaine, ni une liste de morts, mais plutôt un organisme vivant, divino-humain. Nous devons toujours nous efforcer d’être et de rester des membres vivants de l’Église et de faire l’expérience spirituelle de l’unité de l’Église.

L'action des secrets sacrés est intégrée et interconnectée dans l'âme humaine. Par le baptême, une personne naît de nouveau à la vie spirituelle, et par la chrismation, elle reçoit la grâce qui la développe et la confirme dans cette vie, et par l'Eucharistie, elle est nourrie de la nourriture divine et unie à la source de la grâce et de la vie éternelle, et par la repentance, il est guéri de ses péchés, et par le sacerdoce, il reçoit la grâce par laquelle il donne naissance à d'autres à Dieu par les sacrements et la parole, et par le mariage, il obtient la grâce pour le lien conjugal et la formation d'une famille. l'huile, il obtient la guérison de ses maux spirituels et physiques.

6- Le Christ (le Grand Prêtre éternel) et les sacrements

Le Christ, le Fils du Dieu vivant, après avoir été crucifié pour nos péchés et ressuscité vivant avec une grande gloire, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, et avec l'ascension corporelle du Christ à la droite du Père, il existe en qualité éternelle de Souverain Sacrificateur des bonnes choses à venir (Hébreux 11/9). L’épître aux Hébreux nous parle très clairement de l’œuvre du Christ en tant que Souverain Sacrificateur dans le ciel, qui sert les sanctuaires célestes et intercède constamment pour nous auprès du Père. L’épître dit : « Mais l’essentiel du problème est que nous avoir un tel souverain sacrificateur qui est assis à la droite du trône de majesté dans les cieux, comme ministre des sanctuaires et du véritable tabernacle que le Seigneur lui a établi, et non un homme » (Hébreux 2-1/8). Et encore : « Mais cet homme (Jésus) existe parce qu’il demeure pour toujours et qu’il a un sacerdoce impérissable. Alors il peut sauver parfaitement tous ceux qui sont amenés par lui à Dieu, puisqu'il vit toujours pour intercéder en leur faveur (Hébreux 25-24/7), et « Car Christ, venu comme grand prêtre des bonnes choses venir... par son propre sang, entra aussitôt dans le sanctuaire et trouva la rédemption éternelle » (Hébreux 12-11/9), et « Car Christ n'est pas entré dans les sanctuaires faits de main d'homme, mais dans le ciel même, pour paraître maintenant devant la face de Dieu pour nous » (Hébreux 24/9). Avec l’entrée du Christ dans les Lieux Saints par son ascension au ciel, il a répandu le Saint-Esprit sur l’Église et, avec ce Saint-Esprit, le Christ accomplit toute son œuvre divine dans l’Église et dans tous ses mystères.

Nous devons nous rappeler qu'il n'était pas possible que le Saint-Esprit vienne et se déverse sur les croyants en Christ pour demeurer en eux de façon permanente, sauf après que Jésus ait été glorifié pour la première fois par la résurrection et l'ascension au ciel après sa crucifixion, comme le Seigneur Jésus lui-même l'a dit. " Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Celui qui croit en moi, cela coulera. " De son ventre sortent des fleuves d'eau vive. Il a dit cela du Saint-Esprit, que les croyants étaient sur le point de recevoir, parce que le Saint-Esprit n'avait pas encore été donné, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié » (Jean 7/39-37).

Ainsi, Christ a accompli sa promesse après son ascension, et par son service en tant que grand prêtre au ciel, il a pris la promesse du Saint-Esprit du Père et l'a répandu sur l'église le jour de la Pentecôte, et Christ, le Seigneur de gloire, est encore celui qui déverse le Saint-Esprit sur l'église dans toutes ses prières pour accomplir les mystères.

7- Le Christ est le principal accomplissement des mystères

L'Église, dans tous ses mystères, demande que l'Esprit Saint vienne au nom du Seigneur Jésus, conformément à ce que le Christ lui-même a commandé : « En vérité, en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom. , il vous le donnera » (Jean 23/16), et aussi : « Et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai » (Jean 13/14). Par conséquent, nous devons prêter attention au fait que le Christ vivant , glorifié au ciel, est présent dans chaque prière et sacrement de l'Église, mais il est aussi l'acteur originel de chaque œuvre que l'Église accomplit selon son commandement. Christ est celui qui travaille avec son Saint-Esprit à travers les prêtres pour accomplir les secrets.

