introduction:

Le but pour lequel saint Irénée a écrit le livre « La prédication apostolique » est explicitement clair, puisque saint Irénée déclare dans les premières lignes du livre qu'il a l'intention de fournir à Marcien une « note récapitulative » sous forme de points de base par lesquels Marcien peut « comprendre tous les membres du corps de vérité ». Ainsi, le livre « La prédication apostolique » est le plus ancien résumé de l’enseignement chrétien, et nous le trouvons présenté de manière non controversée ou défensive, mais plutôt de manière positive. C’est pour cette raison que la découverte de ce livre au début du XXe siècle a suscité un grand enthousiasme et une grande émotion. Nous avons maintenant un livre écrit par un évêque qui se présente à nous comme ayant vécu avec ceux qui ont eux-mêmes connu les apôtres, comme nous l'avons mentionné précédemment. Ainsi, Irénée présente dans son livre le contenu de l’enseignement des Apôtres. Ce livre a été décrit comme un article « éducatif et de prédication », présentant le christianisme dans ses grandes lignes tel qu'il était expliqué à cette époque par un évêque à sa paroisse. La valeur d’un tel document va donc au-delà de ce que nous pouvons savoir de son appréciation et de son importance.

La manière dont Irénée présente le christianisme n'est pas l'approche à laquelle nous sommes habitués à présenter les croyances théologiques, mais il suit plutôt l'approche des grands sermons enregistrés dans le livre des Actes qui racontent toutes les œuvres salvifiques de Dieu culminant dans la glorification de Son Fils crucifié, notre Seigneur Jésus-Christ, et aussi l'effusion de son Esprit Saint, donnant un cœur nouveau, un cœur de chair au lieu d'un cœur de pierre.

La chose la plus importante qui attire l'attention dans son livre est que dans sa narration de cette histoire, il n'utilise pas les écrits du Nouveau Testament comme référence pour l'expliquer. (*).

Il est clair que saint Irénée connaît les écrits du Nouveau Testament et les considère comme faisant partie de la Sainte Bible, comme cela ressort clairement de son autre livre « Contre les hérésies », et également évident de sa présence dans le livre « La prédication apostolique ». » lorsqu'il cite un verset de l'Ancien Testament et le ramène à l'endroit d'où il a été cité dans l'Ancien Testament, ce verset est souvent donné sous la forme sous laquelle il est écrit dans le Nouveau Testament (par exemple, les versets attribués au prophète Jérémie dans Matthieu 27 :9-10, cette citation au paragraphe 81 de « La Prédication Apostolique »), mais d'un autre côté, elle parle de la naissance de Jésus. De la Vierge et Il a accompli des miracles, comme cela est clair d'Isaïe et d'autres prophètes, tandis que les noms de Ponce Pilate et d'Hérode sont mentionnés dans les Évangiles, qui disent que le Christ fut lié et amené devant eux, comme le montre Osée, et qu'il fut crucifié, ressuscité et glorifié, comme d'autres prophètes. en témoignent. En fait, tout le contenu de la « prédication apostolique » dérive, selon Irénée, de l’Ancien Testament. Cette vérité inclut donc la reconnaissance de l'authenticité des textes bibliques, qui portent la même authenticité que la prédication apostolique.

Enseignement patristique au IIe siècle avant Irénée :

Afin de mieux comprendre le livre « La prédication apostolique », il est utile de présenter brièvement quelques écrits chrétiens antérieurs à Irénée :

Les écrits chrétiens les plus anciens qui nous sont parvenus de l'ère post-apostolique, c'est-à-dire les écrits des Pères apostoliques, indiquent clairement qu'ils connaissaient, à des degrés divers, certains écrits des Apôtres, mais dans la plupart des cas, ils Nous ne citons pas les écrits des Apôtres et ne nous appuyons pas sur eux comme sources fiables de révélation, c'est-à-dire ne les considérons pas comme le livre saint. L’expression « les Livres Saints » pour les Pères apostoliques, et donc pour le Nouveau Testament lui-même, fait référence aux écrits de l’Ancien Testament. Jusque-là, le message évangélique en était encore, dans la plupart des cas, au stade de la proclamation (c'est-à-dire de la prédication orale). Le Livre de la Didache (2 :8, 5 :9), ainsi que la Première Épître de Clément de Rome (13, 7 :46-8) font tous deux explicitement référence aux paroles de Jésus-Christ, mais ce qu'ils mentionnent, surtout l'Épître de Clément, est un recueil de paroles diverses présentées dans un ordre autre que celui enregistré dans les Évangiles. De plus, Clément de Rome exhorte les Corinthiens à « se souvenir » de ces paroles, ce qui montre que ce à quoi Clément faisait référence était très probablement une tradition orale musulmane qui préservait les paroles du Seigneur.

Saint Ignace d'Antioche :

Le cas de saint Ignace d’Antioche, qui vécut et écrivit au début du IIe siècle, est particulièrement inspirant. Il se réfère aux lettres de l'apôtre Paul (Épître d'Ignace à Ephésiens 2, 12), mais il ne les cite jamais. Pour Ignace, le Christ est le contenu de notre foi ainsi que la source absolue et finale de notre foi, car il nous a été transmis par les apôtres. Saint Ignace va bien plus loin que tous les écrivains de son temps dans son appréciation du rôle des apôtres. Dans tous les symboles contrastés qu'il affectionne dans ses écrits, il met de côté l'évêque, les prêtres et le diacre et les oppose au Père, au Christ et aux apôtres (voir l'Épître à l'Église de Tralia 3). En revanche, ses apôtres sont toujours placés au plus haut niveau, auprès du Christ et de son Père. Ce niveau se reflète ensuite dans l'Église, dans son existence historique et géographique particulière, dans les trois rangs : évêque, prêtre et diacre. En conséquence, Ignace affirme ou mentionne à plusieurs reprises qu'en tant qu'évêque, il n'est pas comme les apôtres, parce que il n'est pas dans une position qui lui permet de donner des ordres ou d'établir de nouveaux principes ou enseignements (doctrines), car ces enseignements et doctrines viennent uniquement du Seigneur et de ses apôtres (voir Magnésie 13, Romains 4 :3, Éphésiens 3 :1 , etc.). Ignace mettait strictement l'accent sur la révélation des apôtres et des prophètes sur Jésus-Christ, comme base de sa compréhension personnelle de la Bible (l'Ancien Testament).

