A - La compagnie d'un homme et d'une femme

Ainsi Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa mâle et femelle » (Genèse 1 : 27).

L'homme a été créé à l'image de Dieu et, dès le début, il formait un couple, c'est-à-dire un homme et une femme. Tout comme Dieu, les Personnes Trines, n'était pas singulier (1)Il en va de même pour l’homme, « car dès le commencement le Créateur les a faits mâle et femelle » (Matthieu 19 : 4). La doctrine de la Sainte Trinité, qui s'exprime dans l'unité dans l'essence et dans la trinité dans les hypostases, est une vérité fondamentale qui exprime également la vérité de l'homme. Cette grande et unique vérité divine constitue la base de notre vie et la base de notre salut. Par conséquent, nous pouvons affirmer, sans aucune hésitation, que ce verset biblique indique que l’homme a été créé à l’image du Dieu Trinité, tant en termes de nature qu’en termes de communion avec les autres. L’homme a donc été créé dès le début comme un couple, c’est-à-dire un homme et une femme.

La Bible fait souvent référence au sacrement du mariage. Dans les Proverbes, nous parlons d’une femme sage comme « un héritage du Seigneur » (Proverbes 19 : 14). Le prophète Malachie confirme que Dieu lui-même, qui a créé l'homme et la femme ensemble, est le témoin du lien conjugal (Malachie 2 : 14). Il s'est battu contre l'idée dominante de son époque selon laquelle le seul but du mariage était d'avoir des enfants et que le divorce était possible après avoir atteint cet objectif (voir Sagesse de Salomon 4 :1-6, Sagesse de Siracide 16 :1-4), et a souligné que l'essence du sacrement réside dans la réalisation de la vie commune et dans la préservation... du lien inséparable des époux et de son développement, jusqu'à ce que les deux deviennent un seul esprit et un seul corps (Malachie 3 : 15, Gen 2 : 24, Matthieu 19 : 5, Marc 10 : 8), et il déclare que Dieu « déteste le divorce », ce qui contredit ce but initial de la Sainte-Cène (Malachie 2 :16).

On retrouve ce même sens dans le Nouveau Testament : « Celui qui répudie sa femme, sauf en cas de fornication, l’expose à l’adultère, et celui qui épouse une femme divorcée commet un adultère » (Matthieu 5 :32, 19 :9, Luc 16 : 18), « Dieu jugera les adultères et les adultères » (Hébreux 13 :4).

Sur cette base, on peut dire que le destin de l'homme est de ressembler à son Créateur, c'est-à-dire de vivre plein d'amour avec ses semblables, selon l'exemple divin et conformément à l'amour de Dieu la Personne Trine. Autrement dit, ce destin est lié à l’union des sexes en une seule humanité.

B - Une entreprise aimante

La communion entre un homme et une femme ne serait pas compatible avec la nature humaine si elle se réalisait en dehors de l’amour de Dieu, car l’amour de Dieu est cause et source de l’unité et de l’amour dans le monde. Lorsqu’Adam était inébranlable dans l’amour de Dieu, il considérait Ève, sa femme, comme son esclave (Genèse 2 : 23-24). Mais lorsqu’il fut coupé de l’amour de Dieu, à cause de sa désobéissance, il considéra sa femme comme une étrangère pour lui, comme si elle était un être différent, et il lui fit donc porter l’entière responsabilité de sa désobéissance (Genèse 3 : 12).

La création de l’homme en tant qu’homme et femme, ainsi que le mariage, sont une bonté de Dieu envers l’homme et une preuve de sa sollicitude suprême, qui, après la chute, sera la base de l’espérance de salut de l’homme. Dieu, dès le premier instant de la chute, a promis à l'homme sa résurrection et ne l'a pas abandonné à son sort sans espoir (Genèse 3 : 15). Cette promesse s'est réalisée par l'incarnation du Christ, qui s'est « vidé » et est devenu un être humain, et n'a même pas hésité à s'offrir en sacrifice sur la croix pour le bien de son peuple bien-aimé (Philippiens 2 : 7). Mais comment l’homme déchu peut-il réaliser cet amour de Dieu ? Comment peut-il accepter la volonté du Dieu d’amour, qui vise à établir une relation personnelle avec l’homme ? Il fallait donc que l’unité complète entre Dieu et l’homme s’établisse dans la personne du Christ, Dieu incarné, c’est-à-dire dans l’unité de la nature divine avec la nature humaine. Le mariage était le modèle, l'image préalable et la preuve du salut de l'homme par l'incarnation du Christ. Quant à l’amour de Dieu, il est à la fois le début, la fin et le but du mariage, car le mariage est un partenariat d’amour.

