1 - l'introduzione

      Alcuni dicono che i monaci devono servire il mondo per non mangiare invano il pane della gente, ma bisogna capire bene cosa comprende questo servizio.

    Il monaco è una persona che prega e piange per il mondo intero, e questa è la sua principale preoccupazione.

     Chi lo motiva a piangere per il mondo intero? Egli è il Signore Gesù Cristo...

     Il lavoro di un monaco non è servire il mondo con il lavoro delle sue mani. Questo è il lavoro delle persone di questo mondo. L’uomo nel mondo prega poco, ma il monaco prega costantemente, e grazie ai monaci la preghiera non si ferma sulla terra, ed è questo che fa bene all’universo intero perché il mondo continua con la preghiera del monaco. Tuttavia, quando la preghiera diventa debole, l’universo perisce.

     Cosa può fare un monaco con le sue mani? In una giornata di lavoro il monaco guadagna un po' di denaro, e che importa a Dio?...mentre in un pensiero approvato da Dio compie prodigi. Questo è ciò che sappiamo nei libri sacri.

     Il profeta Mosè pregò nel suo cuore e il Signore il Signore gli disse: "Perché gridi a me?" In questo modo gli ebrei furono salvati dalle calamità. Quanto a sant'Antonio Magno, egli sostenne l'universo con le sue preghiere, non con l'opera delle sue mani. San Sergio di Radonezh ha aiutato il popolo russo a liberarsi dall'attacco tartaro attraverso la preghiera e il digiuno. San Serafino pregava nel suo cuore e durante la loro conversazione lo Spirito Santo discese su Motovilov.

     Questo è il lavoro dei monaci.

     Lo Spirito Santo insegnò ai monaci ad amare Dio e il mondo.

     Forse voi dite che non ci sono più monaci che pregano per il mondo intero, ma io dico che se non ci sono più monaci come questi nel mondo, sarà la fine del mondo, anzi lo raggiungeranno le sventure, e loro stanno accadendo adesso...

     La gente pensa che i monaci siano figli inutili e inutili. Commettono un errore in questo modo di pensare. Il mondo non conosce un monaco che preghi per l'intero universo. Non vedono né sperimentano le loro preghiere e non sanno con quale gioia e gentilezza il Signore accetta queste preghiere. I monaci combattono una guerra feroce contro i loro desideri e, grazie a questa resistenza, diventano grandi davanti a Dio. (San Silvano l'Athos) (1)

2- Cos'è la vita monastica?

        La consacrazione monastica è allo stesso tempo la prima e l'ultima parola sul mistero della salvezza. La prima parola: la risposta del nostro padre Abramo: “Eccomi, Signore”, che porterà un giorno alla risposta della Vergine: “Eccomi, serva del Signore”. E l'ultima parola, perché se uomo aveva risposto in principio dicendo: «Eccomi», poi alla fine Dio si presenterà completamente all'uomo: «Ecco, io sono con voi fino alla fine del mondo». (3)

     La consacrazione monastica è la strada più conforme alla volontà di Dio e somigliante al suo mistero, la strada della sequela di Cristo, una strada che Cristo ha tracciato. Il Signore ha fornito altri modi sufficienti per obbedire alla Sua legge. Disse al giovane ricco che i comandamenti fondamentali erano sufficienti. Ma se vuoi incontrare Dio, devi seguirmi. (3)

     La vita monastica trova il suo significato nei seguenti aspetti principali:

     UN. La vita monastica è una vita pasquale: perché il monaco muore in relazione al mondo e risorge con una consapevolezza nuova, una volontà illuminata e una donazione totale del cuore. Ciò non avviene invano, ma è stabilito in Dio. È una teologia (lode e glorificazione) cantata non solo con le labbra, ma con tutto l'essere. Attraverso il peccato rifiutiamo che Dio appaia attraverso di noi. Il monaco, al contrario, vuole mantenere Dio presente nel mondo. Oltre all’aspetto di lode, c’è il jihad e la lotta, perché la lotta è l’altro aspetto del carattere pasquale. La vita monastica porta il monaco nella lotta che Cristo stesso ha affrontato.

     per. La vita monastica è una vita profetica: è una vita profetica nel senso più forte del termine: profeta è colui che grida (una voce che piange...). Allora è lui che vede. Il monaco vive alla presenza di Dio e vede l'invisibile. Poi dichiara, non solo a parole ma anche nel silenzio, nel suo modo di vivere, che l'uomo non può “restare” e diventare ottuso. Non ha il diritto di dimenticare quel Dio è Dio e che ha diritti su di noi. Il monaco è un essere rivoluzionario che si propone di cambiare vita. Cerca la conversione delle persone ed è per questo che alla gente non piacciono i monaci. I monaci, ad esempio, vogliono l'obbedienza invece del caos, la castità invece del piacere, la povertà invece della ricchezza, che è la legge di Dio... La vita monastica annuncia il Regno di Dio e lo predica, e in questo senso è profetica.

     C. La vita monastica è una vita apostolica: gli apostoli studiarono con Dio per tre anni interi per essere Suoi testimoni. Questa è la condizione della missione e per questo il Signore ha chiesto loro di lasciare tutto per seguirlo. Questo è molto profondo. Ciò significa che un vero rinnovamento della Chiesa non può venire da un cristianesimo parziale, che dona a Dio parte del suo tempo... Se Pietro, Andrea, Matteo e gli altri discepoli avessero risposto alla chiamata di Cristo a vivere una vita buona, perseverando nella loro vita ordinaria e nell'incontro con Cristo per un'ora ogni giorno o ogni settimana... la Chiesa non sarebbe esistita. In questo senso, la vita monastica è fondamentalmente una vita apostolica, una vita inviata da Dio per dargli un annuncio completo e puro.

