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I Padri della Chiesa hanno dovuto spiegare il contenuto della rivelazione cristiana che dice che esiste un Dio in 3 persone, e chiarire che non si tratta né di monoteismo ebraico ristretto né di politeismo pagano greco (Basilico e Damasco). La lingua greca, famosa per la sua capacità di respingere l'oscurità dei significati – come diceva Berkeley – era incapace di realizzare ciò che si era prefissata. È stato necessario creare nuovi termini, le parole principali sono:

1- L'essenza dell'ousia

 2- ipostasi

3- La natura della fisio

4- Lui e il Padre hanno una sola e stessa essenza, homoousios.

5- persona prosopon.

Queste parole dai molteplici significati devono inventare nuovi significati basati su sottili differenze. La questione è difficile: un Dio in tre persone esiste nella realtà, non in una visione puramente teorica. La Santissima Trinità è Dio. Quando menzioniamo Dio, intendiamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo (Gregorio il Teologo, Sermone 45:4, ecc.).

La lingua greca è la lingua della mente e delle astrazioni mentali. La filosofia greca è una filosofia di “essenze” e di “categorie”. Il fondatore del personalismo, il filosofo russo contemporaneo Nikolai Berdjaev, morto nel 1948, disse: “La rivelazione cristiana non potrebbe mai esprimersi riguardo alla persona, nelle categorie della filosofia greca”. Il suo collega francese, Emmanuel Mounier, era d'accordo con lui (35).

Le prime tre parole hanno molteplici significati e talvolta sono sinonimi. Il significato di una singola parola può differire tra le stesse scuole di pensiero filosofiche, come nel caso di ousia johar, ad esempio. Ma la derivazione linguistica permette di sviluppare ciascuno di essi separatamente.

La parola è derivata fisio natura Dal verbo “nascere”, “crescere”.

La parola è composta ipstasi persona (36) Da due clip: ipo Sotto E stasi situazione, posizione, condizione...di significati ipstasi La situazione è sotto, Cartolarizzazione, Ciò che è posto sotto, Ciò che è profondo, base, una base, trasferire, Fallito (Raccolti da sedimenti come i fondi di caffè, per esempio)... e in Aristotele se ne parla in questo senso pilastro (Qualunque angolo, supporto, reclinare).

Fu menzionato da Aristotele l'Impostore e altri con il significato “essenza“, (37)Di cosa si tratta“, “La stessa cosa(cioè la sua realtà, non la sua immaginazione).

Quest'ultimo significato è stato menzionato nella traduzione greca dei Settanta dell'Antico Testamento (Salmo 38:6 e 39:5 in arabo e altre traduzioni; Lettera agli Ebrei 1:3). Fu menzionato già dagli antichi e in alcuni versetti della Bibbia, col significato di “Garanzia“, “Cauzione(Rut 1:12, Ezechiele 19:5, Salmo 38/39:8/7; 2 Corinzi 9:4, 11:17 ed Ebrei 3:14, 11:1).

Per quanto riguarda la derivazione, deriva dal verbo hyphistimi  Che contiene i significati menzionati nel primo paragrafo e altri.

Tra i significati estesi: “Trovato, Lo era, Si alzò“. Si afferma filosoficamente nel senso di “Uguale a Dio in dignità“Quindi significa”Equivalente“.

Una parola persona Accetta, allora, come senso, lo sviluppo verso i significati teologici che le scolpiamo”.Vera esistenza personale“. E sarà”Ipostasi" Lui "Ciò che esiste nella verità e nella realtà, che ha per causa l'essenza o la natura, la possiede come padrone indiscusso, come padrone rassegnato.“.

Lui esistente. In esso si trova la vera essenza. Non c'è essenza al di fuori di esso.

Ipostasi Tutto è indivisibile, trasferibile o impossibile.

Ma L'ipostasi non è un individuo. Il concetto di individuo è legato agli individui. Ci sono molti membri della razza umana. Ognuno di loro è alienato dall'altro. Ognuno di loro è un oggetto.