Selon Ignace, nous devons prêter une grande attention aux prophètes, car eux aussi ont vécu selon Jésus-Christ et il leur a inspiré sa grâce (Magnésie 8 : 2). Dans un passage important de sa lettre à l'église de Philadelphie, chapitres 8 et 9, Ignace rapporte une discussion qu'il a pu avoir avec certains membres de cette église. Après avoir exhorté ses auditeurs à ne rien faire qui s’éloigne de ce qui est « selon l’enseignement du Christ », il décrit comment il a entendu certains dire : « Si je ne trouve pas (ce mot) dans les Livres Saints, alors je ne croirai pas que il se trouve dans l'Évangile", c'est-à-dire qu'ils l'accepteront. Le message chrétien n'est que dans la mesure où il s'accorde avec les "documents sacrés", c'est-à-dire avec ce qui a été écrit avant cela, c'est-à-dire le livre de l'Évangile". L'Ancien Testament. La réponse d’Ignace fut que c’était « écrit ». Il ne fait pas référence aux textes du Nouveau Testament, mais plutôt à sa ferme certitude que l'Ancien Testament contient effectivement la révélation du Christ. Mais ses adversaires n’étaient pas convaincus par cette interprétation de l’Ancien Testament centrée sur le Christ. Plus tard, lorsqu'il réalisa la raison de la différence de compréhension, il expliqua plus clairement sa position dans sa lettre : [Les documents pour moi sont Jésus-Christ, les seconds documents sacrés sont sa croix, sa mort, sa résurrection et la foi par lui. Par cela, je veux être justifié par vos prières... Les prêtres sont honorés, mais le Souverain Sacrificateur est plus grand parce qu'il est chargé du Saint des Saints, et lui seul est également chargé des mystères de Dieu. Parce que c'est la porte qui mène au Père, par laquelle sont entrés Abraham, Isaac, Jacob, les prophètes, les apôtres et l'Église... Tous ceux-ci conduisent à l'unité avec Dieu. Mais l’Évangile contient quelque chose d’unique : il contient la venue du Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, ses souffrances et sa résurrection. Les prophètes bien-aimés ont prophétisé en le désignant, mais l'Évangile est l'achèvement de l'incorruption] (Philadelphie 2:8-1:9).

Pour Ignace, Jésus-Christ, sa passion et sa résurrection sont la seule et complète révélation divine ; Seule cette déclaration sauve. Ainsi, par cette seule porte, Jésus-Christ a permis aux prophètes, aux apôtres et à l’Église entière d’accéder au Père. Quand Ignace dit : « Pour moi, les documents sont Christ », il ne veut pas dire que Jésus-Christ est une autorité différente de la Bible ; Pour Ignace, l’Ancien Testament est simplement Jésus-Christ – le Verbe fait chair. Chaque livre de l'Ancien Testament qui concerne la révélation de Dieu est identique à la révélation de Dieu donnée en Christ telle que prêchée par les apôtres. Au contraire, tout ce que réclame l’Évangile était déjà écrit dans la Bible. Mais cela ne diminue en rien la valeur de l’auto-annonce du Christ, comme le mentionne Ignace en disant : L’Évangile a quelque chose d’« unique », car il évoque la venue du Christ, ses souffrances et sa résurrection, alors que les prophètes ne faisaient référence qu’à lui. Pour Ignace et les autres Pères apostoliques, ils considéraient l'Évangile chrétien, qui est la révélation de Jésus-Christ, essentiellement une lecture de la Bible centrée sur le Christ telle que délivrée par les Apôtres, bien que les écrits de ces Apôtres n'aient jamais été cités pour prouver cet enseignement. , et ils n’ont pas non plus été cités comme un livre saint.

Justin, le philosophe et martyr :

Le personnage le plus important qui précéda Irénée et qui exerça sur lui une influence particulièrement profonde fut saint Justin, le philosophe et martyr qui défendit la foi. Justin, qui écrivit au milieu du IIe siècle, fut le premier écrivain parmi les pères. pour citer les écrits du Nouveau Testament, et il les appelle les « mémoires » des apôtres, qu'il dit à leur sujet, ils sont appelés « les Évangiles » (Première Apologie 3 :66).

L’utilisation par Justin du terme « Mémoires des Apôtres » pour décrire les Évangiles indique que ces écrits avaient pour lui avant tout une valeur historique, peut-être plus qu’une révélation inspirée, ce qui dans ce cas l’obligeait à appeler ces écrits « la Bible ». Cependant, cette utilisation du terme par Justin montre que les mémoires écrites des apôtres commençaient à assumer, pour Justin, la crédibilité des apôtres eux-mêmes, et c'est cette crédibilité à travers laquelle la révélation chrétienne ou la révélation est délivrée d'une manière unique. .

Ce qui est le plus important du point de vue de notre compréhension du livre d'Irénée « La prédication apostolique », c'est que, bien que Justin ait certainement commencé à utiliser certains écrits apostoliques, il suit les traces des pères apostoliques dans leur vision de l'annonce chrétienne comme ayant déjà été prédit dans les livres de l’Ancien Testament. Pour Justin, ce point a une certaine valeur défensive : ce que croient les chrétiens ne sont pas seulement des affirmations modernes, mais plutôt des prophéties anciennes que tout le monde peut lire et qui se sont désormais réalisées. Ce discours comprend une interprétation circulaire de la proclamation chrétienne : c'est-à-dire que Justin dit que les prophéties se sont accomplies en Christ, et donc aussi la proclamation chrétienne donnée par les apôtres est la clé pour comprendre le message que les prophètes avaient prêché auparavant :

[Nous trouvons dans ces livres des prophètes, alors Jésus notre Christ est dit qu'il est né d'une vierge et grandit jusqu'à la stature d'un homme, et guérit toute maladie et toute faiblesse et ressuscite les morts, et qu'ils le haïssent et ne le reconnaissez pas, et il est crucifié et meurt, puis ressuscite et monte au ciel, et pendant qu'il est dans son être le Fils de Dieu, et il est appelé Fils de Dieu, et il envoie certaines personnes à chaque race de l’humanité prêche ces choses, et ce sont les païens qui croient en Lui (plus que les Juifs)] (1ère Apologie 7:31).