     D. La vita monastica è una vita contemplativa: è la vita interiore, e la vita interiore è la vita con Dio. La vita nel mondo non è disprezzata: riflette Dio indirettamente, mentre il monaco aspira alla conoscenza diretta di Dio. Il monaco vede il mondo in Dio. Cerca Dio, estraniandosi dal mondo.

     e. La vita monastica è una vita di pentimento: non c'è salvezza senza pentimento. Pentimento (in greco Metanoia) significa trasformazione in una persona, transizione da uno stato all'altro. “Dimenticando ciò che è dietro di me, tendo con tutta l’anima verso ciò che è davanti a me” (Filippesi 3:13). È una ricerca infinita di Dio. Dio è l’unica verità che non può essere soddisfatta, e nel pentimento c’è una fame e una sete illimitate di Dio. L'anima per natura desidera e ama Dio. Ogni felicità diversa da Dio si esaurisce e finisce perché limitata. Nei piaceri del mondo l'anima manca anziché arricchire e perde la libertà e la forza. La felicità del mondo è una falsa felicità, ed è per questo che vediamo il mondo in preda all’ansia e all’inquietudine: la pace è nel Dio infinito. L’anima immersa nelle passioni si svuota e muore, e l’“ascesi” del monaco non è altro che una guerra contro la morte delle passioni. Il pentimento, così come vissuto dai santi ed espresso nella Chiesa, coniuga sempre due opposti: il sentimento del peccato e della piccolezza dell'uomo, da un lato, e il sentimento della santità e della grandezza di Dio, dall'altro. Ci sono molte ripetizioni della parola, Signore, abbi pietà nelle preghiere della chiesa ortodossa. La preghiera di Gesù è una richiesta di misericordia: O Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me peccatore. Perché il pentimento è un lavoro continuo. Ogni “accesso” a Dio è idolo e idolatria, e “l'ottenimento di Dio è proprio la ricerca di Lui senza interruzione” (Gregorio di Nissa). Questa non si ferma dopo la morte, ma continua nell'aldilà, e la vita di un monaco non è altro che un assaggio previo del gusto dell'eternità. Il monaco non deve mai fermarsi nell'opera di progresso interiore e non deve mai aspettare fino alla morte il risultato e l'effetto della sua lotta.

     E. La vita monastica è una vita di glorificazione come quella degli angeli: lo stato monastico è un movimento, e poiché gli angeli sono in questa posizione, poiché “trovano” Dio, emettono automaticamente grida di glorificazione senza interruzione. I monaci si incaricarono di glorificare Dio sulla terra e di cantargli costantemente con salmi e preghiere.

     G. La vita monastica rinnova la mente e dona la conoscenza: La vita monastica rinnova l’attività del monaco e crea una nuova creazione nella sua intelligenza. L’apostolo Paolo ci comanda di “rinnovare la vostra mente” (Romani 12:2) e “lasciare che la mente di Cristo sia in voi” (Filippesi 2:5). La persona cristiana (che ha la mente di Cristo) è quella che ha occhi nuovi aperti verso il cielo, e la vera comprensione è guardare il mondo con gli occhi di Cristo. (3)

3- Panoramica storica

        In ogni epoca il pensiero umano si occupa della questione del monachesimo. Il monachesimo non è della massima importanza solo per i monaci in senso esclusivo, o diciamo, come una questione di specialità, per il gruppo dei monaci e degli eremiti, ma anche in generale per ogni cristiano. Il monachesimo, nel senso di “lavoro spirituale”, è parte integrante della storia di tutte le religioni e civiltà, comprese quelle che non hanno basi religiose. Ogni religione o forma, antica o moderna, è legata alle religioni, alla vita di persone spirituali, ciascuna delle quali ha un proprio approccio ascetico che si differenzia a seconda della sua spiccata consapevolezza dottrinale. (2)

     L'emergere della vita monastica cristiana inizia con Cristo. È il primo monaco, per così dire, e ci ha aperto la strada alla salvezza e alla vita attraverso la povertà, la castità e l'obbedienza alla croce per amore di Dio Padre. (3)

     Tutti i santi padri confermano che il monachesimo ebbe inizio fin dai tempi degli apostoli, e anche prima, dai giorni di nostro Signore Gesù Cristo sulla terra. San Basilio Magno dice che la vita nella comunione monastica è infatti un'imitazione dello stile di vita di Gesù Cristo e dei suoi discepoli. Cioè, come Gesù Cristo radunò attorno a sé un gruppo di apostoli e visse con loro una vita distinta, così anche i monaci imitano quella vita, vivendo in piccole e distinte comunità sotto l'obbedienza del superiore, e conservandone le origini con rettitudine. e saggezza. (4)

     La prima comunità cristiana, come descritta negli Atti degli Apostoli, fu il primo esempio di gruppi di monaci che «erano consacrati ogni giorno concordemente all'insegnamento degli apostoli, alla frazione del pane, alla comunione e alle preghiere» ( Atti 2:42, 46), e che avevano “tutto in comune” (Atti 44:2 e 32:4). (3)

     Alcuni credenti, uomini e donne, decisero anche di astenersi dalla preghiera e dal digiuno, praticando l'ascetismo e la verginità, nelle città e nelle campagne. La verità è che tutti coloro che sono battezzati in Cristo sono messi a parte per cercare il volto di Dio: “Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia...” (Matteo 6:32). Tra i motivi che hanno contribuito all’aumento del numero dei cristiani devoti a Dio, oltre alla spinta all’autenticità e alla fede vissuta, c’è stato il notevole declino della morale tra gli stessi cristiani, soprattutto dopo la fine dell’era delle persecuzioni e della “ vittoria” del cristianesimo, che ha spinto alcuni a guardare ad un altro campo di lotta e di testimonianza di Cristo. Questo campo è deserto. (3)

     Apparvero i santi Antonio Magno (morto intorno all'anno 356) e Pacomio (morto intorno all'anno 346), che gettarono le basi della vita monastica nelle sue forme stabili che perdurano fino ai giorni nostri. (3)

     Poi, san Basilio Magno, con le sue famose leggi ascetiche, tracciò un cammino di convivenza fondato interamente sul Vangelo e sull'amore fraterno scaturito dall'amore per Dio. La vita monastica si spostò in Occidente dopo che san Giovanni Cassiano (morto nel 435) tradusse la biografia di sant'Antonio Magno. San Benedetto (morto nel 547) si affidò al metodo di San Basilio per fondare il monachesimo benedettino.(3)

     Nel V secolo apparve la necessità di controllare la vita monastica in termini del suo rapporto con la guida spirituale. Questo fu il compito del Quarto Concilio Ecumenico, tenutosi a Calcedonia nell'anno 451, che subordinò i monaci al vescovo della diocesi.(3)

     Divenne eminente San Teodoro Studita (759-826), che assunse la presidenza del monastero Studium di Costantinopoli nell'anno 799. Oltre alla sua dedizione alla difesa delle icone, riformò la vita monastica nel suo monastero sulla base del rigore nella seguendo la vita comune e valorosa, così il monastero dello Studium divenne un centro di splendore della vita. L'ordine monastico principale di tutta Bisanzio e il suo ordine sono imitati anche oggi (Ma Noto come Epicone di Costantinopoli). La costruzione dei monasteri continuò a Costantinopoli fino al XIV secolo. (3)

