A- Le monde des désirs et des péchés

La Bible parle à plusieurs reprises du monde, en faisant référence à l’état qu’il a atteint après la chute de l’homme et la perte de l’harmonie cosmique : « Le monde entier est le poids du malin » (1 Jean 5 :19, voir Jean 12 :31). , 14 :30, 16 :11). Soumis au pouvoir de Satan. Ainsi, une contradiction apparaît dans la vie du croyant entre le monde de la « chair » et le monde de « l’esprit » (Romains 8 : 1-13).

L’apôtre Paul dit : « Je sens dans mes membres une autre loi qui combat la loi de mon esprit et qui me captive par la loi du péché, qui est la loi qui est dans mes membres. Quel misérable être humain je suis ! Qui peut me sauver de ce corps qui me conduit à la mort ? Louange à Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ ! (Romains 7 : 23-25). Mais cela ne signifie pas que nous pouvons décrire le corps humain, ou toute la matière, comme mauvais. Nous savons que l'homme a été créé « à l'image de Dieu » (Genèse 1 :27). Ce verset ne se réfère pas seulement à l'âme, mais à l'être humain tout entier, car il s'agit d'une unité spirituelle-physique, ou comme le dit saint Grégoire Palamas : « Par homme, nous n'entendons pas seulement un esprit, ni seulement un corps, mais plutôt l'esprit et le corps ensemble. Et à leur sujet, nous disons qu’ils ont été créés à l’image de Dieu.

Mais l’homme n’est pas resté dans son état naturel après la chute. Son corps tomba sous l'influence des passions, c'est pourquoi la Sainte Bible l'appela « chair » et « vieil homme » (Éphésiens 4 :22, Col 3 :9, Romains 6 :6), ce qui signifie le contraire de « l'esprit » et « homme sauvé » en Christ (Galates 5 : 16-19). Mais l’Église ne méprise pas le corps. Ce que vous combattez, ce sont les désirs du corps, pas le corps lui-même. C’est pourquoi les ermites du désert disent : « Nous n’avons pas appris à tuer les corps, mais plutôt à tuer les passions. » Autrement dit, les chrétiens ne cherchent pas à tuer leur corps, mais plutôt à mortifier les désirs et « les œuvres de la chair » (Galates 5 :19) et les préoccupations charnelles (Col 2 :23, voir 1 Jean 2 :14-17) : « Faites donc mourir vos membres qui sont sur la terre, y compris la fornication, la licence et la luxure, ainsi que les désirs corrompus et l'avidité, qui est de l'idolâtrie, car ces choses sont des causes de la colère de Dieu » (Col 3 : 5-6, voir. Galates 5 : 19-21). « Ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié leur propre chair, ainsi que les passions et les désirs qui sont en elle » (Galates 5 :24).

B - Transformation du corps

L'Église accorde une très grande valeur au corps humain. L'incarnation du Christ, qui est la base du salut de l'homme et du monde entier, en témoigne. L’apôtre Paul explique : « En Lui habite corporellement la perfection de la divinité » (Col. 2 :9, voir Phil. 2 :5-11, Héb. 2 :13-18, Ésaïe 8 :18, 41 :8-9). ). Les disciples en ont fait l'expérience sur le Mont de la Transfiguration et après la Résurrection. Le corps du Seigneur ne s'est pas dissous à l'intérieur du tombeau, mais il s'est levé et a été touché par les apôtres jusqu'aux blessures (Psaume 15 :9-10, Luc 24 :39, Jean 2 :21, 20 :27, Actes 2 :31-32, Apocalypse 5:6).

Dans la nouvelle création du Christ, le corps humain devient « un organe du Christ » et « un temple du Saint-Esprit » (1 Corinthiens 6 :15-19), et l'homme est appelé à glorifier Dieu « avec son corps » (1 Corinthiens 6 :20) et de conserver le corps « dans la sainteté et l'inviolabilité » (1 Thessaloniciens 4 :4), et de lui offrir « un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu » (Romains 12 :1), « afin que le la vie de Christ peut aussi être manifestée dans nos corps » (2 Corinthiens 4 : 10). L'homme de la nouvelle création est « la postérité de Dieu » (Actes 17 :28) et « un participant à la gloire de Dieu, qu'il reflète par son corps » (2 Corinthiens 3 :18).