Autrement dit, la prédication des apôtres n'est rien d'autre que les prophéties prononcées par les prophètes, et les apôtres les ont prêchées parce qu'elles se sont accomplies en Jésus-Christ. Cela signifie que la prédication apostolique est, d'une part, la clé pour comprendre l'Ancien Testament et assurer son accomplissement, tandis que, d'autre part, c'est l'Ancien Testament qui constitue toute l'annonce chrétienne.

Le danger du gnosticisme au IIe siècle :

Ce qui nous aide à apprécier la valeur du livre d’Irénée « La prédication apostolique », c’est d’examiner l’enseignement de ces hérétiques gnostiques qu’Irénée a exposé dans ses écrits, ce qui a conduit à leur exclusion progressive du corps de l’Église universelle. Le plus éminent de ces Gnostiques est Marcion. Ces Gnostiques utilisaient des parties de l’Ancien Testament et des parties des écrits apostoliques, ainsi que de nombreux autres éléments provenant de diverses sources. À partir de tous ces éléments, ils composèrent des mythes complexes et écrivirent de nombreux livres, dont certains prétendaient être authentiques dans les enseignements des apôtres. Parce que les Gnostiques ne pouvaient nier les écrits apostoliques reconnus qui n'avaient aucun fondement clair pour leurs mythes, ils affirmèrent que le Seigneur n'enseignait pas ouvertement ces enseignements dans leurs livres, mais qu'il enseignait plutôt à quelques disciples plus dignes de confiance et leur donnait secrètement cette connaissance dans Le période entre la Résurrection et l'Ascension ou dans la période après la Transfiguration ; Ce savoir secret se transmettait d'une personne à une autre par les traditions orales sans apparaître clairement dans les écrits apostoliques reconnus par l'Église. Or cette connaissance secrète est très claire dans leurs écrits Gnostiques. Il convient de noter que les Gnostiques interprétaient mal les écrits de l’Apôtre Paul et l’Évangile de Saint Jean pour soutenir leurs idées. Saint Irénée nous raconte qu'un nommé Ptolémée était un élève de Philandin le Gnostique, qui affirmait toujours que le Quatrième Évangile avait été écrit par « Jean, le disciple du Seigneur », afin de donner de la crédibilité à ses enseignements gnostiques basés sur sur la mauvaise interprétation de cet Évangile (AH1:8:5).

Il existe également un autre étudiant de Philandinus appelé Héracléion, qui a écrit une interprétation de l'Évangile de Jean entre 170 et 180 après JC environ. Cette interprétation, dans sa forme gnostique, est – à notre connaissance – la première interprétation écrite d’un livre du Nouveau Testament.

Si le danger représenté par le gnosticisme était un totalitarisme extrême et une combinaison fabriquée de croyances religieuses contradictoires, alors le défi lancé par Marcion était exactement le contraire dans son extrémisme, qui consistait en l'abréviation et la suppression de certains livres des Livres Saints. Marcion a nié l'intégralité de l'Ancien Testament, ainsi que la plupart des écrits apostoliques, affirmant que la plupart des apôtres avaient mal compris la véritable révélation originale de Jésus-Christ. Il était basé sur l'affirmation de Paul dans Galates (1 :6-10) selon laquelle il n'y avait qu'un seul Évangile, mais que les faux frères l'avaient changé. Marcion croyait que les autres apôtres avaient mal compris Jésus-Christ comme le Messie attendu envoyé par le Dieu Créateur de l’Ancien Testament, déformant ainsi le message du salut, ce qui donne une vraie liberté. Ce salut vient du vrai Dieu. Marcion était convaincu que Paul était le seul apôtre qui comprenait pleinement Jésus-Christ, Jésus-Christ qui est la révélation du seul vrai Dieu - mais malgré cela, Marcion a réécrit les lettres de Paul, les a supprimées et y a apporté des modifications, par exemple en ce qui concerne Abraham et ses descendants lorsque l'apôtre Paul parle (Galates 3:16-4:6) Concernant les promesses qui ont été données à Abraham et comment elles se sont accomplies chez ses descendants, à savoir le Christ, nous constatons que Marcion a supprimé cette partie des Galates parce que cela entre en conflit avec sa croyance selon laquelle l'Ancien Testament n'a pas été inspiré par Dieu. Marcion ne faisait également confiance qu'à un seul Évangile, qui était l'Évangile de saint Luc, le disciple de Paul. Mais cela n'a pas empêché Marcion de supprimer certaines parties même de cet Évangile.

L’approche d’Irénée dans le livre « La prédication apostolique » :

Saint Irénée construit son livre sur les œuvres d'écrivains chrétiens avant lui, et il prend une position décisive et réfléchie contre Marcion et les Gnostiques. Irénée fut le premier père de l'Église à utiliser les écrits apostoliques et à dire qu'ils proviennent de la Bible. Il connaît tous les textes du Nouveau Testament que nous reconnaissons aujourd'hui et les utilise effectivement dans ses écrits. Il insiste sur le fait que les Évangiles ne peuvent pas être plus ou moins de quatre, ou plutôt un Évangile à quatre aspects. Dans son grand livre « Contre les hérésies », il décrit les systèmes des Gnostiques dans la première partie du livre « Contre les hérésies », puis il clarifie leurs contradictions dans la deuxième partie, puis dans les troisième, quatrième et cinquième parties. parties, il passe à l'explication de la Sainte Bible, ainsi qu'à l'explication des apôtres qui ont écrit l'Évangile et y ont enregistré l'enseignement sur Dieu, montrant que notre Seigneur Jésus-Christ est la vérité et qu'il n'y a pas de vérité. tromperie (Contre les hérésies AH3:5:1). Puis il entremêle habilement des passages de l'Ancien Testament avec des passages du Nouveau Testament, afin de montrer clairement qu'il n'y a qu'un seul Dieu qui s'est révélé à l'unique race humaine dans son Fils unique, Jésus-Christ, par l'unique Saint-Esprit, à travers le dessein divin qui prévaut sur tout tout au long de l'histoire.

