Credere in un solo Dio:

Quindi noi crediamo in un solo Dio, un Dio che comincia senza inizio, increato e non nato, immutabile e immortale, eterno, illimitato e illimitato, senza confini, il cui potere è illimitato, semplice e non combinato, senza corpo, immobile, immutabile e immutabile è immutabile, invisibile, fonte di bontà e di verità, poiché “ha fatto tutto ciò che ha voluto” (Salmo 134:6). Il Creatore di tutte le creature, visibili e invisibili. Egli sostiene e preserva tutto, si prende cura di tutto, controlla e presiede a tutto e ha su di loro un regno infinito ed eterno. Non ha resistenza, riempie tutto. Niente lo circonda e Lui circonda, afferra e prepara tutto. Penetra attraverso tutte le essenze e non le tocca. Lui è più alto di tutti. Egli è esaltato al di sopra di ogni sostanza per la maestà della Sua essenza ed è al di sopra di tutti gli esseri. Eccelso in divinità, estremamente buono e abbondante. È il determinante di tutte le autorità e di tutti i ranghi e risiede al di sopra di tutte le autorità e di tutti i ranghi. Superessenziale, essenza, vita, parola e pensiero. Egli è luce in Sé, vita in Sé ed essenza in Sé, perché la sua esistenza non proviene da altro che da Lui né da tutte le cose esistenti, perché Egli è fonte di esistenza per tutte e fonte di vita per i viventi. e parola per coloro che amano la parola e causa di ogni bene per tutti. Conosce tutte le cose prima della loro esistenza, ed è un'essenza, una divinità, un potere, una volontà, un'azione, una guida e un'autorità, e ogni creazione razionale crede in Lui e Lo adora. Le ipostasi sono unite senza mescolanza e distinte senza divisione - e questo è strano - sono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, per mezzo del quale siamo stati battezzati. Il Signore comandò ai suoi discepoli di essere battezzati come segue, dicendo: "Battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Matteo 28:91).

Fede nel Padre e nel Figlio: Crediamo in un unico Padre, principio e causa di tutto. Nessuno lo ha partorito e neppure lui è disabile né generato. Il Creatore di tutte le cose e il Padre per natura del Figlio unigenito, Suo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, nostro Dio e Salvatore. È la fonte dello Spirito Santo. Crediamo nell'unico Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo, nato dal Padre prima di tutti i secoli. Luce dalla luce. Dio vero da Dio vero, generato, non creato, consostanziale al Padre, dal quale tutte le cose sono state fatte. Dicendo che Egli era prima dei secoli, mostriamo che la sua nascita non è avvenuta nel tempo e non ha avuto inizio, perché il Figlio di Dio non è passato dal nulla all'esistenza. Egli è lo splendore della gloria, la distinzione dell'ipostasi del Padre, la sapienza vivente, la potenza, la Parola ipostatica e l'immagine del Dio invisibile, essenziale, perfetto e vivente, ma è stato sempre con il Padre e in il Padre, nato da Lui in una nascita eterna senza inizio.

Infatti non c'è mai stato un tempo in cui il Figlio non fosse presente, perché non è padre. Piuttosto, dovunque è il Padre, da lui nasce il Figlio, perché senza il Figlio non è chiamato Padre. Se non ha un figlio, allora non è un padre. Se dopo avrà un figlio, solo dopo diventerà padre e passerà dal non essere padre al diventare padre. Questo è più terribile di ogni incredulità! Pertanto, non si può dire che Dio sia privo di fertilità naturale. La fecondità è quando una somiglianza partorisce da se stessa - cioè dalla propria essenza - come avviene in natura.