La guerre de l’Église n’est donc pas contre le corps, mais contre ses désirs. Si l'homme de la nouvelle création est libéré de ses désirs corrompus, ses sens et tout son corps deviendront purs et lumineux, et tout autour de lui rayonnera de l'amour et de la gloire de Dieu. Dans la vie des saints de notre Église, il existe des exemples de libération de l'esclavage des passions. Saint Jean de l'Échelle raconte qu'un des saints ermites fut un jour invité à baptiser une jeune femme. Lorsqu’il a vu la beauté de la résolution humaine, il a été rempli d’admiration pour l’amour de Dieu, et il a versé d’abondantes larmes et a glorifié Dieu le Créateur à cause de cela. Saint Jean ajoute : « Il est stupéfiant et étonnant que la beauté elle-même soit la cause de la destruction d'une personne asservie aux désirs, et la cause de la joie et de la glorification pour une personne chaste qui aime la vertu et la vie. Désormais et avant sa mort, la résurrection et l'état d'incorruption.

C - Honorer les reliques sacrées

Saint Grégoire Palamas dit : « Nous nous prosternons également devant les saintes reliques, car elles n'ont pas été dépouillées de leur sainte puissance, tout comme la divinité n'a pas été séparée du corps du Seigneur pendant sa mort de trois jours. »

Cette puissance sainte est le résultat de la relation des saints avec le Christ, relation qui ne se limite pas à la sphère spirituelle, mais inclut également les corps. Les saints sont sanctifiés « dans leur intégralité » et la grâce de Dieu les préserve « exempts de tout reproche, sains d'esprit, d'âme et de corps au jour de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Thessaloniciens 5 :23), « qui transformera notre corps méprisable et en fera l’image de son corps glorieux, en vertu de sa capacité à soumettre toutes choses. »

Le corps que nous aurons le jour de la venue du Seigneur est son corps ressuscité, transformé et déifié. Les reliques des saints ne sont qu'une représentation préalable de cet événement. Le pouvoir des reliques sanctifiantes découle de leur relation avec le corps du Seigneur, que les saints ont revêtu du saint baptême (Galates 3 :3 :27) et qu’ils ont conservé irréprochable jusqu’à la fin de leur vie (1 Thessaloniciens 5 :23). Ce pouvoir est le fruit d'actions divines incréées.

Saint Siméon le Théologien moderne a expliqué la raison de la vénération des reliques des saints : « L'âme qui mérite de devenir contributrice à la grâce divine, en raison de sa sainteté, doit continuer à sanctifier le corps tout entier. C'est ce qui entretient le corps et est présent dans tous ses organes. La grâce du Saint-Esprit réside donc dans son corps, tout comme elle réside en elle. Tant que l'âme est présente dans le corps, le Tout-Saint-Esprit ne transfère pas toute sa gloire au corps, car la volonté de l'âme doit poursuivre sa quête jusqu'à la mort, c'est-à-dire montrer qu'elle vit selon la grâce. du Saint-Esprit.

Quand vient l’heure du sommeil et que l’âme est séparée du corps, la bataille s’arrête et l’âme est victorieuse et abandonne le corps alors qu’il est couronné de la couronne d’incorruption. À la fin du combat de l’âme, la grâce du Saint-Esprit descend dans le corps dans lequel réside l’âme et le sanctifie complètement. Par conséquent, les os nus des saints sont une source de guérison et de soulagement de toute maladie.

Lorsque l’âme est séparée du corps par la mort, elle se retrouve seule devant Dieu, « sans corps », et reçoit la grâce divine, devenant ainsi déifiée. Le corps devient également seul devant Dieu, montrant aux gens des actes divins et des miracles. Le corps ne constitue alors plus un obstacle au travail de l'âme, il n'en est plus séparé et l'âme n'est plus un obstacle au corps, elle est donc libérée des besoins physiques tels que la faim, la soif, etc.

Puisque tous deux ont été libérés de tout besoin et de toute restriction découlant de la relation entre eux, la grâce divine agit en chacun d'eux sans entrave, comme s'ils devenaient tous deux en Dieu et que la vie divine habitait en eux, par conséquent. de la vie divine qu'ils ont vécue dans le monde lorsqu'ils étaient ensemble. Lors de la résurrection générale, le corps acquiert l’état d’incorruption que Dieu accorde à l’âme préalablement sanctifiée.

