Ora che mi avvicino alla fine, sento il bisogno di rivolgere il mio sincero ringraziamento e la mia profonda riverenza alla Santissima Trinità, perché mi ha aperto gli occhi e mi ha aiutato a connettermi spiritualmente con il Sacro Monte (Athos), la casa della virtù, e conoscere in essa persone sante che vivono una vita divino-umana, «vivono sulla terra, ma la loro condotta nel cielo». Conoscendoli, parlando con loro e chiedendo i loro consigli, ho trovato un'altra dimensione nella vita spirituale. Ho conosciuto la libertà dello spirito e l'efficacia della mia salvezza lontano dai discorsi di morale e di pietà artificiosa e sterile, e ho sentito nell'anima il messaggio del cristiano.
Devo un'incommensurabile gratitudine alla grazia divina, perché mi ha reso degno di scrivere questa conversazione avvenuta sul Monte Athos. Non c’è dubbio che queste parole registrate non riescono a presentare quella conversazione sacra e vivente in modo completo, poiché le parole stesse sono deboli e spesso inadeguate a esprimere pienamente ciò che è avvenuto nella conversazione. Tuttavia, il poco scritto in questo libro può permettere al lettore di comprendere, in una certa misura, l’umiltà e la contrizione che suscitò questa sacra conversazione. Sono certo che queste poche idee possano aiutare in qualche modo alcune persone, e la mia certezza è confermata da quello che mi è successo, cioè che Satana mi ha combattuto molto mentre registravo questa conversazione. Sentivo che era vicino a me e cercava ogni trucco per scoraggiarmi dal continuare questo lavoro. Tuttavia, la grazia divina mi ha sostenuto nel portarlo a termine.
Tutti gli ortodossi sanno che la nostra salvezza è possibile e che la possibilità della divinizzazione è dovuta al fatto che siamo creati secondo l'immagine di Dio e che l'immagine di Dio esiste. È Gesù Cristo, il Dio-uomo.
Molti teologi ortodossi sottolineano un fatto importante, ovvero che Gesù, il Dio-uomo, è la soluzione a tutti i dilemmi antropologici, e la cristologia è la base dell'antropologia (antropologia). Quando i santi padri lottavano contro le eresie, non lo facevano per odio verso l'uomo, ma piuttosto per amore dell'uomo. Mentre si sforzavano di preservare l'insegnamento dell'uomo-Dio esente da ogni falsificazione o distorsione, lo facevano per il bene della salvezza dell'uomo. Altrimenti si perde la possibilità della nostra salvezza a causa degli errori delle eresie, soprattutto di quelle che ruotano attorno alla persona di Dio-uomo.
Era unito - secondo l'insegnamento ortodosso - nell'ipostasi di Dio - uomo, Dio perfetto, vero Dio e vero uomo. Questo è “senza mescolanza e senza cambiamento”. Questa unione delle due nature ci offre la possibilità della divinizzazione e la speranza di realizzarla. Gesù Dio ha divinizzato l'uomo, la natura umana che ha preso dalla vergine Maria (senza peccato) e l'ha glorificata. Ora resta che gli esseri umani (quelli che vogliono la salvezza) siano divinizzati. Ciò è possibile pentendosi e sforzandosi di relazionarsi con il Dio-Uomo, con Gesù Cristo, e di vivere in Lui. La purificazione arriva con lo splendore della luce e l'unione con Cristo. San Gregorio il Teologo dice: “Dove c’è purificazione, c’è splendore di luce, e la seconda non è data senza la prima”. Questo, in ogni caso, è il significato dell'incarnazione divina, dell'incarnazione di Dio Verbo. La natura divina non si è incarnata, ma ciò che si è incarnata è stata l'ipostasi di Dio Verbo. Marco l’Eremita disse: “La Parola si fece carne (uomo) affinché la carne (uomo) diventasse parola”.
Dio-uomo può salvare l'uomo e restaurare l'immagine caduta molto tempo fa. Sì, l'uomo può ora diventare Dio-uomo attraverso Cristo, Dio-uomo. Come Dio Verbo si è fatto uomo secondo il disegno, così l'uomo può diventare Dio secondo la grazia.