     Per quanto riguarda il Monte Athos, la fondazione dei monasteri iniziò nell'anno 963, quando alla vita solitaria fu introdotto il sistema della vita comunitaria. (3)

     La vita monastica entrò in Russia, nei paesi slavi e nei Balcani, molto probabilmente con l'introduzione della fede cristiana. Il primo monastero in Russia, secondo la tradizione, fu fondato nel X secolo vicino alla città di Kiev da monaci greci subito dopo. battesimo del principe Vladimir. (3)

4- Modelli di monachesimo

      Autismo EremoIn esso, il monaco vive da solo. Fu fondata da Sant'Antonio Magno e da essa si diramarono immagini particolari come quelle degli eremiti e dei turisti. (6)

      Azienda Cenobitismo :Ed è stato fondato da San Pacomio. In esso i monaci vivono in gruppi, pregano insieme le varie preghiere e sono divisi nel lavoro in squadre a seconda dei diversi settori e lavori. (6)

      Individualità interconnessa Idioritmismo : Cioè la vita individuale in armonia con il gruppo, ed è stata istituita da San Macario. Alcune persone vivono in villaggi isolati. Si incontrano ogni sabato sera in chiesa, ascoltano gli insegnamenti degli anziani, partecipano alla messa e mangiano insieme la domenica. (6)

5- Vocazioni monastiche

     Esistono tre tipi di vocazioni, e da qui tre rinunce significative necessarie per un monaco, qualunque sia il suo tipo di vocazione. Secondo Giovanni Cassiano, il primo tipo è la chiamata diretta di Dio. La seconda è la chiamata che viene soddisfatta da altre persone e la terza è quella che viene soddisfatta per necessità. Il primo tipo è caratterizzato da un certo grado di ispirazione: il cuore è ispirato, anche durante il sonno, ed è irresistibilmente attratto ad amare Dio e a seguire i comandamenti di Cristo. Il secondo tipo di sostegno si verifica quando una persona si infiamma a causa delle parole di uomini santi o è influenzata dal contatto con loro. Ciò lo spinge a desiderare Dio. Il terzo tipo di suppliche avviene in circostanze di emergenza, come un disastro finanziario, una malattia o la perdita di una persona cara, che spingono la persona a rivolgersi a Dio.(2)

     L'archimandrita Sofronio aggiunge alla dottrina dei Santi Padri una o due osservazioni che ha acquisito durante gli anni della sua associazione spirituale con un gran numero di monaci del Sacro Monte: Ci sono persone che vengono alla Chiesa e le loro anime sono molto mature dall'atmosfera del suo antico patrimonio con la sua sublime liturgia e la sua vita sacramentale, dai suoi inesauribili tesori nella preghiera e nell'insegnamento. Queste persone crescono pacificamente e non conoscono conflitti. A volte sviluppano fin dall’infanzia un desiderio profondo e forte per Dio. Questo anelito diventa, alla fine, più chiaro di tutto il resto e li spinge con semplicità e naturalezza, “per così dire”, al monastero. Diverso è il discorso per coloro che, per un motivo o per l'altro, hanno perso Dio e si sono allontanati da Lui o sono in conflitto con Lui. Il loro “ritorno” assume spesso la forma di una grave crisi interna con conflitti e tensioni. Spesso sono vittime di malattie nervose, disturbi psicologici o addirittura di pazzia. Per queste persone, la nuova conversione spirituale avviene attraverso la grazia. Lo sentono come una realtà esistenziale e si esprime a livello psicologico adottando un obiettivo chiaro. (2)

     La grazia ci porta nel mondo della luce divina. Nonostante tutto il suo potere attrattivo, la libertà di volontà non è persa, e non ci solleva dalla lotta che ne consegue, e nemmeno dai nostri dubbi ed esitazioni. Coloro che hanno conosciuto questa grazia sono esposti anche alla tentazione e forse alle tenebre sataniche. Allora la conoscenza che era stata loro donata, che inevitabilmente segnò profondamente la loro consapevolezza intellettuale, poteva essere utilizzata dal maligno, rendendo «la fine di quell'uomo peggiore del suo inizio» (Mt 12,45). Altre volte, la grazia trabocca in abbondanza al punto che l'anima è pienamente consapevole della sua risurrezione... Quando ciò accade, la persona diventa salda e stabile per il resto della sua vita e si libera dal conflitto interiore, quindi la persona sofferente non cerca più la verità. (2)

     I padri non sottovalutavano mai l’importanza di qualunque tipo di vocazione. Perché la storia della Chiesa annovera un buon numero di persone che sono venute alla loro vocazione per necessità e tuttavia hanno raggiunto una perfezione forse maggiore di quella raggiunta dai chiamati direttamente da Dio. Pertanto, i padri giudicano non in base all'inizio del percorso, ma alla sua fine. (2)

6- Voti monastici

     Dove troviamo l'immagine di un recluso? Dove cercare l'immagine spirituale del recluso? Il battesimo è di tutti. Così come il resto dei segreti della chiesa, nessuno di essi è specifico di un monaco solitario e non di altri credenti. Dove troviamo gli autistici? Lo troviamo sulla croce, la croce di Cristo. Un recluso è una persona che vive sulla croce di Cristo. “Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua” (Marco 8,34). Mettere un monaco sulla croce è un sacramento associato alla Resurrezione. “Se il chicco di grano non muore, rimane solo, ma se muore, porta molto frutto” (Gv 12,24). Quindi la morte è la fonte della vita.(5)

     Morte e vita sono due opposti che non vanno insieme. Sono le due cose più opposte che esistano. Ma si sono incontrati e riconciliati attraverso Gesù, attraverso la croce: Gesù muore sulla croce, e la morte in quel momento è completamente sconfitta. “Le rocce si spaccarono e i sepolcri si aprirono...” (Matteo 27:52). Gesù fu trafitto con una lancia circa tre ore dopo la sua morte: «E subito ne uscì sangue e acqua» (Gv 19,34). Dal corpo di una persona morta da tre ore non è uscita né sangue né acqua. Quanto al corpo di Gesù, ne uscirono sangue ed acqua, e l'evangelista Giovanni ne confermò la verità dicendo proprio in questo punto del suo Vangelo: «E colui che ha testimoniato ha visto, e la sua testimonianza è verace; sa di dire la verità affinché voi crediate» (Gv 19,35). Ciò significa che il corpo di Gesù, dal momento esatto della sua morte, ha vinto la morte ed è diventato un corpo vittorioso. Ma la nostra morte non è una morte chiusa, ma una morte aperta, una morte luminosa e vivificante. Così, sulla croce vivificante di Cristo, il solitario è una persona che muore e risorge senza interruzione, morendo perché il mondo risorga in Cristo. (5)

     Come fa un recluso a crocifiggere se stesso al mondo senza interruzione?