D - Les reliques sacrées dans les biographies des premiers martyrs chrétiens

Vénérer les reliques des saints n’est pas une coutume récente parmi les chrétiens, mais remonte plutôt aux premiers temps chrétiens. C'est une tradition permanente dans notre église. Dans la biographie du martyre de Saint Polycarpe (156 après JC), on lit : « Quand Satan vit le martyr couronné de la couronne d'incorruption, il essaya de nous empêcher de prendre son corps, malgré le désir de beaucoup de le faire, de proximité avec son saint corps. Il a donc incité Nikita, le père d'Hérode et frère d'Alex, à rencontrer le dirigeant et à lui demander de ne pas remettre le corps, affirmant que nous pourrions abandonner le crucifié et commencer à l'adorer. Leurs paroles étaient motivées par les Juifs qui nous surveillaient et craignaient que nous ne l'arrachions du feu. Ils ne savaient pas que nous ne pouvions pas quitter le Christ, qui a souffert pour le salut du monde entier, même des pécheurs, ni adorer quelqu'un d'autre. Celui devant qui nous nous prosternons est le Fils de Dieu. Quant aux martyrs, disciples du Christ qui l'imitent, nous les aimons à cause de leur amour illimité pour leur roi et maître.... En réponse à l'insistance des Juifs, Kendarius plaça le corps au milieu de la place et le brûla selon la coutume. Nous avons donc rassemblé ses ossements, qui sont plus honorables que les pierres précieuses et plus précieux que l'or, et les avons placés dans un endroit approprié, espérant que le Seigneur nous aiderait à nous y rassembler le plus souvent possible, afin que nous puissions célébrer avec joie. et la joie, le souvenir de son martyre, afin que ceux qui ont lutté avant nous servent d'enseignants et de formateurs pour tous ceux qui lutteront dans le futur ».

Ce passage est tout à fait clair et ne nécessite aucune explication. Il témoigne que la tradition de notre Église de célébrer la messe divine autour d'une table contenant de saintes reliques est une tradition chrétienne très ancienne.

E - Le parfum du Saint-Esprit

Les reliques de certains saints dégagent un parfum d’une douceur indescriptible. Nous lisons dans le Synaxarium que le corps du grand martyr saint Démétrius, qui débordait de bonté, « respirait l'abondance, au point que les habitants du lieu et d'autres personnes venant de lieux lointains le puisaient sans qu'il soit épuisé, et au contraire, il augmentait grâce à l'intercession du saint. Ce parfum avait un grand pouvoir cicatrisant et thérapeutique.

Il en va de même pour un certain nombre de saints, tels que saint Nectaire, évêque d'Égine, et saint Séraphin de Sarovsky. D’où vient ce parfum indescriptible ?

« Le parfum du Christ » (2 Corinthiens 2 : 10) et la grâce du Saint-Esprit descendent sur les saints pendant leur vie terrestre et remplissent leur corps. C’est le baptême de feu et « le sceau du don du Saint-Esprit », comme on dit dans le sacrement de la Sainte Onction. Le baptême continue chez les saints, leur faisant ressentir une chaleur inexprimable et un parfum indescriptible, qui sont les fruits de l'Esprit Saint. C’est pour cette raison que le chrême de l’Église orthodoxe est préparé à partir d’éléments aromatiques.

Dans la conversation de Motovilov avec saint Séraphin de Sarovsky à l’intérieur de la forêt, nous lisons ce chapitre touchant : « Le Père Séraphin m’a demandé : Que ressens-tu d’autre, ô amoureux de Dieu ?

- Exceptionnellement chaud.

- Mais comment ça, mon frère, quand nous sommes assis dans la forêt, et que c'est l'hiver, avec de la neige sous les pieds, des tempêtes de verglas qui nous entourent et des morceaux de neige qui tombent du ciel ?

-C'est comme la chaleur d'un bain.