C'est ce qu'affirment en général les Pères, parmi lesquels nous citons (Athanase le Grand) : « Si nous baptisons, si nous nous repentons et si nous pardonnons, alors le Christ est la cause et l'agent de tout cela. » il ne sanctifie pas l'eau, mais accomplit plutôt le service obligatoire, après avoir reçu la grâce de Dieu pour cela. Et (Jean Chrysostome) « La main est posée sur l'homme et Dieu fait tout le travail, et c'est sa main qui touche la tête du scalpel s'il coupe comme il le faut », « Croyez donc que ce dîner est le dîner dans lequel il s'est couché, car il n'y a pas de différence entre ceci et cela, et il n'y a pas d'Homme qui fasse ceci et ne fasse cela, mais plutôt lui (le Christ) fait cela et cela. Lorsque vous voyez le prêtre vous donner la communion, ne pensez pas que c'est le prêtre qui fait cet acte, mais sachez plutôt que la main tendue est la main du Christ. De même que lorsque le prêtre vous baptise, ce n'est pas lui qui vous baptise, mais Dieu qui contrôle votre tête avec un pouvoir invisible, et aucun ange, archange ou quiconque n'ose s'approcher de vous et vous toucher, et il en est ainsi maintenant comme Bien. Parce que quand Dieu crée, le talent vient de Lui seul.

Prenons par exemple les secrets suivants :

Pour un secret Baptême Le Christ, le Souverain Sacrificateur éternel, est celui au nom duquel les baptisés sont baptisés, et c'est lui qui est celui sur qui le Saint-Esprit est répandu de la part de Dieu le Père après leur descente de l'eau. C'est ce que l'apôtre Pierre avait dit auparavant. a dit le jour de la Pentecôte : « Repentez-vous et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus pour le pardon des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit. » (Actes 38/2).

Le Christ est celui qui baptise et donne l'Esprit Saint par l'intermédiaire du prêtre, qui complète l'œuvre du Christ en tant que serviteur visible du mystère dans lequel le Christ œuvre de manière transcendante et invisible.

Et ainsi aussi pour Pour donner le Saint-Esprit . Comme le dit saint Cyrille à propos du pouvoir de donner le Saint-Esprit aux hommes, lorsque le diacre Philippe baptisa le peuple de Samarie au nom du Seigneur Jésus, et que les apôtres de Jérusalem apprirent que la Samarie avait accepté la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean, qui en descendant priaient pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit, et que lorsqu'ils leur imposèrent les mains, ils reçurent le Saint-Esprit (Actes 17-12/8). Ici saint Cyrille dit : "Personne, pas même les apôtres, n'a l'autorité personnelle de donner le Saint-Esprit. C'est l'autorité du Seigneur Jésus seul, et lorsque les apôtres allèrent vers les habitants de Samarie, ils ne leur donnèrent pas le pouvoir. Saint-Esprit avec autorité personnelle, mais ils ont prié pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit, c'est-à-dire que Christ leur envoie le Saint-Esprit. » Les habitants de Samarie et après cela, ils leur imposèrent les mains afin qu'ils puissent recevez le Saint-Esprit. » Et bien sûr saint Cyrille fonde ses paroles sur le témoignage de l'Évangile : « Celui sur qui vous voyez descendre l'Esprit, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1, 33).

Et aussi pour Pour l'EucharistieComme il est dit dans la messe grégorienne à propos de l'accomplissement de ce sacrement, le prêtre dit : « Ô Dieu unique, qui est dans le sein de son Père... Ô Toi qui as béni en ce temps-là, bénis maintenant aussi ». Vous qui étiez sanctifiés en ce temps-là, sanctifiez-vous maintenant aussi. Ô Celui qui avait juré en ce temps-là, jure maintenant aussi. Ô vous qui avez donné à ses saints disciples et à ses purs apôtres en ce temps-là et maintenant aussi, ô notre Seigneur, donnez-nous ainsi qu'à tout votre peuple... » De cette prière, la croyance de l'Église devient claire que Christ, dans chaque service, est celui qui fait le travail dans les sacrements de manière invisible.

8- L'Église accomplit les sacrements et les sacrements donnent vie à l'Église

L'Église est celle qui accomplit les sacrements par son chef et par ses membres, par lesquels elle accomplit tous les sacrements. Comme nous l'avons mentionné précédemment, l'autorité d'administrer les sacrements donne aux croyants la grâce invisible et incréée de Dieu. Le Christ est le prêtre éternel qui accomplit les sacrements par le Saint-Esprit résidant dans le monde. Bien sûr, cela nécessite des moyens terrestres visibles aux humains, donc le Saint-Esprit suscite et oint des prêtres et des évêques terrestres à l'image de l'unique Souverain Sacrificateur, afin qu'ils représentent, avec leurs différents rangs, le rang qui appartient au Christ (évêques, prêtres, diacres).Tous ces grades appartiennent au Christ et ils sont à son image car il est le seul porteur. Ils tirent l'autorité divine pour accomplir ces mystères. L'autorité n'appartient qu'au Christ, car elle lui a été donnée par Dieu le Père.