Nella Santissima Trinità l'essenza è una e l'essere è uno, non 3 entità.

concetto Ipostasi = la persona Accetta che Dio sia un essere unico.

Il concetto di individuo non lo accetta.

L'essenza divina è l'esistenza perfetta della Santissima Trinità nella sua unità (38).

 Allo stesso tempo, le tre ipostasi e la loro unica essenza sono un unico essere divino.

L'ipostasi è l'unica proprietaria dell'esistenza, il suo principio e il suo scopo.

Il vero contenuto della sua esistenza è l'essenza vivente. Non possiamo parlare di una persona se non ha sostanza, contenuto.

Ciascuna delle ipostasi possiede la completa essenza divina. L'essenza non è divisa tra loro.

Grazie all'unità dell'essenza, ciascuna ipostasi risiede nelle altre due ipostasi senza mescolarsi né dissolversi (Il Segreto della Gestione Divina 180-183).

essenza:

Aristotele usava molto questa parola. Lo definì nei suoi detti (capitolo 5):

«In fondo, in primo luogo, nel vero senso della parola, chiamiamo essence ousia ciò che non è detto in nessun ente e non è in nessun ente, ad esempio quest'uomo o questo cavallo. Chiamiamo seconde essenze i generi in cui si trovano le prime essenze con le specie corrispondenti, e così via: «Questo essere umano è genericamente un uomo e qualitativamente un animale. Quindi chiamiamo la “seconda essenza” umana e animale. In altre parole, la prima essenza significa le entità individuali, cioè l'individuo esistente. Quanto alla seconda essenza, è l'essenza: nel vero senso della parola (39).

La definizione di Aristotele non fa differenza tra esseri umani e cavalli. Ognuno di loro è un individuo, non una persona. La sua seconda definizione limita l'uomo alla specie, ma l'uomo è un animale per specie. Restiamo nei limiti dell’astrazione, non esattamente come dice Loski: “nel senso realistico della parola”. (40). Torneremo sull'argomento.

natura della fisica:

La sua derivazione qualitativa gli consente di svilupparsi verso significati denotativi che si riferiscono a proprietà e azioni. Pertanto Aristotele collegò l'azione alla natura, facendo della natura il principio dell'azione (Fisica 2: 9 e 10). Ogni natura ha la sua azione.

Il Nuovo Testamento attribuisce azioni specifiche al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo. I Padri della Chiesa hanno dedotto dall'unità dell'azione l'unità dell'essenza della Trinità perché essa ha una sola azione. Concludevano anche la divinità del Figlio e dello Spirito Santo, poiché l'essenza è una, così come è una il Padre.

Dicevano che il Figlio e lo Spirito fanno tutto ciò che fa il Padre, e che possiedono la sua essenza, perché unità di azione significa unità di essenza.

I padri della Cappadocia Basilio, suo fratello Gregorio di Nissa e il loro amico Gregorio il Teologo usavano spesso la parola “natura” (physis) invece della parola “essenza” per la Santissima Trinità, sottolineando così l'unità dell'azione, che significa l'unità della natura tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, è prova dell'uguaglianza nella divinità. (41)Piuttosto, hanno una natura specifica.

Nel linguaggio stesso di Aristotele: un'azione è la prova di una natura. Al-Dimashqi ha detto che tutti i padri hanno detto questo.

È impossibile dire che non esiste azione in natura. Pertanto, diciamo in Cristo che Egli ha due nature, ciascuna delle quali ha l'effetto del naturale (The Secret of Management 183-184). Non c’è significato nell’esistenza della natura senza azione.

persona prosopone:

Tertulliano, esperto in greco, incise termini teologici latini. I latini usavano la parola persona. La sua traduzione letterale è prosopon greco. Questa parola prosopon significa: volto, maschera, ruolo teatrale, apparenza...

Tradurre ipostasi in latino significa substantia.