-Et le parfum ? C'est aussi comme un parfum de salle de bain

- les deux ! Il n’y a rien sur terre de semblable à ce parfum. Dans ma jeunesse, j'adorais danser et aller en discothèque. Ma mère me parfumait avec des parfums qu'elle achetait dans les meilleurs magasins de Kazan. Mais les senteurs aromatiques ne dégagent pas un tel arôme.

Le Père Séraphin sourit et me dit : « Je le sais, et c'est comme tu le dis. » Mais je te l'ai demandé exprès pour savoir si tu le ressens aussi. La vérité, ô amoureux de Dieu, est qu’il n’existe aucun parfum agréable sur terre qui puisse se comparer à celui que vous sentez actuellement. Ce qui nous entoure est le parfum du Saint-Esprit de Dieu. "Il n'y a rien qui puisse être pareil."

Et - les merveilles des reliques sacrées

Nous avons évoqué l'explication théologique du pouvoir miraculeux inhérent aux saintes reliques. Nous trouvons dans la Bible des preuves d'honorer les reliques des saints, même dans l'Ancien Testament. Il a été mentionné que les os de Joseph le juste ont été préservés avec soin et attention (Josué 49 : 15). C'est vraiment étrange. Dans l’Ancien Testament, toucher le corps d’une personne décédée était considéré comme « impur » (Lévitique 21 :19, Ézéchiel 44 :25). Mais les Israélites transportèrent les ossements de Joseph avec beaucoup de respect et ne les souillèrent pas (Genèse 50 :25, Exode 13 :19).

Le livre raconte également qu’un des « hommes de Dieu » s’est égaré et n’a pas respecté les commandements. Il a donc été puni pour cela en étant rencontré par un lion alors qu’il quittait Béthel sur le dos d’un âne, et il l’a tué. "Il resta couché sur le chemin, l'âne lui faisant face et le lion debout à côté du cadavre." C'est-à-dire que la bête prédatrice, devenue instrument de la justice divine, n'a pas déchiré le corps de l'homme de Dieu, mais s'est plutôt réconciliée avec l'âne et s'est tenue près de lui, gardant la relique sacrée. Puis des gens sont passés par là et l'ont vu, alors ils se sont précipités vers la ville et ont diffusé la nouvelle. Quant au vieux prophète qui avait égaré l’homme de Dieu, il se rendit à cet endroit et « trouva son cadavre étendu sur le chemin, et l’âne et le lion se tenaient à côté du cadavre, et le lion ne mangea pas le cadavre ». cadavre et il ne s’est pas attaqué à l’âne. Le Prophète prit donc le corps de l'homme de Dieu, le plaça sur l'âne et revint avec lui. Le vieux Prophète entra dans la ville pour le pleurer et l'enterrer, et il plaça son corps dans sa tombe, et ils le pleurèrent en disant : Oh, mon frère. Après l'avoir enterré, il dit à ses fils : « Si je meurs, enterrez-moi dans le tombeau où l'homme de Dieu a été enterré, et déposez mes os à côté de lui » (1 Rois 13 : 15-31).

Ce passage témoigne de la confiance de ce prophète dans le pouvoir miraculeux caché dans les reliques du saint homme, même s’il a violé un instant les commandements de Dieu et a été puni. De même, la position de l'âne et du lion, qui sont devenus un outil dans la main de Dieu et se tenaient avec honneur et piété à côté des reliques.

Il y a un témoignage similaire dans l’histoire du prophète Élisée. La Sainte Bible raconte que l’un des morts fut jeté dans la tombe du Prophète, et dès que « le cadavre toucha les os d’Élisée, celui-ci revint à la vie et se releva » (2 Rois 13 :21, voir 48:14).

La vie des saints mentionne un grand nombre de miracles réalisés grâce aux saintes reliques. Nous lisons dans la biographie de saint Nectaire l’incident suivant : « Le jour du repos immaculé du saint, un homme lui tenait la main droite, il était dépourvu de foi et de piété, mais sa femme était une femme pieuse. Dès qu'il l'a tenu, il l'a senti chaud et tendre. Il a été très surpris, puis il s'est repenti et est devenu, par la grâce du saint, un fervent croyant.