     La croce nella tradizione ortodossa contiene quattro chiodi e questi chiodi simboleggiano spiritualmente i voti monastici:

     Castità, povertà e obbedienza Il quarto voto è la pazienza.

     I voti che un monaco emette sono la risposta dell'essere umano libero alla chiamata del Signore e al suo disegno di salvezza. (5)

Un voto di castità o verginità

  Il celibato monastico non è uno status ma uno stato: è purezza interiore del cuore, purezza nel senso pieno del termine, e il celibato monastico non è una virtù, cioè un fine in sé, ma piuttosto un mezzo attraverso il quale elevarsi a qualcosa di più grande. Adamo ed Eva, il primo uomo, erano una cosa sola. Ma a causa del peccato furono divisi e separati. Ora l'uomo e la donna tentano invano di unirsi di nuovo a livello del corpo. Pertanto, lo scopo del celibato del monaco, in conclusione, è quello di restaurare l’unità e la perfezione della natura umana seguendo l’esempio del Signore Gesù. Il monaco raggiunge l'unità della sua natura non mediante il sacramento del matrimonio (che non contraddice la verginità), ma piuttosto il matrimonio spirituale, cioè unendosi a Cristo e unendosi in Lui. La verginità è più fertile del matrimonio. Il monaco, attraverso le sue preghiere e il suo attaccamento a Dio, dona alla chiesa figli spirituali con una fertilità che non può essere paragonata alla fertilità del matrimonio. Attraverso la verginità moriamo al mondo e ai suoi desideri. Cioè, attraverso la verginità siamo separati dalla corrente della morte ed entriamo nel mondo della risurrezione. (5)

     La verginità non è l'ingenua ignoranza dei fatti biologici. Il più alto e unico esempio di perfezione, la Vergine Maria, rispose all'angelo venuto ad annunciare la nascita di un figlio con questa domanda: "Come può avvenire questo, dal momento che non ho mai conosciuto un uomo?" (Lc 1,34). La Chiesa immagina l'umanità in tre stati spirituali: lo stato al di sopra della natura, lo stato naturale e lo stato al di sotto della natura. Al primo caso appartengono la verginità o la castità monastica intese come doni di grazia. Quanto al matrimonio benedetto dalla Chiesa, appartiene alla seconda. Il terzo stato (al di sotto della natura) comprende ogni altra forma di vita sessuale. (2)

     Per mantenere la verginità è necessario un livello minimo di ascetismo, disciplina protettiva e disciplina: nel cibo, nella parola e nel pensiero. Ma la condizione fondamentale per conservare la verginità è la preghiera: la preghiera di un cuore amante che anela a Dio e cerca l'unione con Lui solo. (5)

Voto di povertà o mancanza di ricchezza:

     La povertà per una persona autistica significa innanzitutto una realtà sociale. La persona autistica non possiede né ha il diritto di possedere ciò che gli altri possiedono come possiedono gli altri. In secondo luogo, significa una realtà morale, poiché la persona autistica vive la vita dei poveri e sente il dolore che i poveri soffrono ingiustamente. La povertà, innanzitutto, ha un aspetto ascetico, cioè fa parte della lotta ascetica, della guerra ascetica che il monaco conduce nel suo cammino verso la sua meta. È un movimento di distacco, di astrazione e di abbandono volontario dei beni del mondo, non per disprezzo del mondo, ma piuttosto per preferenza verso ciò che è migliore di esso, intendo Dio, il Creatore del mondo. (5)

     La povertà ha anche un aspetto mistico: quando una persona possiede qualcosa, è collegata a ciò che possiede e ad esso è soggetta. Il nulla dentro di noi fa nascere la sete di possesso. Da qui nasce l'egoismo. L'egoismo è attaccamento alle cose, sottomissione ad esse e l'illusione che la mia esistenza e la mia vita dipendano da esse. Così, senza rendermene conto, divento suo schiavo, ed esso mi nasconde Dio, la fonte ultima della mia esistenza. La ricchezza è una barriera tra l’uomo e Dio. La ricchezza è “ossessiva”. “Demolirò i miei granai e ne costruirò altri più grandi di loro”. Quanto al monaco, è colui che realizza attraverso la povertà un'astrazione che lo restituisce sempre più nelle mani di Dio. (5)

     Il Signore Gesù insiste molto sull’auto-privazione: “Non puoi adorare i due Signori, Dio e il denaro”. La povertà più grande l'ha realizzata il Signore Gesù quando si è incarnato e ha rinunciato alla sua gloria divina: «Svuotò se stesso, spogliò se stesso» (Filippesi 2,11). Pertanto, una delle condizioni della nostra lotta monastica è che restiamo poveri: perché il monaco è “presente”, cioè attivo nel mondo nella misura in cui se ne distacca. Quanto più il monachesimo è ricco e organizzato nel mondo, tanto più è assente da esso. La vera povertà era vissuta dai primi gruppi cristiani ed era, secondo loro, la virtù più grande. (5)

     Il monaco raggiunge maggiormente la povertà nel sistema comunitario dove tutto è condiviso e il monaco non ha nulla. (5)

     Per preservare la povertà, il monaco deve essere costantemente attento alla sua naturale inclinazione ad attaccarsi alle cose di suo uso, o a determinate funzioni... Il monaco deve essere costantemente vigilante per liberarsi da ogni attaccamento e mantenere il voto con l'aiuto di Dio. (5)

Voto di obbedienza:

     “Chi mi ama osserva i miei comandamenti” (Giovanni 14:15)

     L'obbedienza monastica, invece, è un atto religioso e quindi una persona deve accettarlo liberamente, altrimenti perderà il suo vero significato spirituale. Tale obbedienza è spiritualmente fruttuosa solo se la volontà e l’autogoverno si sottomettono volontariamente al Padre spirituale per realizzare la volontà di Dio. Perché l’essenza della nostra obbedienza sta nel suo collegamento con la ricerca della volontà di Dio.(2)

     Se la povertà ci separa dalla regalità per conquistare l'esistenza, allora con l'obbedienza rinunciamo all'esistenza, cioè rinunciamo a noi stessi, rinunciamo alla nostra volontà personale. L’obbedienza non è semplicemente sottomissione all’autorità esterna. La sottomissione distorce una persona e la trasforma in un oggetto invece che in un soggetto, mentre l'obbedienza monastica la ravviva dall'interno ed è illuminata dall'obbedienza divina e dall'amore interiore per Dio. Questa resa della volontà non sminuisce l'essere umano, perché l'essere umano è un essere libero. L'obbedienza monastica è diretta direttamente a Cristo, il Cristo che si è fatto obbediente fino alla morte. “Sia fatta la tua volontà, non la mia”. È fatto per amore di Cristo e per amore di Cristo. Viene fatto internamente, non solo esternamente. Un'obbedienza molto facile e che non richiede uno sforzo interiore da parte del monaco è pericolosa per la sua vita spirituale. (5)