Intervista tra nascita divina e creazione: - È quindi blasfemo dire che la nascita del Figlio è avvenuta in un arco di tempo e che l'esistenza del Figlio è avvenuta dopo il Padre. Ciò che diciamo è che la nascita del Figlio è avvenuta dal Padre, cioè dalla sua natura. Se non accettiamo che – fin dal principio – il Figlio era presso il Padre e da Lui è stato generato, allora introduciamo una trasformazione nell'ipostasi del Padre. Questo perché non era padre e poi è diventato padre. Per quanto riguarda la creazione, anche se è venuta all'esistenza più tardi, non è dell'essenza di Dio, ed è venuta dal nulla all'esistenza per Sua volontà e potenza, e non è avvenuta alcuna trasformazione nella natura di Dio. La nascita è l'emergere del neonato dall'essenza del genitore, uguale a lui nell'essenza. Per quanto riguarda la creazione e il fare. Lo diventano dall'esterno, quindi la creatura e ciò che è fatto non appartengono all'essenza del Creatore e Fattore, né sono affatto uguali a lui.

Pertanto, poiché solo Dio è libero da emozioni, trasformazioni e cambiamenti, ed è sempre Lui, era così anche nella nascita e nella creazione senza emozioni. Poiché per sua natura non è né emotivo né fluido – perché è semplice e senza complicazioni – non avrebbe sofferto di emozione o fluidità né nella nascita né nella creazione, e non avrebbe avuto bisogno dell’aiuto di nessuno. Ma la nascita non ha inizio ed è eterna - perché è un atto della natura e perché emana dall'essenza di Dio - sicché il genitore non è soggetto a trasformazione, e affinché non vi sia un primo Dio e un altro Dio, che crea un'addizione. Quanto alla creazione, nei confronti di Dio, che è l'atto della Sua volontà, essa non è uguale a Dio nell'eternità. Colui che passa dal nulla all'esistenza non è uguale nell'eternità dell'esistenza a colui che non ha inizio ed esiste sempre. In questo modo l'azione umana e l'azione di Dio non sono uguali. Perché l'uomo non fa nascere nulla dal nulla, ma tutto ciò che crea si basa su una sostanza creata in precedenza, e questo non avviene semplicemente volendo, ma pensa anche in anticipo e disegna il progetto nella sua mente e poi lavora con il suo anche le mani e continua a faticare e faticare. Spesso non è in grado di raggiungere i suoi obiettivi come vorrebbe. Quanto a Dio, gli basta volere e portare all'esistenza tutto dal nulla. In questo modo Dio non partorisce come partorisce l’uomo. Poiché Dio è al di sopra del tempo, non ha inizio, né emozione, né flusso, né relazione. La sua nascita incomprensibile non ha né inizio né fine. È senza inizio perché non cambia, e senza flusso perché non è né emotivo né corporeo. Non ha relazione perché è anch'esso incorporeo e perché Dio è uno e non ha bisogno dell'altro. È senza fine né interruzione, perché è al di là dell'inizio, del tempo e della fine, ed è sempre lo stesso. Ciò che è senza inizio è senza fine. Quanto a colui che è senza fine per grazia, come gli angeli, non è certamente senza inizio.

La differenza tra nascita divina e nascita umana:

Di conseguenza, il Dio sempre presente partorisce la Sua Parola - che è completa - senza inizio né fine. Ciò avviene affinché Dio non partorisca nel tempo, mentre la Sua natura e il Suo essere sono molto al di sopra del tempo. Quanto all'uomo, egli è nettamente diverso da questo: nasce attraverso la nascita, la corruzione, il flusso e l'abbondanza di prole, e attraverso il velo del corpo e la presenza nella sua natura di maschio e femmina, perché il maschio ha bisogno dell'aiuto della femmina. Ma Colui che è al di sopra di tutto, che trascende ogni ragione e comprensione, abbia pietà di noi.

Nel Padre e nel Figlio: - Quindi la Chiesa cattolica e apostolica ci insegna che con l'esistenza del Padre, il Figlio unigenito esisteva da Lui senza tempo, flusso o emozione oltre ogni comprensione, cosa che solo il Dio di tutti conosce. Come per la presenza del fuoco, da esso emana la luce, e non è prima il fuoco e poi la luce, ma sono insieme. Come la luce emanante dal fuoco nasce sempre da esso e mai se ne separa, così anche il Figlio nasce dal Padre senza mai lasciarlo, ma è sempre in Lui. Ma la luce, che nasce inseparabilmente dal fuoco e rimane in esso sempre, non ha una propria ipostasi davanti al fuoco, perché è un attributo naturale del fuoco. Quanto all'unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre senza separazione né separazione, e dimorante sempre in lui, ha la propria ipostasi da Dio.