G - Le pouvoir miraculeux des choses matérielles

La Sainte Bible nous enseigne que la puissance miraculeuse du Seigneur réside même dans ses vêtements (Matthieu 9 :20-22, Marc 5 :25-34, Luc 8 :44-48). Les évangélistes racontent que les habitants de Génésaret amenaient leurs malades devant le Seigneur, lui demandant de toucher le bord de son vêtement. Ainsi, « quiconque le touchait était innocent » (Matthieu 14 :35-36, Marc 6 :56, Matthieu 9 :20-22).

Nous lisons dans les Actes des Apôtres que « Dieu accomplissait d'étranges miracles par les mains de Paul, jusqu'au moment où les gens commencèrent à prendre des mouchoirs ou des tabliers qui avaient touché son corps et à les mettre sur les malades, afin que les maladies disparaissent d'eux et que les les mauvais esprits s’en iraient » (Actes 19 : 11-12). Quant à Pierre, il transmettait la puissance de guérison du Christ à travers son « ombre » (Actes 5 : 16). Quelque chose de semblable à ces miracles s’est produit dans la vie d’un certain nombre de saints et après leur décès. Le jour du repos de Saint Nectaire, « alors que son corps pur était encore à l’hôpital, un morceau de son vêtement a été accidentellement jeté sur un patient voisin, et il s’est immédiatement rétabli ».

H – « Je suis l’image de ta gloire indescriptible »

Ce que nous avons mentionné ci-dessus nous explique la raison pour laquelle il faut placer des bougies devant les corps de nos frères tombés au combat pendant les funérailles, comme si on les plaçait devant des icônes saintes. Le corps chrétien est « une image de la gloire indescriptible de Dieu », même s’il « porte des traces de transgressions ».

I - Transformation de la création

La vénération des saints, des icônes et des reliques n'exprime pas la gloire ultime du monde. Elle n'est qu'un gage de la transformation finale de l'homme et de la nature toute entière dans les temps récents. La création entière a été soumise à la vanité, et c'est pourquoi « elle gémit et peine jusqu'à ce jour » (Romains 8 :20), mais elle « sera également libérée de l'esclavage de la corruption pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu. » (Romains 8 :21). Pour cette raison, la création entière est restaurée pour sa libération dans la personne de Jésus-Christ : « Les anges avec les bergers sont glorifiés. Et les mages marchent avec les étoiles. Chacun vient offrir ses cadeaux à la naissance du Seigneur : « Les anges (offrent) des louanges. Et les cieux, les planètes et les étoiles. Et les mages ont offert des cadeaux. Quant à nous, nous sommes une mère vierge. La nuit de la Résurrection : « Tout le monde sera rempli de rayonnement. Le ciel, la terre et l’enfer célèbrent ensemble la résurrection du Christ, par laquelle elle est confirmée. »

Les louanges de notre Église naissent de l'esprit de la Sainte Bible, qui annonce cette joie absolue de la création face à l'événement du salut. Dans le livre d'Isaïe, nous lisons que les enfants de Dieu « se réjouissent de joie » et reçoivent « un nom nouveau » : « Car les anciennes souffrances sont oubliées et seront héritées de sous mes yeux. Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre. Et le passé ne restera plus dans les mémoires, et il ne viendra pas à l’esprit » (Ésaïe 65 :14-17 ; voir 2 Pierre 3 :13 ; Apocalypse 21 :1). « Car vous sortirez avec joie, et vous serez guidés en paix, et les montagnes et les collines éclateront de chants devant vous, et tous les arbres du désert battront des mains » (Ésaïe 55 : 12).

Toute la création contribue avec joie à « la liberté des enfants de Dieu » car elle participe à cette liberté (Romains 8 :21). L'Église orthodoxe goûte déjà à la libération absolue de la création du joug de l'esclavage et l'exprime d'une manière unique dans sa liturgie, l'architecture de ses églises, la forme du saint autel ou du trône épiscopal, la sainte chaire, et tout les outils qu'il utilise dans le culte, tels que les vases sacrés, les bougies, l'encens, l'huile, les sacrifices et autres. Ces choses matérielles sont toutes les créatures de Dieu et ses dons à l’homme. Une personne doit le rendre et l'offrir à Dieu, semblable au pain et au vin dans le sacrement de l'action de grâce divine. Ainsi, le bois et les couleurs deviennent une icône sacrée, les murs deviennent un temple pour le Dieu vivant, et les bougies et l'encens deviennent une prière (voir 1 Chroniques 29 : 10-16). La connexion avec le Christ et son corps divin fait que ces choses matérielles participent à la grâce du Christ et les transforment en source des dons du Saint-Esprit, parce qu'elles sont entourées de l'Esprit et sanctifiées par Lui. Nous le touchons et l'embrassons comme quelque chose de sacré.