     Il tema dell’obbedienza non può essere esaurito. Ma il suo principio generale rimane sempre: che una persona non deve riporre la sua fiducia in se stessa. Questo è particolarmente importante per i principianti. Anche i monaci avanzati nella lotta spirituale non trascurano l’obbedienza.(2)

Voto di pazienza:

     Questo è il quarto chiodo, che è implicito nel quarto voto monastico: costanza e pazienza. Questa urgenza e questa pazienza determinano il destino della nostra vita monastica e il modo in cui la realizziamo. La pazienza è il cuore dei voti monastici. È ciò che spinge il monaco alla perfezione senza interruzione. La perfezione del monaco è come la perfezione di ogni cristiano, ma in modo più chiaro e intenso: è vedere Dio. «Il tuo volto, Signore, io cerco» (Salmo 26:8). In tutta la Bibbia una verità fondamentale è che nessuno può vedere il volto di Dio e vivere, quindi dobbiamo prima morire come creature. (5)

     Quanto al primo avvistamento, è per fede: la fede è la certezza delle cose non viste come se fossero viste (Ebrei 11:1). Pertanto, la perfezione di una persona solitaria è visione divina, e può realizzarla solo se muore. “Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me” (Galati 2:20). Il monaco si sforza di morire sempre a ciò che è: “È morto con Cristo agli elementi del mondo. Tu sei morto e la tua vita è nascosta con Cristo in Dio” (Colossesi 3:3). Il monaco è il martire perpetuo, testimoniando Cristo nella sofferenza e nella morte fino alla fine. (5)

     “Chi è il monaco fedele e saggio? È lui che mantiene la sua decisione fino alla fine, che continua fino alla fine della sua vita aumentando irritazione su ardore, entusiasmo su entusiasmo, zelo su zelo e brama su brama» (San Giovanni della Scala). Questo è il monaco che adempie il suo voto di pazienza: “Chi persevererà fino alla fine sarà salvato” (Matteo 10:22). (5)

7- L'ischema monastico

     Nei monasteri greci del Sacro Monte, il primo passo è vestirsi senza fare voti, che è una “benedizione”. Da qui la parola rasoforo, “colui che indossa una veste”. Prima di ciò, il novizio viene istruito sul significato del monachesimo e sulla necessità di abbandonare il mondo e i parenti. Questa fase è una fase di prova in cui l'aspirante si prepara per la jihad spirituale. (2)

     Il secondo grado è il “piccolo ischema” quando il monaco offre i voti, che vengono restituiti e offerti nuovamente, con una leggera modifica, quando il monaco arriva al grado superiore per indossare il grande ischema. C’è una leggera differenza nell’aspetto esteriore nelle due occasioni, ma allo stesso tempo, forse, è avvenuta una profonda trasformazione nella coscienza interiore del monaco. Questi gradi di consacrazione monastica e l’offerta dei voti non bastano

È l'unico modo per realizzare la perfezione dell'amore divino. Così ogni essere umano cresce e avanza. L'apostolo Pietro scrive quanto segue: “Sforzatevi dunque, fratelli, di rendere sicura la vostra vocazione ed elezione, perché così facendo non inciamperete mai. Poiché in questo modo egli vi offrirà abbondantemente l'ingresso nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo” (2 Pietro 1:10-11). (2)

8- Conclusione

     Il rifiuto del mondo e i voti richiesti a un monaco non sono sempre facilmente comprensibili. Una reazione comune risiede nella seguente domanda: “È ammissibile che una vita si basi interamente e essenzialmente su un atteggiamento negativo e sul rifiuto dei principi?” La risposta è “no”. I veri comandamenti di Cristo “nell’amore” hanno un carattere positivo, e la vita con Dio in generale non può che essere un’azione positiva. Dove scorre l'amore di Dio, non è necessario alcuno sforzo di abnegazione per superare una delle passioni. Colui che è pieno dell'amore di Cristo, per il quale l'amore è diventato una seconda natura, lo fa non ha bisogno di rimuovere il suo attaccamento alle cose di questo mondo o di liberarsi dalla schiavitù delle passioni, perché non ne sarebbe stato licenziato. In questo caso ogni lavoro spirituale fondato sui comandamenti di Cristo avviene come espressione spontanea e grata e non come risultato di autocontrollo. (2)

     Da qui si arriva all'umiltà o mitezza, come dice san Giovanni della Scala: «La mitezza è una roccia che sta sulla riva del mare dell'ira... La mitezza è sostegno alla pazienza, porta all'amore e anche madre per essa, indicazione della preghiera, dimora dello Spirito Santo, freno alla violenza, fonte di gioia e imitazione di Cristo”. (2)

     La dolcezza è una questione incomparabilmente più grande di qualsiasi condizione “psicologica”. La mitezza è coraggio che prende su di sé i pesi e le debolezze degli altri. È la costante disponibilità a sopportare la colpa e a non cedere alle lodi. È calma fermezza di fronte ad ogni difficoltà, anche di fronte alla morte. La mitezza racchiude in sé una grande potenza e la vittoria sul mondo. Cristo dice: "Beati i miti, perché erediteranno la terra", nel senso che vinceranno il mondo nel senso più alto del termine. (2)

     Quanto alle azioni ascetiche, che sono il digiuno, le prostrazioni, lo stare alzato fino a tardi e il silenzio, tutte portano il monaco alla preghiera.