Perché si chiama parola, splendore e immagine, e perché si chiama unica?: - Perciò il Figlio si chiama parola e splendore, perché è nato dal Padre senza relazione, emozione, tempo, flusso e separazione. È anche l'immagine dell'ipostasi paterna, perché è perfetto, possiede un'ipostasi ed è uguale al Padre in tutto, tranne che nella non nascita. Lui è l'unico, perché è nato solo dal solo Padre; Non esiste altra nascita pari alla nascita del Figlio da Dio, e non esiste altro Figlio di Dio. Quanto allo Spirito Santo, procede dal Padre non per nascita, ma per emanazione. Quest'altro modo di esistere non è né percepito né conosciuto, come la nascita di un figlio. Quindi tutto ciò che ha il Padre è anche dello Spirito, tranne la non-nascita, che non si riferisce a un'essenza e a un rango diverso, ma piuttosto a un modo di esistenza. Adamo, ad esempio, non è nato perché è stato creato da Dio, e Shetta è nato perché è il figlio di Adamo, ed Eva è emersa dalla costola di Adamo e non è nata. L'uno di loro non differisce per natura dall'altro – perché sono esseri umani – ma differiscono piuttosto per il modo in cui esistono.

La differenza tra la parola αγένητος “Ayenetes” e la parola αγέννητος “Ayenetes”: - E sappi che la parola αγένητος, che è scritta con una lettera (v), significa “non creato” e “non essere”, e la parola αγέννητος, che è scritta con lettere doppie (vv), significa “non nato”. Nel primo senso dunque l'essenza differisce dall'essenza, perché l'essenza increata e non-ente non è la stessa cosa dell'essenza creata ed esistente. Quanto al secondo significato, l'essenza non differisce dall'essenza, perché il primo individuo di tutti gli animali è non nato, αγέννητος, non altro che una creatura, αγένητος, perché il Creatore li creò tutti e li creò con la sua parola, ma erano non nasce, perché uno di essi non nasce se non da un altro della stessa specie che lo ha preceduto nell'Esistenza.

Secondo il primo significato, quindi, le tre Persone divine sono uguali nella divinità più sacra. Sono uguali e increati. Secondo il secondo significato no, perché solo il Padre non è generato. La sua esistenza non proviene da un'altra ipostasi diversa da Lui. Solo il Figlio è generato, perché è nato dall'essenza del Padre, che è al di là dell'inizio e del tempo. Solo lo Spirito Santo emana dall'essenza del Padre - non generato, ma procedente (Giovanni 15:26). Questo è ciò che ci insegna il Libro Divino. Per quanto riguarda il metodo di nascita ed emergenza, rimane sconosciuto.

E sappiate anche questo che il nome di paternità, filiazione ed emanazione non è stato trasferito da noi alla divinità felice, ma al contrario ci è stato trasferito da lì, come dice il divino Apostolo: «Per questo mi inchino le mie ginocchia al Padre del Signore nostro Gesù Cristo, da cui proviene ogni paternità nei cieli e sulla terra” (Efesini 3:14-15).