Les sacrements sont célébrés au nom « du Père, du Fils et du Saint-Esprit », et aucun sacrement, prière ou tout service liturgique accompli dans l'église n'est jamais dépourvu de la Sainte Trinité. En effet, les sacrements sont un processus de salut et, comme nous l’avons appris de nos pères et de nos écrivains, tout processus de salut implique la Sainte Trinité car il découle de l’essence du Dieu Trinité. Par conséquent, les sacrements sont des actes trinitaires, puisque Dieu le Père a confié l'autorité au Fils, et le Christ est le propriétaire de cette autorité et est celui qui accomplit ce mystère à travers Dieu le Saint-Esprit qui réside pour toujours dans le monde. Tout comme cela s'est produit lors de la création du monde, « Dieu le Père a créé le monde par Dieu le Fils en Dieu le Saint-Esprit », cela se produit également dans l'établissement des sacrements : « Dieu le Père établit les sacrements par Dieu le Fils. dans le Saint-Esprit. » Cela se produit également dans tout acte divin de salut : c’est pourquoi nous évaluons chaque acte liturgique, quelle que soit sa taille, au nom du « Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Comme le dit saint Cyrille d'Alexandrie : « Le renouveau est en effet l'œuvre de la Sainte Trinité... même si nous montrons que nous attribuons à chaque hypostase séparément un acte sur ce qui nous arrive ou sur ce qui arrive à la création, nous devons croire que tout est du Père par le Fils dans le Saint-Esprit. Sur la base de ce qui précède, nous pouvons affirmer sans aucun doute que l’Église est celle qui accomplit les sacrements, à travers le Christ, qui est la tête de l’Église, qui est son corps. L'unité entre le Christ et l'Église (son corps) est si réelle et si solide qu'elle ne peut jamais être séparée. De même, l’unité entre l’Église et les sacrements est une unité solide que nous ne pouvons jamais nier. De même que nous ne pouvons pas parler de l’Église sans le Christ, de même nous ne pouvons pas parler de l’Église sans les sacrements ni des sacrements sans l’Église, et nous ne pouvons pas du tout parler des deux sans le Christ. Nous arrivons ainsi aux paroles de Nicolas Kabasilas : « L’Église se révèle dans les sacrements ».

Les sacrements, à leur tour, sont ce qui donne la vie aux membres de l’Église. Il n’y a pas de réveil sans sacrements. Parce que Dieu nous parle à travers la vie sacramentelle, et que nous non seulement écoutons mais participons à ce dont Dieu nous parle. Les sacrements sont les possibilités de participation aux œuvres salvifiques de Dieu.

L'Église n'existe pas sans les sacrements. L’Église ne se contente pas de prêcher le salut, mais elle réalise et achève le salut parce que le Christ est présent dans l’Église comme Rédempteur et Tête de son Corps, et qu’il continue encore le processus de salut et de rédemption à travers les sacrements de l’Église.

La relation entre la tête et le corps est organique, dans la mesure où toute action ou action de la tête est transmise au corps. En conséquence, l'Église devient le lieu et le temps qui offrent à chaque croyant la possibilité de participer à ce que Dieu fait pour nous. Les lectures bibliques que l'Église a placées dans chaque sacrement ont pour seul but d'exprimer le sens et le concept essentiel du sacrement. , ou en d'autres termes, ils sont une interprétation du concept des sacrements, c'est-à-dire des œuvres salvatrices qu'Il a faites. Dieu est pour nous dans tous les secrets.

Ces œuvres salvatrices (les sacrements) sont ce qui donne la vie à l'Église, et bien sûr quand nous disons qu'elles donnent la vie à l'Église, nous faisons référence aux membres et non au chef, qui est le sacrement sacrificiel qui donne la vie aux il. En d’autres termes, le Christ est celui qui anime les membres de l’Église par les sacrements et par le Saint-Esprit. En conséquence, le Christ est le secret et le but de tous les sacrements, car le but des sacrements est la vie en Christ.

