Ce qui est affirmé dans la Constitution de la foi, « Un seul baptême pour le pardon des péchés », est contredit par certains chiites qui obligent ceux qui leur appartiennent à refaire leur baptême.
Est-il permis à un chrétien de répéter son baptême ? Ou est-il permis à quelqu’un de quitter son église et de rejoindre des étrangers ? C’est ce à quoi nous allons essayer de répondre et d’aborder en ce moment.
Ce que nous savons de l’histoire, c’est que la Sainte Église, qui rétablissait le baptême des hérétiques, empêchait en même temps les baptisés et les non-baptisés de recevoir le baptême des hérétiques. Ceux qui contredisaient ce véritable enseignement perdaient la foi, ce qui signifiait que l'Église les considérait comme des incroyants (voir : Le Premier Concile Œcuménique, Canon 19 ; Le Concile de Lattaquié 343-381, Canon 8 ; Le Deuxième Concile Œcuménique, Canon 7 ; Le Concile du Trullo, Canon 95; Le Code des Apôtres, Canon 47, 68…).
Ceci est basé sur ce que Paul a dit dans sa lettre à l’Église d’Éphèse : « Et il y a un seul Seigneur, une seule foi et un seul baptême » (4 : 5). En disant cela, l’Apôtre n’a sans doute pas considéré que tout baptême est un baptême valide. Le baptême est un, parce que le Seigneur est un et la foi est une. Celui qui croit correctement au Seigneur unique, c'est-à-dire un, recevra un seul baptême correct. Cela ne peut pas signifier que le Seigneur de certains chiites et notre Seigneur sont un (sans pour autant dire qu'il existe plusieurs Seigneurs), car notre croyance en un Dieu Unique diffère de leur croyance, et donc il n'y a aucune valeur, à notre avis, pour le baptême pratiqué par certains innovateurs. Il est invalide, c'est-à-dire vide de son contenu.
Son fondement réside également dans le fait que les écrits du Nouveau Testament, en particulier les lettres de Paul, confirment que le baptême est une participation à l’événement de la mort et de la résurrection du Christ, qui s’est produit une fois dans l’histoire et ne se reproduira jamais. L'Apôtre dit dans sa lettre aux Romains : « Ou ne savez-vous pas que, même si nous avons tous été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort et avons été enterrés avec lui dans sa mort par le baptême, afin que nous aussi vivions. une vie nouvelle, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père… » (6 : 3 et 4). Il dit dans sa lettre aux Colossiens : « Et cela parce que vous avez été enterrés avec lui (c'est-à-dire avec Christ) par le baptême, et par lui vous avez aussi été ressuscités avec lui, parce que vous avez cru à la puissance de Dieu, qui a ressuscité lui d'entre les morts » (2 : 12). Ce baptême unique, qui est une participation à la mort et à la résurrection du Christ et qui ne peut être répété, est maintenu par le croyant avec dévotion à Dieu chaque jour, c'est-à-dire par une repentance continue, « car ce que l'on entend par là (c'est-à-dire , par le baptême) n'est pas d'ôter les souillures du corps, mais plutôt de faire alliance avec Dieu en bonne conscience, grâce à la résurrection du Christ. » (1 Pierre 3, 21). Si le baptême était un bain pour enlever « la saleté du corps », il serait permis de le répéter, mais c'est la nouvelle naissance « d'eau et d'Esprit » (Jean 3 : 5), et la (nouvelle) naissance est il n'est pas répété, mais est plutôt restauré par la repentance - si nous péchons contre Dieu - par sa grâce et grâce à sa miséricorde.
Nous pouvons alors être en désaccord avec certaines de ces sectes sur cette question à plus d’un niveau. Certains d’entre eux, par exemple, ne reconnaissent rien d’autre que le baptême qu’ils pratiquent, et certains retardent le baptême des enfants. Dans tel ou tel cas, nous sommes dans un conflit avec eux qui ne s’arrête que lorsqu’ils reconnaissent leur transgression et leur déviation. Notre lutte est basée sur le fait que la grâce du baptême est, comme nous l'avons dit, la participation à la mort et à la résurrection du Christ, un événement que Dieu a accompli librement et sans imposer, surtout aux jeunes enfants, aucune condition (telle que la compréhension et l'éducation). avant le baptême). C'est l'une des significations fondamentales que personne ne peut transcender et sa foi reste droite.
Cependant, la déviation ne se limite pas aux hérétiques et aux hérétiques, mais tous ceux qui acceptent leur proposition déviante y participent. Pour le croyant de s'interroger, par exemple, sur les raisons du baptême précoce, autres que ceux qui en doutent ou renouvellent son baptême parce qu'il a accepté d'appartenir à un groupe déviant. Toute question d'investigation qu'une personne pose à son groupe est une question légitime et il est obligatoire d'y répondre. Quant à ceux qui dépassent leur groupe et répètent ce que disent ou mettent en œuvre des étrangers, leur problème est qu’ils ont accepté l’opinion des étrangers et nié « l’opinion de Jésus-Christ », que l’Église a préservée génération après génération.
Nous sommes préoccupés par notre fidélité à notre baptême, que Dieu nous a donné gratuitement. C'est le fruit de son amour par lequel il nous a libérés de tout péché et de toute mort. Celui qui accepte de répéter son baptême s'écarte de la foi unique et s'y déclare étranger. Ce qui est permis - seulement - c'est que le croyant soit conscient qu'il est baptisé, qu'il s'engage activement dans la vie de son église et qu'il renouvelle sa vie par la repentance jour après jour. C’est-à-dire comprendre de manière réaliste le sens de l’événement de la mort et de la résurrection du Christ auquel il a participé à travers son baptême. Il se consacre à Dieu, son Père, tout au long de sa vie, pour devenir un vrai chrétien, c'est-à-dire un autre Christ, dont le Père se réjouira et déclarera, au dernier jour, « fils bien-aimé ».
Extrait de mon bulletin paroissial 2002