L'histoire du martyr Ahmed est lue dans le synaxarum (1) Qui méritait de sentir le parfum de la grâce incréée de Dieu dans l'offrande que mangeait l'esclave qui vivait avec lui, et qui était l'offrande que lui apportait une des chrétiennes : « Lorsque cela arriva (c'est-à-dire lorsque l'esclave mangea le offrande) et Ahmed était à côté d'elle, il sentait une douce odeur sortir de sa bouche. Il lui demande ce qu'elle mange lorsque l'odeur sort de sa bouche. Cependant, elle n’en connaissait pas la raison, alors elle lui répondit qu’elle n’avait rien mangé. Mais, face à son insistance, elle finit par lui dire qu'elle n'avait mangé que le pain que la femme lui avait apporté à son retour de l'église chrétienne.

Ahmed a alors ressenti le désir de voir comment les chrétiens mangeaient ce pain et d'assister aux rituels de l'église. Il s'est habillé comme les chrétiens et s'est rendu à l'église du Grand Patriarcat, où il a continué le service divin. Là, le Seigneur de tous, qui connaît les secrets des âmes humaines, ajouta un nouveau miracle au premier miracle et le conduisit à connaître la vérité. Alors qu'il était dans l'église et que le prêtre se dirigeait vers la porte royale, Ahmed le vit s'élever au-dessus du sol, tout lumineux. Puis il vit une lumière rayonner des doigts du patriarche tandis qu’il bénissait le peuple, et des rayons se transmettre aux têtes des chrétiens, les illuminant. Quant à sa tête, aucune lumière n'a été vue sur elle les trois fois où la bénédiction a eu lieu. Ce bienheureux fut rempli de foi et appela immédiatement le prêtre à renouveler sa vie par le saint baptême. Il est donc devenu chrétien. Mais il ne l’a pas annoncé publiquement, mais a plutôt caché son appartenance à l’Église. Jusqu'au jour où il assistait à une réunion publique et le président lui demandait : quelle est la plus grande chose au monde ? Ahmed dit d'une voix forte : La plus grande chose au monde, c'est la foi chrétienne. Et c'est ainsi qu'il confessa sa foi. Il fut martyrisé par décapitation le 3 mai 1682. »

J - Les éléments glorifient le nom de Dieu

Le culte orthodoxe met l'accent sur l'élément d'amour et la relation personnelle que Dieu entretient avec toute la création. Il est basé sur sa croyance en un Dieu unique, les Personnes Trines (le Dieu d'amour), et en la divinité du Christ incarné. Dieu est amour, et son amour manifesté à travers les actions divines incréées inclut la création entière sans exception, car en créant. Avec le monde, il établit une relation personnelle et, par son incarnation, il entre au cœur du monde. Par conséquent, l’Église orthodoxe entoure de respect et d’amour tout ce que Dieu a créé et tout ce qui a été transformé par sa grâce, et ne considère pas les œuvres de Dieu comme des idoles, mais exprime plutôt l’honneur, la piété et l’adoration dus à Dieu qui les a tous créés. Tout doit être fait « pour la gloire de Dieu » (1 Corinthiens 10 :31) afin que « Dieu soit glorifié en toutes choses par Jésus-Christ » (1 Pierre 4 :11).

L'Église l'exprime dans le verset suivant : « … afin qu'à travers les éléments, les anges, les êtres humains et les choses visibles et invisibles, ton tout saint nom soit glorifié, avec ton Père et ton Saint-Esprit, maintenant et à de tous temps et dans les siècles des siècles, Amen.

