En détaillant ce qui se passe lors de la consécration, nous expliquerons pourquoi ces actions ont eu lieu, pourquoi la table a reçu cette bénédiction grâce à l'action du grand prêtre et pourquoi la table est devenue un autel. Cette offrande et cette action extérieure que commence l'évêque symbolisent un autel humain. Le prophète David dit qu’une personne doit être purifiée de toute souillure et devenir blanche comme neige. Elle se retirera et retournera à elle-même, et Dieu entrera dans son esprit et fera de son cœur un autel : « Car tu es ma force et mon refuge ». (Psaume 30:3).
L'évêque revêt une robe d'un blanc éclatant et l'attache autour de son dos. Après avoir personnellement représenté l'autel debout devant la porte du temple, il tend la main à la maison de sanctification. C'est ce que font les ingénieurs avant de commencer leur travail. Ce que l'évêque a dessiné dans son monde intérieur, il le remet entre ses mains pour le réaliser dans la matière.
Certains peintres transfèrent leurs dessins sur toile. Leur art se limite aux panneaux mobiles. Certains d'entre eux se contentent de ce qu'ils évoquent à partir des restes de leur imagination, ils transmettent donc ce qu'ils voient en eux et ce que leur âme contemple. Cela arrive à chaque artiste et à chaque profession. S'il était possible de voir l'âme de l'artiste, nous y verrions tout ce qu'il pense créer dans un monde dépourvu de matière. L'évêque sert d'exemple à l'autel, non pas parce qu'il est artiste, mais parce qu'il est le temple de Dieu. La nature humaine seule peut être un véritable temple parmi les êtres visibles, et tout ce qui est fabriqué par la main de l'homme n'est qu'un exemple de cet idéal et de cette image. Il fallait donc que l'exemple soit ainsi présenté devant l'image à créer et que la vérité préside au processus de consécration. Celui qui dit : « Quelle que soit la demeure qu'il me bâtira, j'y habiterai et j'y demeurerai » (Actes 7, 49) veut dire, me semble-t-il, que celui qui veut être utile aux autres doit commencer par en profiter à lui-même, et que quiconque a la capacité de conférer une si grande vertu à des créatures vivantes devrait le faire avant tout. Quelque chose dont il doit profiter en premier. L'apôtre Paul impose à l'évêque d'établir l'ordre dans sa maison avant de penser à organiser les peuples et les villes, et d'agir selon la saine raison avant d'essayer de gérer la maison (1 Timothée 3 : 2 et 5).
L'évêque a besoin de Dieu pour achever l'œuvre qu'il entreprend, car aucune œuvre ne peut être accomplie sans la contribution divine, notamment dans les domaines sanctifiants où tout dépend de Dieu et de son œuvre. Puisque notre maître commun n'a pas pourvu aux besoins de ses serviteurs, ni par l'intermédiaire de représentants ni par des intermédiaires, mais est venu lui-même et a annoncé la voie de notre salut, c'est pourquoi l'évêque doit dresser la table de ses propres mains, comme son propre disciple, pour établir cette source de cette source de salut. Il fait cela et en même temps récite le psaume : « Je veux te glorifier, ô mon Dieu et mon Roi. » C'est un hymne à l'œuvre de la grâce et une reconnaissance des belles et éblouissantes bontés de Dieu. Si nous devons remercier Dieu pour tout, alors nous devons, comme le dit l’apôtre Paul, le remercier avant tout pour ses principaux dons. Puis il récite le psaume : « L’Éternel est mon berger, je ne manquerai de rien » (Psaume 23 : 1). Ce psaume glorifie non seulement la bonté de Dieu, mais symbolise aussi les mystères. Il fait en réalité référence au baptême, à l’onction, à la coupe et à la table où repose le pain sacré. Le baptême dans ce psaume est appelé « eaux de consolation », « un lieu vert ». L’auteur des psaumes exprime son espoir d’atteindre cet endroit sous la direction de Dieu. En fait, le péché entraîne une parade de maux pour ceux qui osent le commettre et couvre la terre de ronces. C'est pourquoi le baptême, qui élimine le péché, par rapport aux souffrances de la vie qui guide et par rapport aux ronces, est appelé « lieu de verdure », et enfin il est appelé lieu de repos, car dans le baptême nous atteignons le plus haut. bon et trouve du réconfort en marchant sur le chemin de Dieu. Le baptême dans ce psaume est appelé « eaux de repos » car il me semble qu’il exauce le désir du genre humain. C’est l’eau dont rêvaient de nombreux prophètes et rois.