Come il Padre è più grande del Figlio e come il Verbo non è strumento del Padre: - E se diciamo che il Padre è l'origine del Figlio e più grande di lui, non intendiamo che sia superiore al Figlio nel tempo e nella natura, perché «per mezzo di lui ha creato i secoli» (Ebrei 1,2). , né che gli sia superiore per altro se non per la causa, cioè che il Figlio è nato dal Padre, non il Padre dal Figlio, e che il Padre è causa del Figlio secondo natura diciamo che il fuoco non emana dalla luce, ma la luce dal fuoco. Perciò quando sentiamo dire che il Padre è l'origine del Figlio e che è più grande di lui, ne pensiamo il motivo. Allo stesso modo diciamo che l'essenza del fuoco non è altro che l'essenza della luce, ma in modo analogo - come sembra chiaro - che l'essenza del Padre non è altro che l'essenza del Figlio, anzi sono una cosa sola. e la stessa cosa. Come diciamo che il fuoco appare per la luce che ne emana, e non pensiamo che la luce, che è dal fuoco, sia uno strumento al suo servizio, ma piuttosto che sia la sua potenza naturale, così, qualunque cosa faccia il Padre, Lo fa attraverso Suo Figlio – non come membro di servizio – ma piuttosto attraverso il Suo potere naturale, ipostatico. Come diciamo che il fuoco risplende e diciamo anche che la luce risplende, così diciamo: «Tutto quello che fa il Padre, queste cose le fa anche il Figlio» (Gv 5,19). Ma la differenza è che la luce non ha un'ipostasi speciale distinta dal fuoco, e che il Figlio è un'ipostasi completa, non separata dall'ipostasi paterna, come abbiamo sopra dimostrato. Perché – nella creazione – non è possibile trovare un'immagine che spieghi pienamente e senza differenze lo stato della Trinità. Allora come è il creato, il composito, il fluido, il trasformante, il limitato, l'informe, il corruttibile? Come dimostra chiaramente l'essenza divina e sublime, che è estranea a tutti questi attributi?! È chiaro che ogni creazione è intrisa di molte di queste qualità e tutte sono per natura soggette a corruzione.

Nello Spirito Santo - non sappiamo distinguere tra nascita ed emergenza: - Parimenti, crediamo anche noi nell'unico Spirito Santo, il Signore, datore della vita, che procede dal Padre e riposa nel Figlio ed è adorato e glorificato insieme al Padre e al Figlio, come a loro uguale nell'essenza e nella eternità, lo Spirito che viene da Dio, il giusto che detiene il comando e la fonte della sapienza, della vita e della santificazione, - perché è Dio con il Padre e il Figlio nel verbo e nel nome - l'increato, il pieno, il creatore , il detentore del potere, pieno di efficacia e potenza, senza limiti al Suo potere, sovrano assoluto su tutta la creazione. È divinizzato e non divinizzato, riempie ma non ciò che lo riempie, è derivato da lui e non derivato, santifica e non si santifica, si ricorre a lui perché accetta le richieste di aiuto di tutti. Uguale in tutto al Padre e al Figlio. Procedendo dal Padre e donata dal Figlio, l'intera creazione riceve Lui, Creatore in se stesso, che tutto forma, lo santifica e se ne prende cura autosufficiente nella propria ipostasi, inseparabile e inseparabile dal Padre e dal Figlio . Egli ha tutto ciò che hanno il Padre e il Figlio, eccetto l'ingenerazione e la generazione, perché il Padre è incausato e ingenerato, perché non proviene da nessuno, ma piuttosto ha la sua esistenza da se stesso, e nulla di suo proviene da altri se non da lui, ma anzi è per entrambi per natura il principio, la causa e il modo dell'esistenza -. Quanto al Figlio, è dal Padre per nascita. Anche lo Spirito Santo viene dal Padre, ma non per nascita, bensì per emanazione. Sappiamo che esiste una differenza tra nascita ed emergenza, ma non sappiamo come. Sappiamo anche che la nascita del Figlio e l'emanazione dello Spirito Santo sono avvenute insieme.

Specializzazioni delle ipostasi: - Quindi tutto ciò che il Figlio e lo Spirito ebbero, l'avevano dal Padre, anche l'esistenza stessa. Se non ci fosse stato il Padre, non ci sarebbe stato il Figlio, né ci sarebbe stato lo Spirito. Se il Padre non avesse nulla, né il Figlio né lo Spirito avrebbero nulla. E perché dal Padre, il Figlio e lo Spirito Santo avevano tutto ciò che avevano, cioè perché il Padre aveva tutto questo, eccetto la non nascita, la nascita e l'emanazione. Soltanto per queste specializzazioni ipostatiche una delle tre sante ipostasi si distingue dalle altre. Si distinguono per non essere divisi per essenza, ma piuttosto per la caratteristica di un'ipostasi speciale.