Lorsque la relation entre le monde et Christ est rompue et que le monde tombe dans un état de corruption et de mort, il n’est pas permis d’honorer les choses de ce monde, car un tel honneur serait une pure idolâtrie. Cependant, si la relation du monde avec Christ et avec Son corps, qui est l'Église, est établie et qu'elle est transformée et libérée de l'esclavage de Satan, alors nous honorons les choses de ce monde transformé « en Christ », parce que le Le monde du Christ est la source des bénédictions (1 Corinthiens 10 :4, Sirach 38 :5), et l'honneur et la piété seront présentés au Christ lui-même, la source du salut et de la sanctification (1 Corinthiens 10 :4 ; Sagesse de Salomon 16 : 7).

La liturgie orthodoxe ne s'adresse pas à un Dieu abstrait, impersonnel, étranger à l'homme et au monde, mais plutôt au Dieu unique dans la Trinité, au Dieu d'amour qui est entré dans le monde par son Fils et l'a transformé en un monde nouveau. C’est aussi pourquoi nous n’adorons pas Dieu hors du monde ou « en lui-même » comme le prétendent certains hérétiques, mais plutôt dans ce monde qui se transforme et se développe dans le Corps du Christ et au sein de l’Église. Cet enseignement est catégoriquement confirmé par la Sainte Bible lorsqu’elle parle de la présence de la gloire de Dieu dans le monde. Il existe de nombreux cas qui indiquent que la gloire du Dieu Trinité est apparue dans le monde, et nous en avons mentionné quelques-uns précédemment, et nous indiquons maintenant le buisson non brûlé (Exode 3 : 2...), la nuée éclairante qui a conduit le Le peuple israélite (Exode 13 :21) et l'éclat de la montagne (Exode 24 :17). Moïse a été ressuscité (Exode 34 : 29-30), et ce sont quelques-uns des nombreux événements évoqués dans le livre.

« Ne suis-je pas celui qui remplit les cieux et la terre ? Dit le Seigneur » (Jérémie 23 :24, voir aussi Psaume 138 :7-8). « Ton Esprit incorruptible est en toute chose » (Sagesse 12 :1), « Car l'Esprit du Seigneur a rempli le monde » (Sagesse 1 :7, voir Actes 2 :2). Ces versets montrent que la création de Dieu, c'est-à-dire toutes les créatures, est revêtue de la gloire de Dieu, comme Dieu s'adressa à Moïse : « Mais comme je suis vivant, et que toute la terre soit remplie de la gloire de l'Éternel » (Nombres 14 : 21). Les Séraphins louent devant le trône du Dieu Trine : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées, toute la terre est pleine de sa gloire » (Ésaïe 6 :3, voir Psaume 71 :19, 18 :1-7) . La même gloire divine a été révélée sur le mont Thabor (Matthieu 17 :2) et dans la vie des saints de notre église (Actes 7 :55, 9 :3, 22 :6-11).

L’apparition de la gloire de Dieu dans le monde ne permet pas que Dieu soit adoré « pour lui-même », c’est-à-dire séparé de la création « plein de sa gloire » (Ésaïe 6 : 3). Par conséquent, l’Église orthodoxe adore en Dieu tout ce qui est « habité » et « rempli » par le Saint-Esprit, car il est devenu un instrument pour répandre sa sainte grâce sur le monde et manifester la gloire de Dieu, comme la Vierge Marie. , les saints, le Saint Évangile, la Sainte Croix, les reliques honorables, les saintes icônes et tout ce qui est utilisé dans les services divins, l'eau sanctifiante, l'huile d'onction, les lampes saintes et tous les êtres transformés de Dieu. C’est la « bonne foi », c’est-à-dire le bon chemin pour adorer le Dieu Trinité. Celui qui suit ce chemin sera membre de l’Église intègre.