Comme nous l’avons indiqué précédemment, Irénée, dans son livre « La prédication apostolique », n’utilise pas souvent et explicitement les écrits apostoliques. Il fait référence aux apôtres dans les chapitres 3, 41, 46, 47, 86, 98 et 99. Il cite l'apôtre Paul trois fois et le qualifie une fois d'apôtre du Christ dans les chapitres 5, 8 et 87, et il cite à deux reprises Jean, disciple du Christ, aux chapitres 43 et 94. À l’exception de ces quelques références, Irénée explique la « prédication apostolique » simplement dans le cadre de la lecture centrée sur le Christ de l’Ancien Testament qui caractérisait les enseignements chrétiens du IIe siècle.

L’approche propre de saint Irénée dans son livre « La prédication apostolique » a déjà été clairement indiquée par Ignace d’Antioche et Justin, et nous entendons ici la lecture centrée sur le Christ de l’Ancien Testament. Cette approche est en fait attribuée à Jésus-Christ lui-même après la résurrection, qui « commençant par Moïse et tous les prophètes leur expliqua ses propres paroles dans toutes les Écritures » (Luc 24 : 27). De plus, un grand nombre de textes écrits utilisés par Irénée avaient déjà été utilisés par Justin dans le même but. Dans la plupart des cas, avec le même regroupement de versets et la même manière dont ils sont disposés, soit Irénée s'est fortement inspiré de Justinus dans ses écrits, soit les deux ont tiré d'une source commune.

Cependant, la particularité d'Irénée dans le livre « La prédication apostolique » ne réside pas dans l'analyse théorique du sujet, mais dans la présentation complète et claire qu'il a présentée. Tandis que Justin errait d'un sujet à l'autre sans coordination claire, Irénée abordait ou fournissait facilement une explication de la prédication apostolique, concernant l'œuvre de Dieu depuis le début de la création jusqu'à ce qu'elle atteigne la glorification du Fils de Dieu à travers son ascension vers la gloire.

D'après ce que nous avons dit précédemment à propos de la présentation de la « révélation chrétienne » dans les écrits du IIe siècle, il ressort clairement qu'il y avait deux projets liés entre eux : le premier était de clarifier ou de révéler le contenu de la Bible, de l'Ancien Testament. , en ce qui concerne la révélation de Jésus-Christ telle que prêchée par les apôtres ; La seconde est de reconnaître l’authenticité biblique de cette prédication apostolique en montrant que la prédication des apôtres, dont le centre était Jésus-Christ, telle que formulée dans la Bible, a été prédite à l’avance comme telle.

Ces deux tâches ont été exprimées par saint Irénée en un seul mot : επίδειξις Toute explication ou preuve de la prédication apostolique.

Contenu du livre « L’évangélisation apostolique » :

{jb_iconic_info}[Nous suivrons ces divisions, en divisant les pages du livre sur le site... sachant que le livre est une partie, mais le compilateur l'a divisé en parties comme il l'a expliqué en introduction (le réseau)]{ /jb_iconic_info}

• Tout d'abord : une brève introduction (chapitres 1 à 3a).
• Deuxièmement : Deux grandes sections :
  1. La première section (chapitres 3b-42a).
  2. Section deux (chapitres 42B à 97)
• Troisièmement : Conclusion (Chapitres 98 à 100).

Tout d'abord : une brève introduction :

Saint Irénée commence le livre « La prédication apostolique » par une brève introduction en chapitres (1-3a), et dans cette introduction il déclare qu'avec ce livre il espère renforcer la foi de Marcionus, la personne à qui ce livre a été envoyé. Cela se fait à travers une brève présentation de « prêcher la vérité ». Irénée Marcianus nous rappelle que si nous voulons emprunter le seul chemin qui mène à la présence de Dieu, nous devons sainteter le corps, c'est-à-dire s'abstenir de violer les commandements de Dieu, ainsi que la sainteté de l'âme, c'est-à-dire préserver la foi en Dieu. Nous devrions éviter les trois types de personnes mentionnées dans (Psaume 1 : 1) :

Les méchants, c'est-à-dire ceux qui ne connaissent pas Dieu ; Et les pécheurs, c'est-à-dire ceux qui le connaissent mais n'obéissent pas à ses commandements ; Les moqueurs sont ceux qui induisent eux-mêmes et les autres en erreur avec leurs enseignements empoisonnés. Pour être sauvé, il est nécessaire de garder la règle de la foi, mais aussi d'obéir aux commandements de Dieu, car la foi s'acquiert dans l'action, et la foi elle-même est basée sur ce qui est vrai.

la première partie:

Après cette brève introduction vient la première section, qui contient, comme nous l'avons mentionné, des chapitres (3b-42a). Dans cette section, Irénée donne une explication de la prédication apostolique. Cette section est divisée en trois parties.

la première partie: Son sujet est « Dieu et l'homme » et il contient des chapitres (3b-16). Comme Irénée l'a souligné précédemment à la fin de l'introduction, la foi est fondée et construite sur ce qui est vraiment vrai, et nous devons donc « croire en ce qui est vrai tel qu'il est réellement », afin de « croire en ce qui existe réellement tel qu'il est ». c’est en fait le cas.(1)Nous gardons notre conviction ferme » (Chapitre 3). La vérité biblique concernant le Dieu unique, le Père, est qu’Il est le Créateur de tous. Il sauve toutes choses Avec sa parole Il le décore de Son Esprit (Chapitre 5). Cette triple reconnaissance de Dieu le Père, du Fils Jésus-Christ et du Saint-Esprit est le fondement de notre foi et la base de notre comportement (chapitre 6) ; Notre baptême s'accomplit en confessant ces trois éléments, et le baptême nous renouvelle à Dieu par l'intermédiaire de son Fils par l'Esprit (chapitre 7). Si telle est la vérité sur Dieu, alors la vérité concernant l’homme est qu’il est un « créé », « Dieu crée, mais l’homme est une créature » (voir AH4 :11 :2). Après avoir décrit les sept cieux avec l'innombrable armée de forces angéliques (chapitres 9 et 10), Irénée décrit la vérité concernant l'homme en l'expliquant (Genèse 1 : 3). Dieu a fait d'argile une créature qui portait son image dans son corps et dans son âme le souffle de vie. Il lui a également fait une aide et les a placés ensemble au Paradis (chapitres 11-14). La vérité de la relation entre le Créateur et sa création ressort clairement du commandement que Dieu a donné à l’homme, qui visait à lui enseigner que « son maître et Seigneur est le Seigneur de tous » (chapitre 15). Le fait que l'homme n'ait pas respecté ce commandement est, bien entendu, l'autre fait concernant l'homme et qui détermine la réalité de son statut en dehors du Paradis (Chapitre 16).