Fin en V

Ainsi, nous concluons de ce qui précède ce que nous dit saint Athanase le Grand : « L'Église a d'abord été créée puis est née de Dieu, donc l'Église est maintenant le corps du Christ. Bien entendu, lorsque nous parlons d’Église, nous n’entendons pas quelque chose d’abstrait, mais plutôt les membres de l’Église, selon les paroles de l’apôtre Paul : « Mais vous êtes le corps du Christ, et ses membres individuellement » (1 Corinthiens 12 :27).

"L'Église est le Christ", et le Christ est la tête et le corps de l'Église. Il s'étend tout au long de l'histoire du salut et se révèle par la puissance du Saint-Esprit dans le mystère de l'Eucharistie et dans tous les autres sacrements, ainsi afin que le monde vive le message salvateur de la foi.

Le Christ s'incarne dans son Église par l'œuvre du Saint-Esprit dans l'Église, qui à son tour œuvre en croyant l'humanité à travers les sacrements et la vie sacramentelle de l'Église. Le Saint-Esprit est présent dans l'Église depuis le jour de la Pentecôte et pour toujours. Il est celui qui crée les membres de l'Église, les purifie, les purifie et les garde en sécurité par les sacrements. Cela signifie que l'Église est une continuité continue. Pentecôte. L'Esprit Saint est celui qui confirme la présence du Christ dans l'Église à travers la vie sacramentelle de l'Église, afin de poursuivre sans interruption l'œuvre de l'autorité sacerdotale du Christ, qu'il a transmise à ses apôtres (la succession apostolique), et assurer la continuité de sa présence effective dans le mystère de l'Eucharistie et dans tous les sacrements de l'Église.

Quant à la relation entre l'Église et les secrets sacrés, elle est très forte et constante, et les deux ne peuvent jamais être séparées, car l'Église accomplit les sacrements et les secrets ravivent l'Église. L’Église est par excellence le secret de l’histoire du salut, d’où proviennent tous les mystères sacrés et auquel ils finissent par revenir : c’est pourquoi, comme le dit Kabasilas, « l’Église se révèle dans les sacrements ». Les sept secrets de l'Église ne sont rien d'autre que le même mystère divin éternel qui nous est révélé maintenant, le mystère divin qui se réalise maintenant dans l'œuvre de l'Église. Les secrets de l'Église sont donc une manifestation du secret caché de Dieu, une transmission du secret de Dieu à nous et une traduction de cet amour divin. Cette relation est basée sur le Christ, qui est l'Église et le secret et le centre des sacrements. Il n'y a donc aucune relation entre les deux en dehors du Christ, car le Christ est l'origine et le but de cette relation. Les secrets de l'Église tirent leur existence, leur sens et leur efficacité de l'incarnation divine de notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ. Les secrets sont une extension du corps de Jésus dans l'histoire.

Le Christ est le mystère de l'Église, qui est aussi le mystère du Christ sacrifié et de son véritable corps. L'Eucharistie est le mystère du culte et de la sainteté de l'Église. Par conséquent, le Christ n’est pas séparé de l’Église, dont il est la tête, et l’Église n’est pas séparée du Christ, dont il est le corps. C'est pourquoi dans l'Église la gloire de Dieu est préservée et révélée, et dans l'Église nous parvenons à participer à cette gloire. Nous sommes baptisés dans l'Église, parce que le saint baptême est le sacrement préliminaire, et dans l'Église nous recevons le corps et le sang du Christ, et dans l'Église nous participons à l'incarnation, à la crucifixion et à la résurrection du Christ. Cela signifie que nous devons rester dans l’Église pour atteindre le salut. Nous recevons tous les enseignements des pères et cherchons à adapter notre vie dans ce sens. Nous ne sommes pas séparés de l'Église, c'est-à-dire des autorités légales et de nos saints qui portent la tradition. Nous ne nous efforçons pas de sauver l’Église parce qu’elle est le corps du Christ et n’a pas besoin de sauveurs, mais nous nous efforçons d’être sincères en restant dans l’Église.

Nous demandons à Dieu, avec un cœur humble, pieux et contrit, de nous établir sur le roc de la vraie foi et de nous faire toujours jouir de ses saints secrets et de porter du fruit du salut afin que nous puissions obtenir ses promesses divines dans son royaume céleste. Amen.

Université de Balamand - Institut Théologique Saint Jean de Dashaki
Article : Croyances d'ІІ
Professeur : Père Dr. Georges Attia
Sujet : L'Église et les sacrements
Étudiant (actuellement : Père Yacoub, curé de Shudra/Akkar) : Robert Al-Jabr
Université de Balamand/mars 2004

Liste de références