K - Sanctification de l'eau

Nous lisons dans l'Ancien Testament un bel incident qui montre l'œuvre des actions divines dans les eaux du Jourdain et la guérison de Naaman le Syrien, le commandant de l'armée du roi d'Aram : « Et le peuple d'Aram sortit et ils prirent captive du pays d'Israël une petite fille, et elle fut entre les mains de la femme de Naaman. Elle dit à sa maîtresse : « J'aurais aimé que mon seigneur (qui est atteint de la lèpre) se présente devant le prophète Élisée, car il l'aurait guéri de sa lèpre » (2 Rois 5 : 2-3). « Alors Naaman arriva avec ses chevaux et ses chars et s'arrêta à la porte d'Élisée. Alors Elisée lui envoya un messager, lui disant d'aller se laver sept fois dans le Jourdain, et ta chair te reviendra et tu seras purifié. Alors Naaman se mit en colère et s'en alla en disant : Je pensais qu'il sortirait et se lèverait et invoquerait le nom de l'Éternel son Dieu et agiterait sa main sur l'endroit et guérirait le lépreux. L'Abana et le Pharpar, les fleuves de Damas, ne sont-ils pas meilleurs que toutes les eaux d'Israël ? Ne dois-je pas m'y baigner et devenir pur ? Il est parti et est revenu en colère. Alors ses serviteurs vinrent vers lui et lui dirent : Ô notre père, si le Prophète t'a parlé d'une grande chose et que tu ne le faisais pas, combien plus encore lorsqu'il t'a dit de te laver et de te purifier ? Il descendit donc et se plongea sept fois dans le Jourdain, comme l'avait dit l'homme de Dieu, et sa chair devint comme la chair d'un jeune garçon et il fut purifié. Alors il retourna vers l'homme de Dieu, lui et tout son convoi, et vint se présenter devant lui et dit : Voici, je sais qu'il n'y a de dieu sur toute la terre qu'en Israël. » (2 Rois 5 : 10-16) .

Naaman réalisa que les eaux du Jourdain n'avaient pas de propriétés magiques, et qu'il était guéri par des actions divines incréées, dont la présence distinguait les eaux du Jourdain des eaux des fleuves de Damas, de sorte que les premières avaient un pouvoir de guérison. C'est pourquoi Naaman a reconnu le caractère unique du Dieu d'Israël (voir Luc 4 :27).

Ce même pouvoir de guérison apparaît dans les eaux de la piscine de Béthesda, qui furent troublées lorsque l'ange du Seigneur y descendit : « Ainsi, quiconque descendit après l'eau bouillante, fut guéri, quel que soit son mal » (Jean 5 : 4 ; voir 9 :7). Un de nos chants religieux dit que « la nature des eaux » a été sanctifiée par le baptême du Christ dans le Jourdain : « Aujourd'hui, la nature des eaux a été sanctifiée, et le Jourdain a tremblé et ses ruisseaux ont cessé de couler, parce qu'ils ont vu le Seigneur descendant vers eux. Dans un autre hymne : « Ô Jourdain, sois rempli d’amour. » Ô terre et mer et collines et montagnes et cœurs des hommes, réjouissez-vous maintenant, car la lumière a brillé sur vous.

Les eaux du Jourdain n’ont pas seulement accepté Christ. Au contraire, quelque chose de plus important s'est produit, c'est que le Christ a accepté dans ses bras les eaux et tous les éléments de la nature et les a sanctifiés, tout comme il a accepté dans son corps suspendu sur la croix la création entière et l'a libérée des chaînes de Satan.

L’eau transformatrice de sanctification dans l’Église, qui est le corps du Christ, n’est pas l’eau du monde déchu qui existe dans la nature. Il est vrai qu’il n’en diffère pas par son goût ou d’autres caractéristiques, mais sa sanctification dans l’Église en fait une « boisson spirituelle » émanant du « rocher spirituel » qu’est le Christ (1 Corinthiens 10 :4), donc il devient une source de bénédiction et de grâce (Exode 15 :25).

C'est pourquoi l'un des merveilleux hymnes dit : « Ô Seigneur, qui as accepté d'être baptisé dans le Jourdain et qui as ainsi sanctifié les eaux, incline ton oreille et écoute-nous, et bénis-nous tous, qui en inclinant la tête montrons l'image d'un serviteur. Rends-nous dignes d'être remplis de ta sainte grâce, en buvant un peu de cette eau et en l'aspergeant sur nous. Pour être en bonne santé, tant pour l'âme que pour le corps. Parce que c'est toi qui sanctifie nos âmes et nos corps. Pour cette raison, nous élevons notre louange, notre gratitude et notre prosternation vers toi, avec ton Père sans commencement et ton Esprit tout saint, bon et vivifiant, maintenant et à tout moment, et pour toujours et à jamais, Amen.

(1) Il s'agit ici du martyr Saint Ahmed Al-Khattab... (Al-Shabaka)