deuxième partie: Chapitres (17-30), dans lesquels saint Irénée décrit l’histoire de la préparation de l’humanité par Dieu au salut accompli par son Fils. Après la mort de Caïn, le mal s’est répandu sur toute la terre et, du temps de Noé, il n’y avait pas d’autre juste que lui (chapitres 17-18). Puis, après que le pays fut purifié par le déluge, le plus jeune fils de Noé, « Cham », fut maudit pour son manque de piété, et la malédiction s'étendit à tous ses descendants, tandis que les deux autres fils de Noé, Sem et Japhet, reçurent une bénédiction qui leurs descendants ont hérité (chapitres 19-23). La bénédiction de Sem a été héritée par Abraham, qui cherchait Dieu et a été justifié par la foi, après quoi Isaac a hérité de cette bénédiction et après lui, Jacob en a hérité (chapitre 24). Dieu sauva ensuite les descendants d'Abraham d'Égypte par l'intermédiaire de Moïse, leur révélant ainsi le secret de la Pâque et donnant les Dix Commandements à Moïse (chapitres 25-26). Avant d'entrer en Terre Promise, Moïse a préparé le peuple en lui rappelant les grandes œuvres de Dieu, et a établi pour lui une nouvelle loi, qui est le Deutéronome (chapitre 28). Finalement, Dieu a amené son peuple du désert à la Terre promise par l'intermédiaire de Josué, fils de Noun, qui était appelé « Jésus », « le seul nom qui puisse sauver » (chapitres 27-29). Dans ce pays, le roi David vivait à Jérusalem. Dans ce temple, le temple était construit au nom de Dieu, et les prophètes exhortaient le peuple à revenir au Dieu de ses pères, leur annonçant également la révélation prochaine concernant le Seigneur Jésus-Christ, fils de David et d'Abraham, selon la chair, et le Fils de Dieu selon l'Esprit (chapitres 29-30).

la troisième partie Les chapitres (31-40a) continuent à parler du salut accompli par le Fils de Dieu. Grâce à sa naissance d'une vierge, le Seigneur avait le même corps que notre premier père, Adam, issu d'une terre vierge. Mais pendant que le Seigneur était obéissant, Adam a désobéi, et c'est ainsi que le Seigneur est venu. Il nous apporte le salut et conduit l'homme à la communion avec Dieu (chapitres 31-32). Il fait également référence à la rencontre entre Ève et Marie, et entre l'arbre et la croix (chapitres 31-32). 33-34).

Grâce à cette œuvre de salut, les promesses faites à Abraham et à David se sont réalisées (chapitres 35-36), et Irénée confirme que le Christ est véritablement né, est mort et est ressuscité, montrant ainsi son progrès en toutes choses (chapitres 37-40a).

Puis Irénée conclut la première section en chapitres (40b - 42a) pour résumer comment celui qui a été annoncé par la loi et les prophètes, c'est-à-dire le Fils du Père, est né de la Vierge Marie par le Saint-Esprit. Il s’agit d’une vierge qui est une descendante d’Abraham et de David, et que Jésus, qui est l’oint de Dieu, est en fait celui que les prophètes avaient prédit précédemment (chapitre 40b). Tout comme Jean-Baptiste, son prédécesseur, préparait le peuple à recevoir la Parole de Vie. Le Christ a envoyé ses disciples, ses apôtres et ceux qui l'ont témoigné dans le monde entier pour « appeler les nations à habiter dans les demeures de Sem » - c'est le fruit de la bénédiction de Japhet annoncée dans l'Église, c'est-à-dire l'appel les nations selon la promesse de Dieu (chapitres 41-42a).

Deuxième partie :

Après que saint Irénée ait passé en revue l’histoire de l’œuvre salvifique de Dieu, il passe à la deuxième section du livre qui, comme nous l’avons mentionné, comprend des chapitres (42b-97). Cette deuxième section vise à expliquer la « prédication apostolique » en la prouvant à partir de la Sainte Bible. Cela est tout à fait clair dans le premier chapitre (42b), dans lequel Irénée décrit comment toutes les choses qui ont été accomplies en Jésus-Christ ont été prédites auparavant par les prophètes, et qu'elles se sont finalement accomplies exactement comme elles avaient été prédites précédemment. nous sommes certains que c'est Dieu qui nous a annoncé notre salut.

Cette deuxième section peut être divisée en quatre parties distinctes :

la première partie Chapitres (43-52) dans lesquels Irénée s'efforce de clarifier l'existence éternelle de Jésus-Christ. Ici, il s'appuie sur l'insistance d'Ignace selon laquelle l'Ancien Testament est Jésus-Christ. Si la prédication apostolique de Jésus-Christ est la révélation décisive de Dieu, c'est-à-dire mot Dieu, vers qui tous les patriarches et prophètes ont regardé, nous pouvons voir les choses à l'envers et affirmer que le Seigneur Jésus-Christ est le même qui est apparu et a parlé à Abraham et Moïse (voir Contre les hérésies AH4:9:1). Pour Irénée, il existe une relation de réciprocité entre les patriarches, à qui les promesses ont été faites, et leurs descendants, qui ont vu cette promesse s'accomplir.(2).

C'est pourquoi, dans cette partie de la « Prédication apostolique », Irénée explique à partir des textes de la Bible comment le Fils, que nous connaissons maintenant - comme réalité historique - est Jésus-Christ et qu'il était au commencement avec le Père (chapitre 43), et comment il est apparu à Abraham (chapitre 44) et à Jacob (chapitre 45). ), et il a parlé à Moïse depuis le buisson (chapitre 46), et comment David et Isaïe parlent du Père et du Fils (chapitre 47). -51). Mais si pour Dieu le Fils existait dès le commencement, avant la création, il ne nous est apparu que maintenant, lorsqu'il nous a été révélé au nom de Jésus-Christ (chapitre 43). Ainsi, toutes les visions anciennes sont des événements prophétiques qui prédisent des choses qui vont arriver (chapitres 44-45). Irénée conclut en réitérant que la Bible dit clairement que le Christ est le Fils de Dieu avant l'existence du monde et qu'il existe avec le Père et avec les hommes. Et Il sauve tous ceux qui croient en Lui (Chapitre 52).