Nessuna composizione nella Trinità: Diciamo che ciascuna delle tre ha la propria ipostasi perfetta, per non dare l'impressione che si tratti di un'unica natura composta di tre persone imperfette. Diciamo anche che nelle tre ipostasi perfette c'è un'essenza semplice sommamente perfetta e anteriore perfezione. Perché ogni gruppo di persone imperfette è inevitabilmente un composto, e non è possibile trovare un composto di tre ipostasi. Pertanto non parliamo del loro tipo, che sia delle ipostasi, ma piuttosto che sia nelle ipostasi. Abbiamo chiamato incomplete quelle cose che non conservano il tipo di lavorazione che ne deriva. Pietra, legno e ferro, ognuno di essi è completo in sé nella propria natura. Quanto alla casa che se ne ricava, ciascuna di esse è incompleta, perché ciascuna di esse non è una casa in sé.

Come i tre sono un solo Dio: - Di conseguenza diciamo che le ipostasi sono perfette per non pensare in una sintesi della natura divina. La composizione è l'inizio della divisione. Diciamo anche che ciascuna delle tre ipostasi è nell'altra, per non diventare una moltitudine di dei. Riconosciamo quindi la non composizione delle tre ipostasi e la loro non mescolanza, e per questo riconosciamo anche l'uguaglianza delle ipostasi nell'essenza, e che ciascuna di esse è nell'altra, e che è la loro volontà , la loro azione, la loro forza, la loro autorità e il loro movimento - per così dire, e che sono un Dio indivisibile. Dio è veramente uno, ed è Dio, la Sua Parola e il Suo Spirito.

Sulla distinzione tra le tre ipostasi - e sulla differenza tra considerazione per azione e considerazione per parola e pensiero: - E guardare nell'azione è diverso dal guardare nella parola e nel pensiero. Ci risulta così chiaro che in tutte le creature si distinguono effettivamente gli individui, perché Pietro appare veramente separato da Paolo. Quanto a ciò che in loro è comune, omogeneo e uno, non lo vediamo se non attraverso la parola e il pensiero. Pensiamo nella nostra mente che Pietro e Paolo siano della stessa natura e che abbiano una natura comune. Un essere razionale e un mortale, e ciascuno di essi è animato da un'anima razionale e razionale. Quanto alla natura comune, essa è vista dalla logica, perché gli individui non sono gli uni con gli altri, e ciascun individuo - in ciò che gli è specifico - è alienato dagli altri, cioè si allontana da se stesso in molte cose che lo distinguono da altri. Sono separati anche nel luogo, differiscono nel tempo, e sono divisi nell'opinione, nella forza e nella forma, cioè forma, struttura, carattere, dimensione, biografia e altre caratteristiche speciali, e - soprattutto - in quello non sono uno con l'altro, ma piuttosto il loro essere è completamente separato. Per questo si dice: due uomini, tre uomini e molti uomini.