     Dice San Silvano l’Athos: “Chi ama il Signore è sempre pio ricordandosi di Lui”. Il costante ricordo di Dio ispira la preghiera. Se non ricordi il Maestro, non pregherai. Senza la preghiera l'anima non dimorerà nell'amore divino, perché mediante la preghiera la grazia dello Spirito Santo discende sulla persona ed essa è preservata dal peccato, perché nello stato di preghiera l'anima è catturata e appassionata di Dio, così sta umilmente davanti al volto del Maestro che conosce mediante lo spirito”.(1)

     La preghiera è un incontro vivo tra l’anima e Dio. La preghiera è il cammino e la meta del cammino allo stesso tempo. L'acquisizione di qualsiasi perfezione si ottiene con la preghiera e nella preghiera. Il monaco è specificatamente un uomo di preghiera. “La preghiera fa il monaco, non l’abito”. (3)

     La preghiera, soprattutto, è un atteggiamento interiore dell'anima che prende coscienza di sé davanti a Dio: si accorge di essere perduta o peccatrice e piena di mancanze e difetti, cioè si realizza così com'è, quindi si volge verso Dio e si getta davanti a Lui e in Lui. (3)

     Il contenuto della preghiera è un atto di ringraziamento, confessione, glorificazione e infine un atto di richiesta. (3)

     Ciò fa sì che il monaco concentri i suoi sforzi, nella sua vita e nella sua volontà, sull'immersione nella vita e nella volontà di Dio stesso. Ciò lo ottiene soprattutto attraverso la preghiera. La preghiera costituisce quindi il culmine di ogni azione ascetica. La preghiera è la più alta espressione della vita monastica ortodossa e il monaco ortodosso dedica alla preghiera le sue principali forze. La forma più perfetta di preghiera è conosciuta come preghiera pura, attraverso la quale si entra nell'essere divino per la potenza dello Spirito Santo, che costituisce il fine di ogni vero lavoro ascetico. Per questo scopo il monaco si getta tutto alle spalle. L'ascesi monastica dal mondo è proprio questa rinuncia.(2)

     Il culmine della preghiera è l’unione con Dio.(5)

     La libera decisione di scegliere e di aderire senza ritorno alla bontà divina attraverso una lotta dolorosa costituisce esattamente il cuore della vita ascetica cristiana. I segni di questa vita giacciono nel nulla

L'anima è soddisfatta di tutto ciò che è sulla terra e c'è “nostalgia” e desiderio di Dio e un'ardente ricerca di Lui.

     Ciò è espresso nelle seguenti parole di San Silvano l'Athos:

     “L'anima mia anela al Signore, lo cerco con le lacrime.

     Come posso non cercarti? Sei stato tu a cercarmi per primo.

     E mi hai dato la benedizione del tuo Santo Spirito.

     E la mia anima si è affezionata al tuo amore”.(2)

9- Note sul monachesimo

Nell’introduzione alla prima delle lettere di Padre Paisios, egli si rivolge ai monaci novizi con questo detto:

Sono i dipendenti della radio della Chiesa Madre. Perciò, se si mettono in cammino lontano dal mondo, partono per amore verso di esso, lontano dalla confusione mondana, per ottenere una migliore comunicazione e per aiutare il mondo in ciò che è migliore e più abbondante.

...Quando ai monaci viene chiesto di uscire per il mondo, questo è simile a quello che fanno alcuni soldati stolti. Quando vedono che la loro squadra è in pericolo, insistono affinché l'operatore radiofonico abbandoni il suo apparecchio e porti la polvere da sparo. (Immaginate quanto si salverebbe una squadra di duecento soldati se ad essa si aggiungesse un uomo armato.) Mentre la voce dell'operaio alla radio annuncia la chiamata gridando: “Avanti, avanti, anima...ecc”. Altri credono che stia solo emettendo suoni nell'aria.

Quanto ai radiotelegrafisti specializzati, anche se insultati, continuano disordinatamente il loro sforzo, per poter comunicare, per cui chiedono aiuto direttamente al Maggiore Generale. Così, le principali forze aeree, terrestri e marittime vengono a sostenerli con le loro flotte corazzate. In questo modo, non per freddo, si ottiene sollievo. In questo modo i monaci sono mossi attraverso le loro preghiere dalle forze divine e non dalla loro debole forza individuale.

...Così i monaci non lasciano il deserto per andare nel mondo ad aiutare un povero, né per mancare ad un malato in ospedale, per offrirgli un'arancia o qualsiasi altra consolazione. Questo è ciò che di solito fanno le persone comuni (e Dio richiederà loro tali azioni). Quanto ai monaci, pregano per tutti i malati affinché sia loro concessa la doppia salute, affinché il buon Dio che lo ha creato abbia misericordia e aiuti le persone affinché le loro condizioni migliorino, affinché esse a loro volta aiutino gli altri, agendo come Cristiani che adorano bene.

…Vorrei sottolineare la grande missione del monaco, la cui importanza supera l’atto di amore umano.

...I monaci, insomma, non sono solo piccole lampade che illuminano le strade delle città perché la gente non inciampi, ma sono i fari fermi sugli scogli, che brillano da lontano e con la loro luce guidano le navi del mondo dagli abissi più profondi dei mari per raggiungere le loro destinazioni.(7)

Gesù ha detto: Se vuoi essere perfetto, va', vendi ciò che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo, e vieni e seguimi. (Matteo 21:19)

Nel libro “Pace a Dio”, San Giovanni della Scala scrive che Dio è per tutti coloro che lo scelgono. Allo stesso modo, la vita e la salvezza sono comprese da tutti gli uomini, siano essi credenti o non credenti, giusti o ingiusti, pii o non credenti, peccatori o giusti, monaci o laici, saggi o semplici, sani o malati, giovani o vecchi, simili al flusso della luce , il sorgere del sole e il susseguirsi delle stagioni La Sunnah è uguale per tutte le persone. Sì, e non è il contrario perché “non c’è favoritismo presso Dio”.

L'infedele è un essere dall'animo razionale e dalla natura mortale, che per scelta si esclude dalla vita perché pensa che il suo eterno Creatore non esista. Il trasgressore della Sharia è colui che distorce la Sharia di Dio secondo la corruzione della sua intuizione e inventa ciò che l'Onnipotente si oppone, pensando di crederci. Un cristiano è colui che imita Cristo nelle sue parole, azioni e pensieri per quanto una persona può, e crede nella Santissima Trinità con una fede sana e impeccabile. Amante di Dio è colui che usa bene la bontà naturale e non esita a compiere buone azioni al meglio delle sue capacità. Chi controlla i suoi capricci è colui che cerca con tutte le sue forze, in mezzo a prove, macchinazioni e disordini, di imitare la situazione di coloro che sono indifferenti e non reagiscono ai disordini. Il monaco è colui che raggiunge, in un corpo sporco e materiale, il rango e la condotta del disincarnato. Il monaco è colui che osserva soltanto i comandamenti di Dio in ogni tempo, luogo e lavoro. Un monaco è colui che non smette di frenare la sua natura e di custodire i suoi sensi. Un monaco ha un corpo casto, una bocca pura e una mente illuminata. Il monaco è un'anima triste che continua a rimuginare sulla morte nel sonno e nella veglia. Il ritiro dal mondo è un volontario orrore e negazione della natura per raggiungere ciò che la trascende.(8)

