Un profet este o persoană care a primit revelația divină printr-o experiență, viziune, auz, vis sau altele asemenea. El știe cu certitudine că Dumnezeu i-a încredințat să transmită această revelație verbal sau non-verbal altora care sunt preocupați de ea. Un profet în adevăratul sens este cel care are un talent care îl califică să primească direct (adică nu printr-o tradiție pe care a primit-o oral sau în scris) de la Dumnezeu un mesaj pe care trebuie să-l transmită oamenilor (și într-un mod special și cale primară către contemporanii săi). Profeția este un fenomen a cărui prezență repetată poate fi dedusă în Sfânta Biblie, mai ales în Vechiul Testament.
Profeția nu este atinsă, deoarece profetul nu obține revelația datorită propriei sale inițiative sau puterii personale, mai degrabă, revelația este atacată direct de el, fără voia lui. Profetul este ferm sigur că revelația îi vine de la Dumnezeu, care i se descoperă. Există două căi palpabile prin care revelația să vină: auzul și văzul, așa cum se spune în Cartea lui Osea de către Domnul: „Și am vorbit profeților și am înmulțit viziunile și am făcut pe limbile profeților. pilde prezentate” (12:10). Profetul este cel care aude cuvântul Domnului. Cele două expresii cele mai des folosite care se referă la această experiență profetică sunt: „Cuvântul Domnului a venit la mine” și „Așa vorbește Domnul”. Practic, profetul este un om al cuvântului care îl primește de la Dumnezeu pentru a-l transmite conform misiunii sale oamenilor la care a fost trimis. Dumnezeu îi vorbește profetului, iar această adresă îl face să devină profet: „Vorbește Domnului, care nu poate prooroci” (Amos 3:8), iar cuvântul lui Dumnezeu i se pune în gura lui Ezechiel, zicând: „. Deschide-ți gura și mănâncă ce-ți voi da” (2:8), așa că i-a dat cartea și a mâncat-o.
Vederea se poate alătura sau înlocui auzul, așa cum profetul „vede cuvântul”, iar în moștenirea semitică cuvântul nu este doar un instrument abstract de cunoaștere, ci în același timp este un lucru tangibil sau un eveniment realist. Prin urmare, Profetul este în esență un „văzător” și un „văzător”. „Așa mi-a arătat Domnul pe Domnul”, repetă profetul Amos (7:1 și 8:1) și „L-am văzut pe Domnul” (9:1). Îngerul îl întreabă pe profetul Zaharia în mai multe locuri din profeția sa: „Ce vezi?” (4:2 și 5:2).
În ceea ce privește chestiunea decisivă pentru Profet, este prima sa experiență de revelație, experiența sa a chemării sale, care stabilește o relație personală unică și permanentă, o relație directă divino-uman, în care Profetul știe că Dumnezeu l-a ales și l-a sfințit (adică l-a despărțit): „Înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece te-am sfințit și te-am făcut prooroc pentru neamuri” (Ieremia 5:1). . Și mâna Domnului era peste el sau cu el: „Și mâna Domnului era cu Ilie” (1 Regi 18:46). Și mâna Domnului l-a atins: „Atunci Domnul și-a întins mâna și S-a atins de gura mea și Domnul mi-a zis: „Iată, am pus cuvintele Mele în gura ta”” (Ieremia 1:9). Această experiență inițială din viața profetului poate fi exprimată într-o prezentare ulterioară bazată pe amintirea trecutului, unul dintre scopurile căreia este de a susține legitimitatea profeției, ca în cazul profeților Isaia, Ieremia și Ezechiel.
Una dintre caracteristicile profetului este că el este un „mesager pe care Dumnezeu îi trimite sau îi trimite să transmită mesajul său și să cheme oamenii să se pocăiască și să se întoarcă la el, începând cu Moise, căruia Dumnezeu i-a poruncit, spunând: „Spune-le”. copiii lui Israel: „Cel ce există m-a trimis la voi”” (Exod 3:14), și trecând prin Isaia: „Deci am zis: Iată-mă, trimite-mă” (6:8) și Ieremia: „Pentru orice Te trimit după, vei pleca și orice Îți poruncesc să spui asta” (1:7), iar Ezechiel: „Atunci Domnul mi-a zis: Fiul omului, te trimit la copiii lui Israel” (2:3) și la alți profeți. Profetul este, de asemenea, un „nazir” trimis să-și avertizeze poporul cu privire la Ziua Judecății, așa cum se spune în cartea profetului Ezechiel: „Te-am pus paznic peste familia lui Israel, așa că ascultă cuvântul din gura mea și avertizează-i despre Mine” (3:17).
Cu toate acestea, Profetul nu este doar un „avertizor”, ci și un „evanghelist”. Cele două descrieri sunt asociate, de cele mai multe ori, împreună, pentru că Dumnezeu rostește atât o amenințare, cât și o promisiune. Profețiile biblice spun cuvinte de avertizare și cuvinte de mântuire, așa cum vorbesc despre mântuire. Iată, Isaia, în acest context, spune: „Ce frumoase sunt picioarele celor ce aduc vești bune de pace pe munți, cei ce aud de mântuire” (52:7). Prin urmare, profetul este „martorul” El trebuie să dea mărturie pentru Domnul și despre cuvintele Domnului și să împărtășească cu el poporul în această mărturie: „Voi sunteți martorii Mei, zice Domnul” (Isaia 43:10). -12).
Una dintre caracteristicile de bază ale Profetului este renunțarea la sine. Oricine al cărui comportament nu este conform învățăturilor lui Dumnezeu nu poate fi trimis de el. Profeția este adevărată atunci când profetul trăiește conform a ceea ce predică și cere și când practică, așa cum spune cartea Al-Dhidhakhi, „calea Domnului”. Aceasta înseamnă, mai presus de toate, integritate și renunțare la sine. Adevăratul profet nu caută câștig și se abține de la mită. El nu este nici lingușitor, nici oportunist, El se supune voinței celor puternici și puternici, promițând mereu bine acolo unde nu există. Mai degrabă, un adevărat profet este o persoană cinstită care se jertfește de dragul Dumnezeului său și de dragul poporului său, în special al săracilor, a celor asupriți și a celor asupriți, alături de care stă.
Odată cu venirea Domnului Isus, toate profețiile Vechiului Testament s-au împlinit, iar profeția a continuat în alt fel ca măsură a validității ei, așa cum spune apostolul Pavel în scrisoarea sa către Romani: „Deci oricui i s-a dat profeție ar trebui să prorocească după regula credinței” (12:6). Nu este, deci, o profeție care să nu fie de acord cu regulile de bază ale credinței creștine, mai ales în ceea ce privește doctrinele de bază pe care se bazează această credință, precum Treimea, întruparea, răstignirea și învierea.
Din buletinul meu parohial 2004