Lorsque l'évêque se prosterne devant Dieu et le supplie, il ne le fait pas à l'intérieur du temple. Pourquoi? N'est-ce pas parce que le temple n'a pas encore reçu la sainteté de la consécration ? N'est-ce pas parce qu'il n'est pas encore qualifié pour servir ? N'est-ce pas parce qu'elle n'est pas digne de recevoir ceux qui prient et n'est pas encore devenue une maison de prière ? Moïse avait l'habitude d'enlever ses chaussures lorsqu'il marchait sur une terre sainte afin de ne rien emporter avec lui qui pourrait le séparer de Dieu. Le peuple hébreu a conclu une alliance avec Dieu selon laquelle il ne foulerait pas le pays des Égyptiens à moins que ce ne soit le cas. ils avaient des chaussures aux pieds.
À la fin de ce rituel, l'évêque nettoie la table sainte avec de l'eau bénite. Il faut, avant de réserver la table pour un sacrement, la débarrasser en la nettoyant de toute trace du mauvais esprit, car l'oppresseur du genre humain a fait de l'homme, roi de la nature, un esclave, et en l'asservissant il a exclu toutes les créatures. C'est pourquoi, avant d'utiliser l'eau pour le baptême, il la débarrasse au préalable de toute trace du diable par la prière, puis récite les paroles sacrées. Pour la même raison, l’évêque lave la table avec de l’eau contenant le pouvoir de purification. Ainsi, il détermine le chemin que nous devons emprunter vers le bien, c'est-à-dire en nous détournant du mal. C'est pourquoi est récité le psaume qui s'applique aux maux humains : « Tu me laveras, et je serai plus blanc que la neige » ( Psaume 50). Puis il rend grâce à Dieu, le glorifie et le répète à chaque célébration, car il faut tout faire pour la gloire de Dieu, en particulier les sacrements, car ils ont de nombreux bienfaits et viennent de Dieu seul.
Pour devenir digne de la grâce de Dieu, il ne suffit pas d’être purifié. Il faut démontrer autant que possible une vertu correspondant à la purification. C’est une condition fondamentale pour que nous soyons favorisés par celui qui nous donne ces bénédictions. En fait, Dieu ne répand pas ses bénédictions sur ceux qui dorment dans la paresse, mais sur ceux qui l’invoquent en le suppliant. Il aide ceux qui luttent et donne le don de l'intelligence à ceux qui la recherchent à leur manière. C'est-à-dire que nous devons montrer notre désir pour tout, non pas par des vœux pieux, mais par un effort personnel pour cette raison, avant que l'évêque n'oigne la table de chrême, sur laquelle descend la grâce de Dieu, il la parfume de parfums et de vin, substances aromatiques pour cela. les humains, dont l’un apporte du plaisir et l’autre qui améliore la vie.
Il présente les deux matériaux pour démontrer qu'il offre ce que l'homme est capable d'offrir, et qu'il sacrifie pour lui l'utile et le délicieux tant que Dieu a pourvu à la vie en abondance, non pour le bien du salut et de la résurrection, mais pour le bien de la vie. du royaume et du bonheur éternel.
Après la fin du rituel, l'évêque oint la table du saint chrême, qui contient toute la vertu de sanctification et qui rend l'autel digne et destiné au sacrifice. Parce que le Sauveur a utilisé ses paroles et ses mains dans le sacrifice, il a pris le pain et a béni (Matthieu 25 :26), alors nous faisons ce qu’il a fait. Le prêtre récite en effet des paroles d'une grande efficacité. Le Christ le récitait : Faites cela en mémoire de moi (Luc 22, 19). Le saint chrême remplace la place de la main car, selon les paroles de saint Denys, il fait entrer Jésus-Christ. Les apôtres eux-mêmes ont utilisé leurs mains dans ce cas.
C'était l'un de leurs privilèges, mais leurs successeurs se sont empressés de se proclamer car ils ne pouvaient que présenter leur voix.
Les temples étaient les mains des premiers prêtres, mais pour leurs successeurs, le Christ a construit à travers eux les maisons préparées pour les croyants.
Pendant que le prêtre étale le saint-chrême sur la table, le rituel n'est pas accompagné de paroles comme dans les rituels précédents. Il lui suffit de chanter un hymne composé de quelques phrases, « Alléluia », inspirées des saints prophètes. Il n'est pas souhaitable de glorifier avec beaucoup de mots ce qui a été réalisé, mais il est permis de raccourcir nos chants à des mots que nous répétons afin de parvenir à la glorification de ce que nous visons.