Nella festa della nascita di Cristo è consuetudine sottolineare i frutti morali, quei frutti che scaturiscono dalla nascita del Dio-uomo, cioè la pace, l'amore, l'umiltà, ecc. Tutto ciò esiste ancora perché la natura umana si è unita alla natura divina e ha goduto della pace, della gioia e della grazia, ed è nato l'Uomo-Dio, il nostro Redentore. “Poiché per noi è nato un Salvatore”. Sì, l'Uomo-Dio è nato per noi Gesù non è il portatore della notizia della nostra salvezza, ma è la salvezza stessa. Non è un visitatore frettoloso che è passato per la nostra miserabile terra, ma è piuttosto il capo dove tutti si ritrovano. È la creazione del mondo nuovo. È la nuova origine sana che ravviva la natura umana dopo che abbiamo lasciato cadere nella malattia l'origine di Adamo, l'antico peccatore. Ci ha trasmesso la vita, perché potessimo essere “un buon ulivo”. Non c’è salvezza per l’uomo al di fuori di Dio-uomo. Stare lontano da Dio Onnipotente comporta alienazione, deprivazione e una caduta dall’umanità. Chi non vive con Cristo si allontana da Dio, da se stesso e dal prossimo, considera Dio estraneo e sconosciuto e trasforma se stesso in un animale selvatico. San Massimo il Confessore diceva: “Se la mente si allontana da Dio, diventa amante delle concupiscenze, animalesca o selvaggia, e per questo diventa ostile agli uomini”.
Per lui il prossimo non è motivo di gioia, ma piuttosto motivo di tormento. Pertanto, si corrompe allontanandosi da Dio-uomo, si disintegra, si riunisce in “cricche” e assume l’immagine della bestia menzionata nel Libro dell’Apocalisse, e questa bestia è Satana. Si finisce in uno stato che si discosta dalla natura, che è lo stato zero”.
Il teologo sufi Nicholas Kabasilas ha descritto una persona estraniata da Dio come “non essere” e anche “non esistenza” perché gli manca “l’esistenza secondo Cristo”. Chi vive in Dio-uomo è il vero uomo. Di conseguenza, possiamo dire che ogni essere umano è capace di essere un dio e un essere umano, o un mostro e un essere umano. Questa sarà anche la fine della storia.
Dobbiamo essere unti e parlare (per diventare Cristo e la Parola). Ciò avviene se viviamo nella Chiesa e partecipiamo ai suoi misteri. Perché la Chiesa - come dice Kabasilas - ne comprende il significato e si rende conto della loro importanza nei sacri misteri, non come simboli, ma come membra del cuore, come membra della radice di una pianta, e come ha detto il Signore, «come membra della una vite." Possiamo raggiungere questo obiettivo meditando il nome di Gesù nel nostro desiderio di “preghiera” “O Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me”, purché questa “preghiera” sia strettamente legata a un tipo più specifico di comunione divina (Santa Comunione).
Qui in questa breve “preghiera” viene stabilita la teologia della nostra Santa Chiesa Ortodossa. Ecco perché dobbiamo sempre ricordare il nome gioioso e dolcissimo di Gesù.
La “preghiera” non è limitata ai soli monaci. Non c’è dubbio che queste persone abbiano la capacità di rendere costantemente presente nella loro vita la “Preghiera di Gesù”. Ma anche noi peccatori possiamo ripeterlo.
È bene riservare un tempo determinato alla preghiera, e cominciare a ripeterla per dieci minuti al mattino, e altri dieci alla sera, a condizione che ciò avvenga senza interruzione. Questa impostazione, anche per un breve periodo, è di grande importanza. Poi questo periodo aumenta con il passare del tempo affinché dolcezza e dolcezza riempiano l'anima e le labbra... Proviamo anche a recitare preghiere mentre camminiamo per la strada, prima di andare a dormire, e ogni volta che ne abbiamo l'occasione...
Per quanto riguarda i coniugi o tutti i familiari, è preferibile che recitino “la preghiera” al mattino e alla sera per un periodo non superiore a qualche minuto, e che uno dei familiari la reciti con voce calma, sobria e udibile. . Molte coppie e famiglie hanno praticato questa preghiera e a loro sono accaduti miracoli...
Chi vuole approfondire ha bisogno di una guida esperta. Allo stesso tempo, dobbiamo coordinare la nostra vita con i comandamenti di Cristo, perché la persona di Cristo è legata alla sua opera e al suo insegnamento. Se mettiamo in pratica i suoi comandamenti nel nostro comportamento, otterremo la grazia e godremo della Santissima Trinità. San Massimo il Confessore diceva: “Chi accetta uno dei comandamenti e agisce secondo esso ha un possesso segreto della Santissima Trinità”.
Se, fratello mio, hai trovato qualcosa di utile nelle idee contenute in questo libro, sii così gentile da pregare per me, l'autore di questo incidente, affinché io possa pentirmi e attirare su di me la misericordia del nostro Dio, e vivere “nel Dio-Uomo”, vivere “nella Chiesa”, e affinché io possa vivere divinamente e umanamente. Ti prego con tutta l'anima.
Metropolita Irotheos Vlachos