I grecofoni immaginavano che i latini seguissero l'eresia di Sabalio, il quale affermava che un solo Dio a volte appare nella forma del Padre, a volte nella forma del Figlio e in terzo luogo nella forma dello Spirito Santo. I latini immaginavano che i greci dicessero che ci sono tre essenze, cioè tre dei, perché l'unità di Dio si basa sull'unità dell'essenza.

Atanasio il Grande, al Concilio di Alessandria (362), favorì gli orientali e usò la frase “un'essenza in 3 ipostasi”, mentre usò la parola essenza come sinonimo di ipostasi.

Il latino Girolamo era scettico sull'uso da parte dei greci della frase 3 ipostasi nel deserto di Vencerin (tra Hama e Aleppo a est). Negli anni 377-380 Roma e Antiochia si avvicinarono e la pace fu conclusa. Nell'anno 380, papa Damaso tenne un concilio romano in cui dichiarò l'unità della fede con l'Oriente, e le parole “persona” e “ipostasi” erano sinonimi. Gregorio il Teologo considerava la battaglia sulle parole una battaglia banale purché il significato fosse lo stesso. Nyssa lo ha sostenuto. Nel 382 si tenne un concilio ad Antiochia per chiarire la confusione.

A quel tempo, l’Occidente seguiva teologicamente l’Oriente. De Reunion lo ammise e disse che i latini erano discepoli dei greci (Il segreto della dispensazione, pp. 24-27).

homoousios:

La traduzione in arabo è inefficace. Il significato in greco è che il Padre e il Figlio sono la stessa essenza. La parola è composta: omo stesso, stesso. Ousios intrinseco, derivato dall'essenza. Lo usò nella Costituzione di fede emanata dal Primo Concilio Ecumenico di Nicea (325), e disse: “E nell’unico Signore Gesù Cristo... che è uguale essenzialmente al Padre”. La parola “uguale” è debole, così come lo è “uguale”. Quella corretta è: “Colui che ha una sola e medesima essenza”.

atomo individuale:

La filosofia greca è priva di significati di persona. Abbiamo visto sopra che Aristotele definisce l'individuo. Ma nell'albero di Porfirio e nella sua malvagità del suo allievo Ammonio compare la parola “fard”. Abbiamo visto con Aristotele che il cavallo è un individuo: la persona umana è una pecora in un gregge di spoglie? (42) Alla fine restano nel mondo dell'astratto e del superficiale, senza mai arrivare alla concezione personale cristiana. Basilio il Grande usava frasi che in qualche modo imitano le loro espressioni, ma la differenza è molto grande.

Basilio distingueva tra “essenza” e “ipostasi”. Ha dato l'esempio dell'uomo: ciò che tutti gli esseri umani hanno in comune è la natura umana. Il privato è la persona umana. Il comune è “l’essenza”. Il particolare è l'“ipostasi”. Pietro, Paolo e Silvano sono persone. Basilio chiese che questa distinzione fosse trasferita alla Santissima Trinità (43).

La divinità è la loro essenza. È ousia. Le ipostasi sono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Specialmente il Figlio ipostatico è la non-nascita

Soprattutto il Figlio ipostatico è la nascita

Soprattutto lo Spirito Santo ipostatico è un'emanazione.

Questa è la proprietà ipostatica. Nient'altro distingue le ipostasi.

Il resto è tutt'uno. Tutto ciò che appartiene al Padre è al Figlio tranne la paternità, e lo Spirito Santo la trasmette. Vediamo che i Cappadoci si sono mossi nella storia verso un concetto personale di Dio, per cui hanno respinto Platone, Aristotele e tutta la filosofia greca. Si concentrarono sull'esistenza dell'ipostasi e distrussero le affermazioni di Aristotele.