In verità vi dico: se avete fede e non dubitate, non solo farete la cosa del fico, ma anche se direte a questo monte: «Spostati e gettati nel mare», ciò accadrà. . E qualunque cosa chiedi credendo nella preghiera, la riceverai. (Matteo 21:21)

In una delle sue lettere, padre Avram, che è il figlio spirituale di Sheikh Joseph l'Esicasta, dice: Non esiste opzione migliore dell'opzione del monachesimo. Monachesimo significa divinizzazione, santificazione del corpo e dell’anima e unione con Dio. Il monachesimo è risveglio, consapevolezza e scoperta del Regno di Dio nell'uomo. Chi è l’uomo saggio che capirà queste questioni? Senza monachesimo nessuno raggiunge la divinità. Non c'è cuore puro senza vigilanza costante, astinenza e preghiera... Se il cuore non è purificato, Gesù puro non può farne una casa. Come si può avere un cuore puro in mezzo al mondo? I padri si resero conto della difficoltà di questa vicenda, e per questo lasciarono il mondo e si rifugiarono nel deserto.(9)

Mentre camminavano, entrò in un villaggio e una donna di nome Marta lo accolse nella sua casa. Questa donna aveva una sorella di nome Maria, che sedeva ai piedi di Gesù e ascoltava le sue parole. Quanto a Marta, era impegnata in molto servizio. Lei si alzò e disse: “Signore, non ti importa che mia sorella mi abbia lasciata a servire da sola?” Quindi dille di aiutarmi. Allora Gesù, rispondendo, le disse: «Marty e Marta: siete in ansia e turbate per molte cose». Ma ne serve uno. Allora Maria scelse la parte buona che non le sarebbe stata tolta.

Per quanto riguarda il discorso di San Silvano l'Athos sui monaci, menziona che alcuni dicono che i monaci devono servire il mondo per non mangiare invano il pane della gente, ma dobbiamo capire bene cosa comprende questo servizio.

Il monaco è una persona che prega e piange per il mondo intero, e questa è la sua principale preoccupazione.

Chi è allora che lo spinge a piangere per il mondo intero?

Lui è il Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio. Dona al monaco l'amore dello Spirito Santo, e questo amore riempie il suo cuore di dolore per l'umanità, perché non tutti sono sulla via della salvezza. Il Signore stesso si è addolorato nel dolore per amore del suo popolo, che ha consegnato alla morte di croce... Il Signore ha concesso questo stesso Spirito Santo agli apostoli, ai nostri santi padri e ai pastori della Chiesa. E in questo sta il nostro servizio al mondo. Pertanto, né i pastori della chiesa né i monaci possono preoccuparsi delle cose e delle preoccupazioni di questo mondo, ma devono seguire l'esempio della Madre di Dio, la quale risiedeva nel tempio, nel Santo dei Santi, studiando giorno e notte la decreti del Signore e dimorare in preghiera per il popolo. Il lavoro di un monaco non è servire il mondo con il lavoro delle sue mani. Questo è il lavoro delle persone di questo mondo. L’uomo nel mondo prega poco, ma il monaco prega costantemente, e grazie ai monaci la preghiera non si ferma sulla terra, ed è questo che fa bene all’universo intero perché il mondo continua con la preghiera del monaco. Tuttavia, quando la preghiera si indebolisce, l'universo perirà... Il profeta Mosè pregò nel suo cuore e il Signore Dio gli disse: "Perché gridi a me?" E così gli ebrei furono salvati dalle calamità. Quanto a sant'Antonio, egli sostenne l'universo con le sue preghiere, non con l'opera delle sue mani. San Sergio di Radonež aiutò il popolo russo a liberarsi dall'attacco tartaro attraverso la preghiera e il digiuno. San Serafino pregava nel suo cuore e durante la loro conversazione lo Spirito Santo discese su Motovilov. Questo è il lavoro di un monaco….

Potresti dire che non ci sono più monaci che pregano per il mondo intero, ma io dico che se non ci sono più monaci come questi nel mondo, sarà la fine del mondo, e piuttosto le sventure lo colpiranno, e loro stanno accadendo adesso.(10)

Disse loro anche che bisogna pregare in ogni momento e non stancarsi (Lc 18,1).

San Macario il Grande diceva: «Chiunque desidera avvicinarsi al Signore ed essere degno di ottenere la vita eterna, diventare tempio di Cristo, essere pieno dello Spirito Santo e compiere con purezza e senza macchia i comandamenti di Cristo , deve soprattutto credere con certezza nel Signore, donarsi completamente ai suoi comandamenti e astenersi dal mondo è in ogni cosa, affinché la sua mente non sia occupata da ciò che è visibile. Allora è opportuno che pensi sempre che solo Dio è davanti a lui, cerchi solo la sua soddisfazione e rimanga sempre in preghiera...”(11)

Padre Giuseppe l'Esicasta ha menzionato in una delle sue lettere che la vita di un monaco è un martirio permanente. In un altro messaggio, dice che i genitori benediranno i loro figli se saranno salvati. La brillante biografia dei bambini diventa una lampada per i genitori mentre ricevono una benedizione. La benedizione dei monaci avvantaggia i loro figli fino alla settima generazione. Il monaco autentico è un prodotto dello Spirito Santo. Quando i suoi sensi saranno purificati dall’obbedienza e dall’osservazione divina, quando la sua mente sarà calmata e il suo cuore sarà purificato, allora riceverà la benedizione e l’illuminazione della conoscenza. Diventa tutto luce, tutto mente, tutto chiarezza. Egli trabocca di divinità al punto che se tre persone cominciassero a scrivere ciò che hanno sentito da Lui, non sarebbero in grado di tenere il passo con il flusso di grazia che scorre da Lui a ondate e trasmette pace e quiete trascendente alle passioni attraverso il corpo. Il cuore è infiammato dall'amore divino e lui canta: "Trattieni le onde della tua grazia per me, o Gesù, perché mi sciolgo come cera. La sua mente è catturata nella theoria. Cambia e diventa uno con Dio... come il il ferro nella fornace e il fuoco diventano una cosa sola.(12)

Gesù disse ai suoi discepoli: Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perché chi vorrà salvare la propria vita, la perderà. E chi perderà la propria vita per causa mia, la ritroverà. Che vantaggio infatti avrà l'uomo se guadagnerà il mondo intero e poi perderà la propria anima? O che cosa darà l'uomo in cambio della sua anima? (Matteo 16:24-26)