Et fidèle deuxième partie Dès la deuxième section (chapitres 53-66), Irénée parle de la naissance physique du Christ, en s'appuyant sur les témoignages d'Isaïe (chapitres 53-57, 59-61, 65), et sur les témoignages de Moïse (chapitres 57-58), Amos (chapitre 62), et Michée (chapitres 53-66), chapitre 63) et David (chapitre 64), ces témoignages confirment que le Fils de Dieu naîtra, et ils décrivent aussi comment il naîtra, et que il est le Messie et il est le seul roi éternel (chapitre 66).

Et fidèle la troisième partie Dès la deuxième section, Irénée explique comment il avait été prédit (à propos du Christ) qu'il accomplirait des miracles et guérirait (chapitre 67 des passages du livre d'Isaïe), qu'il serait fouetté (chapitres 68-69a, d'Isaïe et de David). ), qu'il souffrirait, qu'il serait jugé, et que sa génération dont personne ne peut parler (Chapitres 69b-70, d'Isaïe), qu'ils l'amèneraient enchaîné au roi (Chapitre 77, d'Osée) , que ses vêtements seront partagés (Chapitre 80, des Psaumes), et qu'il sera vendu trente pièces d'argent (Chapitre 81, de Jérémie) Et qu'on lui donnera à boire de la myrrhe (Chapitre 82, des Psaumes de David), et qu'il mourra sur la croix (chapitres 71-76, 79, de Jérémie, Isaïe, David et Zacharie), et enfin qu'il sera ressuscité, glorifié et exalté à la droite du Père ( Chapitres 72b, 83-85, des Psaumes de David).

Irénée conclut la deuxième section de « L'évangélisation apostolique » Dans la quatrième partie (Chapitres 86-97) expliquant comment l'appel des nations par l'intermédiaire des messagers avait été prédit auparavant par les prophètes (Chapitre 86). Cet appel a été satisfait non pas par les obligations de la loi, mais par la simple parole de foi (chapitre 87). Ceux qui ont été sauvés ont été appelés par un nouveau nom (Chapitre 88), donc personne ne devrait revenir à la loi qui avait été accomplie par Christ (Chapitre 89). La loi de Dieu le Père est inscrite dans leurs nouveaux cœurs de chair afin que l'homme puisse désormais faire confiance à son Créateur (chapitres 90-93). C'est à travers cette invitation et le changement de cœur qui s'opère Par le mot Qui s'est faite chair et vit parmi nous, celle qui était auparavant stérile a donné naissance à un plus grand nombre d'enfants que l'ancien concile (chapitre 94). Ceux qui n'étaient pas un peuple sont maintenant le peuple de Dieu qui connaît le Seigneur de la Loi. Ils n'ont pas besoin de l'enseignant précédent (la Loi) (Chapitres 95-96). Le Christ, apparu sur terre et parlé aux hommes , avait intégré l'Esprit de Dieu à la création de Dieu (l'œuvre des mains de Dieu) qui a été créée avec la sagesse issue de la poussière, afin que l'homme puisse finalement devenir selon l'image et la ressemblance de Dieu (Chapitre 97).

Conclusion:

Irénée conclut son livre « La prédication apostolique » en répétant le conseil qu'il a donné dans l'introduction : nous devons adhérer à la prédication de la vérité proclamée par les prophètes, confirmée par le Christ et délivrée par les apôtres, et éviter tout contact avec ceux qui pensez à d'autres dieux pour eux-mêmes, méprisant Dieu qui « est ». « En vérité, niant la venue de son Fils et le don du Saint-Esprit.

L’approche de saint Irénée pour interpréter la Bible :

L'approche de saint Irénée pour interpréter le livre est qu'il doit être expliqué sur la base du livre lui-même, et il énonce explicitement ce principe dans son livre « Contre les hérésies » lorsqu'il dit : [Les interprétations des textes des Livres saints ne peuvent être expliqué sauf à partir des Livres Saints eux-mêmes] (Contre les hérésies AH3:12:9), et à un autre endroit du même livre il dit : [Si certains passages du livre semblent ambigus, alors nous devons essayer de les comprendre au moyen de quoi est clair et apparent dans le livre lui-même et non par une manière de penser externe] (Contre les hérésies AH2 : 27-28). C'est précisément pour cette raison qu'Irénée a critiqué les Gnostiques parce qu'ils fondaient leur interprétation des livres sur des principes non bibliques. Après que Saint Irénée ait réfuté certains de leurs mythes, il dit :

[Telle est leur voie, que les prophètes n'ont pas prédite, que le Seigneur n'a pas enseignée et que les apôtres ne nous ont pas transmise. Ils se vantent haut et fort d'en savoir plus que les autres. Ils s’appuient sur des sources extérieures à la Bible et, comme le dit le dicton populaire, ils essaient de tresser des cordes de sable. Ils essaient de faire en sorte que les paraboles du Seigneur, ou les paroles des prophètes, ou les paroles des apôtres s'accordent avec leurs propres paroles, de telle manière que les gens les croiront, afin que leur fabrication ne paraisse pas sans autorité. Ils ignorent le système des Livres Saints et leurs relations les uns avec les autres. En ignorant cette connexion dans le livre dans lequel réside le fondement de la vérité, ils démantelent les membres de la vérité] (Contre les hérésies AH1 :8 :1).

Irénée explique la manière d'utiliser le livre, en le comparant à ce qu'il fait avec une personne ou un être humain lorsqu'il prend une belle image en mosaïque d'un roi réalisée par un artiste qualifié à partir de pierres précieuses, puis réorganise ces pierres précieuses pour en faire une image d'un chien ou d'un renard, puis prétend que cette image est l'image originale. Réalisée par le premier artiste, il explique que les pierres sont authentiques. La vérité est que le modèle a été détruit et que « le modèle établi de l’homme a été perdu ». C’est exactement ce que les hérétiques font à la Bible et « retranchent la vérité ». Leurs paroles, expressions et proverbes sont authentiques, mais leur analogie (ou conception) est capricieuse et erronée. Il dit : « De la même manière, ces gens-là rassemblent les superstitions des vieilles femmes, déracinant d'ici les mots, les dictons et les proverbes. et là, et ils veulent adapter les paroles de Dieu à leurs superstitions » (Contre les hérésies AH1 : 9 : 1).