Gli uomini eretici cercarono di comprendere il cristianesimo alla luce della ragione e dell'Aristotele greco. I Cappadoci e tutti i loro colleghi che combattevano le eresie rifiutavano Aristotele come arbitro in materia di religione e riducevano la religione ispirata al livello di equazioni matematiche. La religione è la fede in una divinità trascendente. Irrazionalismo. Giovanni Damasco dice che Aristotele è il padre delle eresie. Gregorio il Teologo accusò il suo vecchio amico Apollinare di Latakia di aristotelismo. Jan Meyendorff, un teologo ortodosso contemporaneo, accusò Teodoro di Masisa e il suo allievo Nestorio di cercare di dare un'interpretazione razionale dell'incarnazione divina. d'Alès li accusò tutti di aristotelismo (Il segreto dell'amministrazione, pp. 185 e 29). Invano alcuni cercano di giustificare Nestorio. Non riconosce la maternità della Vergine nei confronti di Dio. Dice che la paternità del Padre per il corpo di Gesù è paternità adottiva. La sua posizione è molto pericolosa in entrambi i casi: diciamo che la Vergine è la Madre di Dio a causa dell'unità dell'Ipostasi. D'altra parte diciamo che il Padre è il Padre dell'Ipostasi e quindi il Padre della divinità e dell'umanità. Nestorio, quindi, rifiutò la maternità della Vergine verso Dio e la paternità del Padre verso l'umanità del Figlio, così separò le due nature di Cristo: un grande eretico.

 

 


(35) Berdiaeff, 5 revisioni sull'Esistenza p.

Mounier, Le Personalisme, pag. 10 e 13

 (36) La parola ipostasi è siriaca e passata in arabo.

(37) La confusione sul significato di “Johar” appare nel dizionario dei sinonimi pubblicato dal Ministero della Cultura di Damasco (non ho il potere di menzionarlo in dettaglio). Esce dalla lettura - dopo aver letto diverse pagine - senza sapere esattamente quale sia l'essenza.

(38) A causa dell'unità dell'essenza, i cristiani sono monoteisti e non politeisti, come li accusano gli ebrei. La dottrina della Trinità separa radicalmente il cristianesimo dall'ebraismo come nuova religione che lo lega strettamente all'ebraismo, anche se l'Antico Testamento è comune ad essi, per quanto il Talmud ebraico sia completamente lontano dallo spirito della Torah.

(39) Secondo Loski, p. 49. Tuttavia Basilio Magno usò la parola “essenza” in un senso non aristotelico. Qui fu influenzato dal neoplatonismo con preciso realismo (The Secret of Management, p. 224). Il suo concetto di essenza non è un'astrazione teorica e razionale. L'essenza esiste realmente e realisticamente nelle ipostasi divine. Questo è ciò che Loski non ha notato.

(40) Ciò che ha detto Loski non è vero. Aristotele rimane teorico dividendo l'uomo in uomo come specie e animali come genere. Genere e genere sono tra le categorie teoriche di Aristotele. Basilio lo fece saltare in aria.

(41) Usavano la parola ousia, ma preferivano la parola physis. Così hanno reso l'ousia l'essere essenziale di Dio, inavvicinabile e incomprensibile.

Per quanto riguarda la natura, la fisios sono le qualità.

Quanto all'ipostasi, ha le qualità della personalità (Sir al-Tabdir, p. 204, nota 1). Torneremo di nuovo. Dopo questi chiarimenti, sono rimasto sorpreso dall’affermazione di Callistus Weir: “Ciò che si intende per essenza di Dio è la Sua alterità e l’alterità Egli è diverso da noi…” (Conoscere Dio 1:18). Questa è letteratura e poesia, non teologia. Ha molti capricci. Non bisogna affrettarsi inconsciamente e criticamente verso ogni libro francese o inglese.

(42) Non importa quanto spirituale o razionale possa sembrare, la filosofia greca rimane in larga misura materialistica, essendo il suo carattere di analisi per formare concetti teorici. Platone muove la mente, non il cuore.

(43) Anche Gregorio il Teologo e Cirillo d'Alessandria diedero un esempio all'uomo e alla sua unica natura, invece dell'abitudine di rappresentare il sole, i raggi e il calore.

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