C - Le mystère du Christ et de l'Église

Lorsque la Bible parle du mariage, elle le compare au mariage du Christ et de l’Église et le relie toujours au lien du Christ et de l’Église. L’apôtre Paul dit : « L’homme est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l’Église, qui est son corps, et il en est le Sauveur. Tout comme l’Église se soumet à Christ, que les femmes se soumettent à leur mari en toutes choses. Ô hommes, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l'Église et s'est sacrifié pour elle pour la sanctifier et la purifier avec l'eau du bain et les paroles qu'il récitait, et pour se la présenter comme une église sunnite, sans défaut, sans ride ou quoi que ce soit de ce genre. , mais saint et sans défaut. De même, les hommes doivent aimer leurs femmes comme ils aiment leur corps. Celui qui aime sa femme s'aime lui-même. Personne ne déteste son corps, mais plutôt le nourrit et en prend soin comme le fait le Christ dans l'Église... Ce mystère est grand, et j’entends par là le mystère du Christ et de l’Église » (Éphésiens 5 : 22-32).

Ainsi, le lien naturel entre l’homme et la femme devient un « grand mystère », car son modèle est le lien entre le Christ et l’Église. Dans ce livre, la personne se transcende, le caractère d'égoïsme et d'individualisme disparaît de sa vie, et l'amour conjugal la ramène à l'unité. C'est pourquoi saint Jean Chrysostome dit que l'homme et la femme « pensaient qu'ils étaient deux dès le début ». alors voyez comment ils se sont réunis à nouveau et sont devenus un grâce au mariage.

Ainsi, l’homme revient à l’unité de l’homme et de la femme qui s’accomplira dans le Royaume de Dieu, où il n’y aura plus « ni mâle ni femelle », mais où tous seront « un en Jésus-Christ » (Galates 3 :28). , « comme les anges dans le ciel » (Matthieu 23 :30, Marc 12 :25, Luc 20 :36). La personne chrétienne goûte effectivement cette vérité dans le sacrement d'action de grâce, où tous sont unis dans l'unique corps du Christ : l'Église.

D - Cadres eucharistiques pour le Saint Mystère

Si l'on sait que le sacrement d'action de grâce est un avant-goût du royaume et de l'unité ultime du peuple de Dieu, on peut comprendre pourquoi le mariage chrétien dans l'Église primitive était lié au sacrement d'action de grâce divine, et pourquoi le sacrement d'action de grâce divine l'action de grâce est la condition fondamentale du sacrement du saint mariage. Le Christ est venu aux noces de Cana en Galilée, et c'est là qu'il a accompli son premier miracle en transformant l'eau en vin. Non seulement il a accepté la joie des noces et a béni la réalité du mariage, mais il a symbolisé, par son miracle, le mystère de l'action de grâce divine, c'est-à-dire transformer le vin en son sang et le pain en son corps, introduisant ainsi le lien conjugal dans le corps de l'Église.

Saint Jean Chrysostome dit : « Lorsque deux personnes sont unies par le mariage, elles n'apparaissent plus comme quelque chose de terrestre, mais comme l'image de Dieu lui-même. » Ailleurs, il compare le mariage chrétien à une « église mineure ». L'homme est appelé à vivre son mariage chrétien « en communion avec le Christ », c'est-à-dire « avec le Christ et l'Église » (Éphésiens 5 :32). Le Christ est toujours présent auprès des couples chrétiens, selon sa promesse que chaque fois que deux personnes se réunissent en son nom, il sera là entre elles.

On comprend ainsi pourquoi l'un des Pères de l'Église considère le mariage comme « la maison de Dieu », et pourquoi un théologien contemporain déclare que trois « se marient » dans le sacrement de mariage : l'époux, l'épouse et le Christ, et qu'est-ce que c'est ? il s’agit bien sûr du mariage « dans le Seigneur » (1 Corinthiens 7 :39).

E- Mariage hors de l'église

Il apparaît clairement qu’il existe une énorme différence entre l’union naturelle de deux personnes en dehors de l’Église et le sacrement du saint mariage. Le lien conjugal en dehors de l’Église se produit selon la loi de la nature, en particulier la nature de la chute et de la corruption. Il en va de même pour lier la signification du mariage aux objectifs sociaux ou aux questions démographiques. Dans tous ces cas, le mariage ne peut pas transcender la réalité de la mort et ne peut donc pas être considéré comme un saint sacrement.

Quant au mariage chrétien qui a lieu dans l'Église avec la bénédiction de Dieu, il possède la perfection de l'amour des époux, et cet amour est son sens premier et son but ultime. Il ne s'arrête donc pas avec la mort, mais continue pour toujours. . Selon les paroles de saint Ignace : « Tout ce que vous faites selon la chair, qu'il soit spirituel, car vous faites toutes choses par le Christ Jésus », signifiant que le mariage établi dans l'Église est spirituel, y compris l'union physique.