Perciò diciamo per una natura divina, per le ipostasi di una Trinità indivisibile e per il ritorno del Figlio e dello Spirito ad un unico principio: -Questo è ciò che vediamo in tutta la creazione. Quanto alla Santissima, Sostanziale Trinità, la cui maestà tutto pervade ed è incomprensibile, è il contrario. Ciò che in realtà si vede lì è una società a causa dell'uguaglianza nell'eternità, dell'unità di essenza, azione e volontà, accordo di opinione, autorità e potere e unità di identità di bontà. Non dico somiglianza, ma piuttosto unità di identità e unità di movimento iniziale. Una è l'essenza, una la bontà, una la potenza, una la volontà, una l'azione, una l'autorità, anzi è una ed è la stessa, non tre volte l'una, ma un movimento , ed è lo stesso nelle tre ipostasi. Ciascuno di essi ha nei confronti degli altri non meno di quanto ha nei confronti di se stesso, cioè il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uno in tutto, eccetto la non nascita, la nascita e l'emanazione. Questa distinzione si ottiene pensando, quindi conosciamo Dio come uno e conosciamo nell'unità delle sue proprietà paternità, filiazione ed emanazione. Comprendiamo la differenza secondo la causa e l'effetto e la perfezione di ciascuna ipostasi, cioè il modo in cui esiste. Non possiamo dire che ci sia separazione spaziale - come nel nostro caso - nella Divinità infinita, perché le ipostasi sono una con l'altra, non in termini di mescolanza, ma di esistenza, come dice il Signore: "Io sono nel Padre... e il Padre è in me» (Gv 14,11). Non stiamo parlando di differenze di volontà, opinione, azione, forza e qualsiasi altra cosa, che creano la vera divisione dentro di noi in ogni cosa. Non parliamo quindi di tre dei, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ma piuttosto di un solo Dio, la Santissima Trinità, nella quale il Figlio e lo Spirito si riferiscono ad un'unica causa senza composizione né mescolanza - e questo è contro l'eresia di Sabillo - poiché sono uniti, come abbiamo detto, non per mescolarsi, ma per esistere l'uno nell'altro. E l'influenza di uno di loro sugli altri senza mescolanza o confusione, senza separazione o divisione - questo è contro l'eresia di Ario -. Se è necessario essere brevi, diciamo: La teologia non si può dividere in parti, ed è come avviene in tre soli che sono presenti l'uno nell'altro e sono inseparabili, così la mescolanza della luce è una e l'illuminazione è una. Quando allora guardiamo alla Divinità, come causa prima, unica sovranità, uno, movimento della divinità e sua una volontà – per così dire -, e potenza dell'essenza, sua azione e sua stessa sovranità, allora ciò che è immaginato nella nostra mente è quello. Ma quando guardiamo a coloro che contengono la Divinità e - più precisamente - a coloro che sono la Divinità, soprattutto coloro che procedono dalla Causa Prima senza tempo e sono ad essa uguali in gloria e inseparabilità - intendo il Figlio e lo Spirito - poi sono tre a loro venerati: il Padre è un solo Padre che non ha principio – cioè non ha causa – perché non viene da nessuno. Il Figlio è un Figlio unico, non è senza principio, cioè senza causa, ed è dal Padre. Se consideri l'inizio come a partire dal tempo, allora il Figlio non ha inizio, perché è l'artefice dei tempi e non è sotto il tempo. Lo Spirito Santo è un solo spirito emanante dal Padre, e ciò non per nascita, ma per emanazione, perché il Padre non ha mai cessato di essere ingenerato - poiché ha generato il Figlio - e il Figlio non ha mai cessato di essere generato - perché È nato dall'ingenerato -, e allora? Lo Spirito Santo non si trasferisce al Padre e al Figlio, quindi se il Padre diventa un Figlio, allora non è un vero Padre, perché il Padre è veramente uno. Se il figlio diventa padre, non è veramente figlio, perché il figlio è veramente uno. E lo Spirito Santo è uno.

So che noi non diciamo che il Padre viene da qualcuno, ma diciamo piuttosto che è il Padre del Figlio suo, e non diciamo che il Figlio è causa e padre, ma piuttosto diciamo che è dal Padre e che Egli è il Figlio del Padre. Diciamo anche che lo Spirito Santo viene dal Padre e lo chiamiamo Spirito del Padre. Non diciamo che lo Spirito Santo viene dal Figlio, e lo chiamiamo Spirito del Figlio. Dice il divino Apostolo: «Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non è da lui» (Rm 8,9). Riconosciamo che il Figlio lo rivela e ce lo dona. Ha detto: «Soffiò sui suoi discepoli e disse loro: Ricevete lo Spirito Santo» (Gv 20,22). Proprio come i raggi e lo splendore provengono dal sole – che è la fonte dei raggi e dello splendore – così esso ci dona il suo splendore attraverso il raggio, illuminandoci ed essendo il nostro godimento. Non diciamo che il Figlio è figlio dello Spirito, né che è dello Spirito.