Dans un autre exemple, Irénée décrit comment certaines personnes prennent différentes lignes de deux livres d'Homère et les réorganisent ensuite. Ces vers peuvent tromper ceux qui n'ont qu'une connaissance passagère d'Homère, mais ils ne trompent pas ceux qui connaissent bien sa poésie. Ces personnes peuvent pleinement reconnaître les lignes citées, connaître leur emplacement, puis les remettre dans leur contexte correct (Contre les hérésies AH1 :9 :4).

De la même manière, Irénée continue ses paroles et dit : [..Quiconque conserve en lui la règle de la vérité immuable qu'il a reçue par le baptême connaîtra les noms, les paroles et les proverbes tirés des Livres Saints... car si il connaît les essences, il n'acceptera pas l'image du renard comme image du roi, mais il remettra chacun des passages à leur juste place, car ils sont cohérents dans le corps de vérité, et ainsi il expose leur fabrication et montre qu'ils sont sans support] (Contre les hérésies AH1:9:4).

Irénée donne ensuite une description complète de « la loi de la vérité délivrée par le baptême », qui comporte trois éléments fondamentaux, à savoir : la foi délivrée par les apôtres en un seul Dieu, Dieu le Père, l'unique Seigneur crucifié et ressuscité Jésus-Christ, et le Saint-Esprit » (voir AH 1:10:1 ).

La loi de vérité donnée dans le livre « La prédication apostolique » (chapitres 6 et 7), bien qu'elle soit brève par rapport à ce qui a été exposé dans le livre « Contre les hérésies », est basée sur les trois éléments essentiels : le Père, le Fils, et le Saint-Esprit, au nom duquel notre baptême a lieu.

Cependant, ces trois clauses sont au cœur de la loi de vérité et ne sont pas simplement des éléments séparés des croyances théologiques. Par conséquent, selon Irénée, cela est inséparablement lié à la disposition et à l’interconnexion des Livres Saints (voir AH1 :8 :1). Cet arrangement et cette connexion sont bien sûr ce qu'Irénée décrit brièvement dans le livre « L'évangélisation apostolique » afin que : « Avec ce petit livre, vous puissiez comprendre tous les membres du corps de vérité » (chapitre 1 de l'évangélisation apostolique), qui est la Sainte Bible elle-même. En écrivant le livre « L'évangélisation apostolique », Irénée - plus que tout autre écrivain avant lui - a défini et défini la Bible telle que nous la connaissons aujourd'hui et l'a établie à sa place correcte et fondamentale. Ainsi, saint Irénée nous a donné un modèle sans précédent sur la manière d’aborder les vérités révélées dans le livre et de les comprendre. C’est là toute l’importance de ce petit livre.

Le texte original du livre « L’évangélisation apostolique » et ses traductions :

Manuscrits, éditions et traductions :

Le livre « La prédication apostolique » est un essai sous forme de lettre envoyée à un nommé Marcien. Cet article était connu depuis l’Antiquité, comme l’historien Eusèbe l’y faisait référence dans son livre « Histoire de l’Église » (Livre 36 : 5). Mais après cette référence, depuis le IVe siècle, il semble que ce livre ait complètement disparu, et qu'on n'en ait retrouvé aucune trace. Mais en décembre 1904 après JC, l'archimandrite arménien Karapet Ter-Mekerttschian a trouvé un manuscrit dans la bibliothèque de l'église de la Mère de Dieu à Erevan, en Arménie. Il a été prouvé plus tard qu'il contenait une ancienne traduction arménienne des quatrième et cinquième livres de le livre « Contre les hérésies » de saint Irénée et aussi son livre « L’évangélisation apostolique ». Ce manuscrit est aujourd'hui conservé à Matina Daran à Erevan (Manuscrit n° 3710). D'après ce qui a été retrouvé consigné à la fin du manuscrit, le manuscrit appartenait à l'archevêque Ter Johannes, « frère du Saint Roi ». Ce roi était probablement Haïtoun Ier, Haïtoun Ier (1226-1269 après J.-C.), dont le frère cadet était célèbre pour être un grand érudit et évêque (1259 après JC). ) jusqu'à sa mort en 1289 après JC, la date du manuscrit pourrait donc se situer vers le milieu de la seconde moitié du XIIIe siècle, bien que la traduction - comme nous nous le verrons plus tard - fut achevé plusieurs siècles avant cette date. Le texte de ce manuscrit a été publié pour la première fois en 1907 après JC, avec une traduction allemande, une introduction et de brèves notes du célèbre théologien Adolf Harnack, qui a divisé le texte en cent chapitres.

Après cela, le texte arménien a été traduit en latin par S. Weber, et lorsque le texte arménien a été réimprimé en 1919 après JC, une traduction anglaise et française a été publiée avec. Cette édition, qui a été publiée en 1919 après JC, comprenait une description du manuscrit, et comprenait également quelques notes sur la présence de révisions dans le manuscrit arménien. D'autres traductions ont été publiées par la suite, dont une deuxième traduction anglaise par J. Armitage Robinson(3).

Après une période de stagnation de plusieurs décennies, deux autres traductions sont apparues, qui ont toutes deux contribué à améliorer notre compréhension du texte. La première traduction en anglais a été réalisée par JP Smith et contenait, outre le texte arménien, tellement de notes qu'elle remplissait plus de pages que le texte lui-même.(4)Ce qui a amené le professeur John Bher, professeur de patriarcat à l'Institut théologique orthodoxe Saint-Vladimir aux États-Unis d'Amérique, à dire que l'érudit Smith a fait de grands efforts dans la recherche du manuscrit arménien, a évalué toutes les traductions précédentes et a suggéré des révisions au manuscrit.

La deuxième traduction, achevée quelques années après la première, est une nouvelle traduction française préparée par L.M. Froidevaux et publiée dans la série SC des Sources chrétiennes en français. 62 ans 1959 après JC. Cette traduction a ajouté de nombreuses notes à ce que Smith a présenté, mais sa contribution la plus importante est l'annexe, qui contient une comparaison entre les traductions, préparée par Charles Mercier. Cette comparaison se trouve à l'origine dans le manuscrit PO 12:5 (avec microfilm du manuscrit Irvan 3710).