Et - le but du mariage

Le but du premier mariage est d’être un voyage continu vers la plénitude de l’amour. C’est un objectif que même les maris stériles peuvent atteindre (voir Sagesse de Salomon 4 :1-6, Sagesse de Siracide 16 :1-5). Cependant, la présence d'enfants ajoute un nouvel élément au mariage, qui est la présence de l'élément de paternité et de maternité, car elle fait déborder l'amour des époux vers les êtres nés, au point que chacun d'eux est prêt à offrir tout pour eux, alors il se transcende et s'abandonne complètement à l'amour qu'il donne pour eux (voir 1 Corinthiens 11 :8-12, Éphésiens 5 :20). Ainsi, il sera préparé à vivre cet amour parfait qu’il est appelé à vivre dans le siècle à venir. Ce but sacré du mariage, c'est-à-dire se transcender pour atteindre la plénitude de l'amour qui commence avec l'amour conjugal et s'achève dans le Royaume des Cieux, nous le voyons au service du saint mariage, qui est plein de symboles.

L'échange des anneaux signifie égalité et coopération, et la coupe unique signifie la perfection de la vie partagée, qui se complète lorsque les époux s'approchent du mystère de l'action de grâce divine et entrent dans « la communion des âmes et des corps » sous l'amour de Dieu qui préserve. eux.

À la fin du service sacré, le prêtre dit : « Et toi, ô épouse, que Dieu te magnifie comme Sarah, et te ravisse comme Rébecca, et que tu te multiplies comme Rachel, en te réjouissant avec ton homme et en gardant les limites de la loi, car cela a plu à Dieu » (voir Deutéronome 24 :5 ; Proverbes 5 :18-19).

Il est clair que l’objectif du mariage ne peut pas être atteint uniquement grâce aux efforts des époux, car atteindre cet objectif est un don de Dieu. Le Saint-Esprit, actif dans l’Église, distribue des dons aux croyants et accorde aux couples chrétiens la grâce du mariage (1 Corinthiens 7 : 7), et le mariage chrétien était donc l’un des sept saints sacrements.

Le mariage chrétien n’est pas une question réservée aux seuls couples. Non seulement cela change leur position dans la société, mais cela crée aussi une nouvelle situation au sein du corps de l'Église, en particulier de la paroisse à laquelle appartiennent les jeunes mariés. Parce qu’ils n’étaient plus deux individus séparés, mais devenaient un seul corps, et qu’ils étaient appelés à vivre la perfection de l’amour conjugal « dans le Seigneur ». Ils doivent exprimer ce lien tout au long de leur vie en paroisse, et cela explique pourquoi le mariage chrétien est considéré comme un événement dans la vie de la paroisse, et il doit se célébrer dans la paroisse elle-même, non loin d'elle.

G - Couronnes de mariage

Ce n’est pas une coïncidence si le sacrement du saint mariage dans l’Église orthodoxe est appelé « une couronne ». Nous savons que les couronnes appartiennent aux martyrs et aux saints de notre Église, et c'est pourquoi nous les voyons sur des icônes couronnées de couronnes lumineuses. Mais l'Église couronne les jeunes mariés lors du service du Saint Mariage. Ainsi, cela symbolise que leur lien avec le lien du saint mariage avec pureté et pureté est semblable à la lutte des martyrs qui ont lutté vaillamment jusqu'à la fin et ont obtenu des couronnes de victoire pour préserver la foi. Les jeunes mariés entrent également dans l’arène d’un nouveau jihad, qui est l’arène de la lutte spirituelle menée par les martyrs de notre Église. Ils font donc le tour de la table, les mains jointes, tandis que l'Église convoque les saints martyrs en scandant avec révérence : « Ô saints martyrs, qui avez bien travaillé et avez été couronnés… » et « Gloire à vous, ô Christ Dieu... joie des martyrs...) et demande ensuite pour eux : « Ô Dieu. Notre Dieu, qui a assisté à Cana en Galilée et y a béni les noces, bénis aussi tes deux serviteurs qui ont été unis par ta providence dans la communion du mariage. Et bénis leur entrée et leur sortie. Et encore plus de bonnes choses dans leur vie. Élevez leur couronne dans votre royaume. Et préservez-les sans tache ni défaut, sans tromperie, à travers les âges.

Note de bas de page liée au titre du chapitre « La grâce du mariage » : Voir aussi « L'image du Christ dans le mariage et la famille », de Kosti Pendley, « L'Évangile sur les chemins de l'âge » série n° 6, et « La famille ...Une Église » de Paul Evdokimov et Kosti Pendley, la série « Apprenez à connaître votre Église », n° 7, Al-Noor Publications.

(1) Voir : « Une introduction à la doctrine chrétienne » Chapitre sept : La Sainte Trinité», Dr. Kosti Pendley. et"Un dialogue sur la Trinité avec une étude de la doctrine de la Trinité dans la Bible et les Pères», Dr. Georges Habib Bebawi. et"Le christianisme croit-il en un seul Dieu ?«…. D. George Habib Bebawi... (Al-Shabaka)