Quando a padre Elias Morcos è stato chiesto quale fosse lo scopo del monachesimo, ha risposto: Lo scopo fondamentale della vita monastica è l'isolamento per amore del pentimento, della purificazione delle passioni, della lode costante di Dio e della preghiera per il mondo. Ma ciò non le impedisce di svolgere servizi pratici quando necessario e opportuno. Il Monastero di “Quelli che non dormono”, ad esempio, (nel V secolo) organizzava viaggi missionari tra i due fiumi. Circa settanta monaci (e ancora circa centocinquanta) lasciarono il monastero per predicare la buona novella ai residenti, completandoli. Tuttavia, questi casi pratici non sono l’obiettivo primario della vita monastica. Si noti che i pii cristiani che non sono monaci possono fondare scuole, ospedali, orfanotrofi, ecc. attraverso associazioni designate a tale scopo. Per quanto riguarda i monaci, rimangono concentrati sulla preghiera, sul pentimento e sull’accoglienza di coloro che hanno bisogno di guida.(13)

Chiunque avrà lasciato case, fratelli, sorelle, padre, madre, moglie, figli e campi per amore del mio nome, riceverà centuplo ed erediterà la vita eterna. (Matteo 29:19)

Uno dei vescovi si lamentò con padre Porfirio dicendo che i monaci stavano fuggendo sulle montagne per salvare le loro anime e lasciando ai parroci la responsabilità di salvare le anime umane. Padre Porfirio rispose: “Vostra Beatitudine, parlate e le vostre parole risuonano nell’orecchio umano”. Quanto ai monaci, quando parlano (cioè pregano), le loro parole vanno all’orecchio di Dio e poi raggiungono l’orecchio umano”. Perché la vicinanza del monaco a Dio è ciò che lo avvicina ai suoi simili.(14)

Il Signore Gesù ha detto: I figli di questa età si sposano e vengono dati in matrimonio. Ma coloro che sono ritenuti degni di ottenere l’età e la risurrezione dai morti non si sposano né vengono dati in matrimonio… perché sono come angeli e sono figli di Dio”.

San Teofano il Recluso scrive in una delle sue lettere alle sue monache: Gli uomini e le donne celibi sono stati costanti nella Chiesa di Cristo fin dai tempi degli Apostoli. Essi sono sempre stati nella Chiesa da quei giorni e lo saranno finché esisterà la Chiesa, cioè fino alla fine dei tempi. Questo stile di vita non è estraneo alla nostra natura, ma anzi lo spirito di fede in Cristo lo rafforza. C'erano molte ragazze a Corinto che volevano non sposarsi a causa della loro passione di amare Cristo, il Signore, unico Sposo per tutti. Allora i loro padri chiesero indicazioni a San Paolo apostolo sul da farsi. Il santo consigliò loro di lasciare le figlie alla loro scelta come schiave del Signore, e di non obbligarle a sposarsi. I genitori seguirono il suo consiglio e le ragazze rimasero vergini. Altre chiese seguirono l'esempio del popolo di Corinto e la verginità fiorì in tutte le regioni.(15)

Perché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo delle loro madri. Ci sono eunuchi che sono stati castrati dalle persone. Ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per amore del regno dei cieli. Chi può accettare, accetti. (Matteo 12:19)

Padre Sophrony, nella sua definizione del monachesimo, dice: “Vediamo quindi la Chiesa, dopo il periodo dei martiri, rifugiarsi nel deserto, dove ha trovato la sua perfezione e ha vissuto la fonte della sua luce della Chiesa in difficoltà. Chi sono i santi Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, Epifanio, i vescovi Alessio e Filippo e gli altri santi pastori? Queste persone rivestite di luce sono presenti non solo tra i vescovi, ma anche tra i semplici monaci, a cominciare da Antonio Magno a Giovanni di Damasco fino a Sergio di Radonez e Giorgi l'Eremita, che rafforzarono la fede e demolirono gli eretici e rafforzarono loro. Il cristianesimo non sarebbe scomparso dal mondo senza i monaci? (16)

L’apostolo Paolo dice nella lettera ai Corinzi: “Così chi si sposa fa bene, e chi non si sposa fa bene…”

Citato dal sito web della confraternita monastica
“La Famiglia della Santissima Trinità”.

(1) Madre Maria (Zaccheo) (1999), San Silvano dell'Athos, Pubblicazioni del patrimonio patristico

(2) Padre Avram Kyriakos (1991), Monachesimo ortodosso, Fratellanza per la propagazione della fede ortodossa

(3) Monastero di San Giorgio, Monastero di Al-Harf (1984), Vita monastica, Pubblicazioni Al-Nour

(4) Monastero delle Suore di Nostra Signora di Belmana (2004), Lettere di Madre Taisia a una suora novizia, Pubblicazioni del Patrimonio Patristico

(5) Monastero di San Giorgio, Monastero di Al-Harf (2001), Sulla vita dell'autismo, terza edizione (il titolo delle due edizioni precedenti è "I principi della vita spirituale"), Pubblicazioni Al-Noor

(6) Padri della Chiesa egiziana (1976), Bustan al-Ruhban, seconda edizione, Arcivescovado di Beni Suef

(7) Il padre solitario Isacco l'Athos (2000), Lettere del beato sceicco, monaco Paisios l'Athos, Koura: Monastero del caldo intercessore

(8) L'Ordine monastico del Monastero di San Giorgio Al-Harf (2006), La scala verso Dio: San Giovanni della Pace, Pubblicazioni del patrimonio patristico

(9) Elder Ephraim (1999) Consigli dalla Montagna Sacra, Arizona: Monastero greco-ortodosso di Sant'Antonio

(10) Madre Maria (Zaccheo) (1999), San Silvano dell'Athos, Pubblicazioni del patrimonio patristico

(11) Diacono Silwan Moussa (1999), Biografia e scritti di San Neil Sorsky (1433 - 1508), Koura: Monastero patriarcale di Nostra Signora di Balamand

(12) Archimandrite Thomas (Bitar) (2001), Biografia e lettere di Sheikh Joseph the Hesychast of Athonite, Libano, Patristic Heritage Publications

(13) Trabelsi, Adnan (a cura di), (2005) Me lo avete chiesto e io vi ho risposto. Keserwan: un gruppo di autori

(14) Tomadakis, Alexandre (2007) Père Porphyre- Anthologie de Conseils, Losanna: L'Age d'Homme

(15) Monastero di Nostra Signora di Kaftoun (2005), San Teofano il Prigioniero, la sua biografia e le sue opere, Kaftoun: Monastero di Nostra Signora

(16) Padre Avram Kyriakos (1991), Monachesimo ortodosso, Fratellanza per la diffusione della fede ortodossa.