Deux manuscrits contenant de petites citations du livre « La prédication apostolique » ont été découverts plus tard. Le premier manuscrit s'appelle « Le Sceau de la Foi ». Il a été découvert par le même découvreur du premier manuscrit, l'évêque Karapet Ter-Mekerttschian, mais en 1911 après JC dans le monastère Saint-Étienne de Darachamb, et ce manuscrit date remonte au XIIIe siècle. Le deuxième manuscrit remonte au XIVe siècle et est connu sous le nom de « Galata 54 ». Il a été trouvé dans le monastère arménien de Saint-Jacques à Jérusalem et est aujourd'hui conservé dans la bibliothèque du Patriarcat arménien d'Istanbul.

Enfin, après une seconde période de stagnation, A. Rousseau, après avoir achevé la publication du livre « Contre les hérésies » dans la série SC, publie ce qui doit être considéré comme une édition standard du livre « La Prédication apostolique », en français, de cours. Dans cette édition, Rousseau a publié, outre le texte arménien lui-même, deux traductions, l'une latine et l'autre française. Rousseau, l'auteur de la traduction française, estime que le texte arménien a été initialement traduit de la langue grecque avec une adaptation. Il contient également l'édition de Rousseau publiée dans SC. En 1995, il publie de nombreuses notes qui comptent plus de pages que le texte lui-même et conclut cette édition par six annexes sur l'enseignement théologique de saint Irénée et des comparaisons entre les différentes traductions du texte arménien. Ainsi, selon John Behr, le travail de Rousseau constitue une réalisation notable dans le domaine de la recherche patristique.

Références utilisées pour préparer l'introduction à la vie de saint Irénée et à son enseignement théologique

1- JOHANNES Quasten : PATROLOGY, publié en 1950, réimprimé par Christian Classic, INC., 1983, Westminster, Maryland USA Vol. Moi, ps. 287-315.

2- ANTE-NICENE FATHERS, 1884, réimprimé par Hendrickson Publishers, INC., 1994, PO Box 3473, Peabody, Massachusettes 01961-3473. États-Unis Vol. Moi, ps. 309-313.

3 - Histoire de l'Église - par Mgr Eusèbe de Césarée,

Livre quatre : Chapitre 21, page 190

Livre Cinq : Chapitre 4, p. 217

Livre cinq : chapitre 8, page 222.

Arabisation de l'hégumène Markus Daoud, publié par la Bibliothèque de l'Amour, deuxième édition, Le Caire 1970.

Les références que nous avons consultées pour traduire le livre « Explication de la prédication apostolique »

1- ΙΩΑΝΟΥΔ. ΚΑΡΑΒΙΔΟΠΟΥΛΟΥ Δ. Θ.,
    C'est vrai.
    ΕΠΙΔΕΙΞΙΣ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΥ ΚΗΡΥΓΜγ
    ΕΙΣΑΓΩΓΗ- ΜΕΤΑΦΡΑΣΙΣ- ΣΧΟΛΙΑ ΕΝ
     ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1965

2-St. Irénée de Lyon

SUR LA PRÉDICATION APOSTOLIQUE

Traduit et introduit par John Beher

St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, NY 1997.

3- LES ÉCRIVAINS CHRÉTIENS ANCIENS,

St. Irénée Preuve de la prédication apostolique.

Traduit et annoté par Joseph P. Smith, SJ

Professeur à l'Institut Biblique Pontifical,

Rome, Newman Press. Non. 16.

Abréviations

(*) Il faut noter que saint Irénée n’utilisait pas les expressions « Ancien Testament » et « Nouveau Testament » comme deux Testaments distincts. Au contraire, contrairement à ceux qui faisaient une nette différence entre la nouvelle révélation (c'est-à-dire la révélation d'un autre Dieu et l'ancienne révélation) - le modèle de ces marcionistes hérétiques du IIe siècle - contrairement à eux, saint Irénée fut le premier des pères à écrire affirmant l'unité des relations de Dieu avec la race humaine à travers l'histoire. Autrement dit, il dit qu’il n’y a qu’un seul plan divin. Lorsqu'Irénée écrit sur différentes étapes ou époques, il préfère parler de quatre alliances : une alliance avec Adam, une alliance avec Noé, une alliance par Moïse et enfin l'alliance de l'Évangile (AH3 :11 :8), et quand il se réfère à la Sainte Bible, il en distingue souvent trois. Les sections sont : les livres prophétiques (c'est-à-dire l'ensemble de l'Ancien Testament), les écrits évangéliques (c'est-à-dire les Évangiles) et les écrits apostoliques (c'est-à-dire les épîtres). Regarder

YM Blanchard, Aux Sources du canon : Le Témoignage d'Irénée (Paris : Cerf, 1993) p. 132-145.

(1) Cette insistance sur le fait que nous devons voir et accepter ce qui existe tel qu'il est est répétée fréquemment dans son livre « Contre les hérésies », où il déclare que ce dernier livre concerne la vérité sur Dieu et l'homme. Irénée explique que nous devrions « savoir ce que Dieu peut faire ? Quels sont les bénéfices que l'homme peut obtenir ? Ceci afin que nous ne nous éloignions pas du tout de la juste compréhension des choses telles qu'elles sont réellement par rapport à Dieu et à l'homme. » Contre les hérésies AH5:2:3.

(2) [La réjouissance d'Abraham descendit sur ses descendants issus de lui... D'autre part, il y a une réjouissance mutuelle qui fut transmise des enfants à Abraham, qui désirait voir venir le jour du Messie. Par conséquent, notre Seigneur a témoigné correctement à Abraham, disant : « Votre père Abraham s’est réjoui de voir mon jour, et il l’a vu et s’est réjoui »] (Contre les hérésies AH4 :7 :1 et voir Jean 8 :56).

(3) J. Armitage Robinson, St. Irénée : La démonstration de la prédication apostolique (Londres et NY : SPCK, 1920).

(4) JP Smith, St. Irénée : Preuve de la prédication apostolique (ACW16 ; Londres et Maryland : Westminster, 1952). Une version anglaise supplémentaire a été préparée par J. Sparks (Brookline, MA : Holy Cross Orthodox Press, 1987), sur la base de la traduction antérieure.