Il convient, à mon avis, de présenter longuement les choses qui se sont passées auparavant et qui arriveront plus tard, afin que les mots ravivent leur mémoire chez les personnes présentes. C'est ce que faisaient les prophètes jusqu'à Jean. Mais lorsque ces choses se produisent inconsciemment, lorsqu’elles se produisent sous les yeux des croyants, il n’y a pas besoin de mots, sauf pour exprimer la joie et l’émerveillement.
A partir de Jean, on n'a plus besoin de messagers tant que celui qui l'a annoncé apparaît. Jean n'a eu d'autre choix que d'annoncer et de glorifier Celui qui est descendu sur terre et est apparu aux anges qui chantaient d'une seule voix : Gloire à Dieu dans les cieux.
Pour la même raison, l'évêque, lorsqu'il voit le bienfaiteur présent, ne rappelle pas les bénédictions accordées par ses prières et n'énumère pas les bienfaits de la condescendance divine qui brillent devant les yeux, mais se contente plutôt d'exprimer sa joie par cet hymne secret.
Puisque toute la grâce de la table vient du saint chrême, il faut que la substance qui accepte la sanctification soit digne d'une telle grâce pour devenir efficace, comme le sont le feu et la lumière, en présence d'une table propice à cela. Le nom du Sauveur ne peut avoir la même grâce sur toutes les lèvres qui l'invoquent. C'est pourquoi nous voyons l'évêque n'utiliser les ossements des saints pour les oindre du chrême que comme quelque chose digne d'un tel trésor de bénédictions. L'évêque peint les ossements et les place dans le corps de la table, complétant ainsi l'autel.
Il n’y a rien de comparable aux martyrs dans leur lien le plus étroit avec le Christ. Ils lui ressemblent par le corps, l'âme, la manière de mourir et en tout. Quand ils étaient vivants, Christ était en eux, et quand ils sont morts, il n'a pas quitté leurs restes sacrés, mais est resté uni à leur esprit, et ainsi il s'est uni et mélangé à cette matière, à cette poussière solide, s'il est possible. possédez Dieu à la place de la terre, alors la place est celle des ossements des saints.
Lorsque l'évêque arrive sur le seuil de l'église avec ses reliques, il lui ouvre les portes avec les mêmes paroles et en chantant pour elle, le Christ lui-même entre et lui offre l'honneur qu'il donne aux saintes offrandes. En fait, ces munitions constituent la véritable structure. L'édifice n'est qu'un exemple. Il faut ajouter ces ossements à l'édifice pour le compléter comme le Nouveau Testament complète l'ancien.
Une fois les célébrations terminées et le bâtiment désigné pour la prière, l'évêque se retire après avoir allumé une bougie sur la table pour indiquer que l'heure est au sacrifice. En effet, lorsque les torches sont allumées le soir, les torches nous rappellent ce qui s'est passé dans la maison de celui qui a perdu le dirham. Le Christ a allumé la torche et a retrouvé avec sa lumière le dirham perdu entre la poussière qui le recouvrait et l'obscurité qui l'obscurcissait, et celui qui dormait entre les draps comme s'il était sous la terre. En réalité, si vous nettoyez la maison, le. le résultat sera de trouver le dirham et de rendre la lumière à la maison, et la torche est celle qui a inondé la maison de lumière. L'évêque essuie tout le bâtiment pour qu'il devienne une maison de prière entière, et le nom lui correspond. à cause de l'onction répandue, c'est-à-dire du Christ Sauveur Notre intercesseur et médiateur auprès du Père, que Dieu nous présente et monte comme de l'encens sur nos prières.
En effet, le Fils unique du Père s'est répandu dans le monde des esclaves et c'est ainsi que le Père a accepté notre réconciliation. Il s'est jeté sur nous et s'est approché de nous comme nous nous sommes approchés de Lui et nous a trouvés comme Il trouve Son Fils bien-aimé. Il faut répandre l'onction de la prière dans toute la maison pour que la maison attire Dieu, comme le dit Salomon le Sage. Puisque l’édifice est appelé temple de Dieu, et pour qu’il soit en relation avec le Christ par l’onction tout comme le Christ a accepté l’onction de la divinité, j’entends par le vrai temple son saint corps, selon sa parole : « Démolissez ce temple.