Cele două naturi au fost unite una cu alta fără transformare sau schimbare.Natura divină nu s-a mutat din propria sa simplitate, nici natura umană nu a fost transformată în natura divinității sau a încetat să existe sau ambele au devenit o singură natură compusă. natura nu poate fi egală în esență cu nici una dintre naturi, care sunt alcătuite din ele, deoarece unirea a două naturi diferite vine cu o natură diferită de fiecare dintre ele, la fel ca trupul compus din cele patru elemente, deci nu se spune că acesta este egal cu focul în esență, nici nu se numește foc și nici nu se spune că este aer, apă sau pământ și nici nu este egal cu oricare altul. În consecință, dacă acceptăm cu ereticii că Hristos - după unire - a avut o singură natură compusă, atunci natura sa simplă s-ar fi transformat într-o natură compusă și nu ar rămâne egal cu Tatăl în natura sa simplă și nici cu mama sa. , care nu este un compus de divinitate și umanitate. Prin urmare, El nu este nici în divinitate, nici în umanitate, nici nu este numit Dumnezeu sau om, ci Hristos și nimic altceva, iar cuvântul Hristos nu este numele ipostasului, ci numele unei singure naturi, așa cum pretind ei.
Dacă cei care cred într-o singură natură în Hristos spun că este simplu, atunci fie recunosc că el este numai Dumnezeu - și în acest fel își îndrumă în eroare imaginația și neagă umanitatea - fie spun că este doar o ființă umană, așa cum Nestorie. pretinde, și atunci unde este adevărată afirmația că el este perfect în divinitatea sa și perfect în umanitatea sa? Când spun ei că există două naturi în Hristos, dacă spun acum – după unire – cu o singură natură compusă? Pentru că este foarte clar că Hristos a avut o singură natură înainte de unire.
Dar ceea ce i-a făcut pe eretici să se rătăcească a fost credința lor că natura este ipostasul însuși. Când spunem că există o singură natură în oameni, trebuie să știm că spunem asta fără să acordăm atenție sufletului și trupului în cuvintele noastre. Pentru că nu putem spune prin contrastul sufletului cu trupul că ele sunt de aceeași natură. Dar atunci când avem un număr mare de oameni și același cuvânt al naturii se aplică tuturor - pentru că toți sunt formați dintr-un suflet și un corp și toți sunt binecuvântați cu natura sufletului și au obținut esența corp – atunci spunem că sunt de tip comun într-o singură natură compusă din multe și diferite persoane. Este clar, deci, că fiecare om are două naturi și că este complet în două naturi, un suflet și un trup.
Cum cele două naturi sunt unite în Hristos: Cuvântul tip comun nu poate fi folosit pentru a exprima Domnul nostru Iisus Hristos, pentru că niciodată nu a fost, nu este și nici nu va mai exista un alt Hristos al divinității și omenirii.El însuși este Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit în divinitate și umanitate. Nu există nicio modalitate de a vorbi despre o singură natură în Domnul nostru Iisus Hristos, adică așa cum individul este format dintr-un suflet și un corp, tot așa și Hristos este al divinității și umanității. Dacă există un individ, atunci Hristos nu este un individ și nu este clasificat într-un tip al lui Hristos. Așadar, spunem că unirea a venit din două naturi complete, divină și umană, nu sub formă de frământare, amestecare sau amestecare, așa cum spun Dioscor, Eutyches, Sever și cei care le-au urmat, nici prin familiaritate personală sau prietenească, sau ca o chestiune de rang, sau de unitate de opinie, sau de unitate de demnitate, sau de unitate de nume, sau de unitate de consimțământ. După cum spun Nestorius, Drosorus, Teodor Mofistul și grupul lor, dar recunoaștem componența lui El - în ceea ce privește la ipostas - fără transformare, amestecare, schimbare, divizare sau separare, în două naturi care își ating desăvârșirea într-o ipostas care este ipostaza Fiului lui Dumnezeu întrupat, spunând că aceasta este ipostaza divinității și umanității Sale și au mărturisit.Că cele două naturi rămân intacte în el după unire, fără ca fiecare să fie unică în unicitatea ei, ci mai degrabă unită una cu alta într-o singură ipostază compusă. Deci spunem despre o uniune esențială - adică reală, nu imaginară - și esențială, nu în așa fel încât o natură să fie compusă din două naturi, ci mai degrabă în așa fel încât cele două naturi să fie unite una cu cealaltă într-una. ipostaza compusă, care este ipostaza Fiului lui Dumnezeu, și precizăm că ele își păstrează diferența esențială. Creatul dintre ei este încă creat, iar necreatul este încă necreat. Muritorul rămâne muritor, iar nemuritorul rămâne nemuritor. Și închis, închis. Și nu limitat, nu limitat. Și perspectivă, perspectivă. Și invizibilul, invizibilul.
Schimb de specializări în Hristos, Dumnezeu și om: Cuvântul este specializat pentru El Însuși în treburile umanității Sale - pentru că ceea ce aparține trupului Său sacru este al Lui - și dăruiește corpului Său proprietățile sale prin schimb, datorită legăturii celor două părți una cu cealaltă și unirii lor în ipostaza și „pentru că El a fost unul și El Însuși a fost agentul divinului și al umanului în cutare sau cutare formă, participând la cealaltă.” (Thomas Pope Leo). De aceea spunem: Domnul slavei a fost răstignit (1 Corinteni 2:8), chiar dacă firea Sa divină nu a suferit. Recunoaștem că Fiul Omului a fost în cer înainte de patima sa, așa cum a spus Însuși Domnul (Ioan 3:13), pentru Domnul minunilor și suferințelor, chiar dacă El Însuși a făcut minuni într-un fel și a îndurat suferințele într-un alt fel. . Înțelegem acest lucru prin faptul că unitatea ipostasului Lui păstrează intact contrastul esențial al celor două naturi. Cum se poate livra discrepanța, mă întreb, dacă cei doi proprietari ai discrepanței nu sunt livrați? Pentru că contrastul este un contrast între două persoane contrastante. Deci spunem că motivul pentru care cele două naturi ale lui Hristos diferă una de cealaltă – care este motivul esenței Sale – este legat de extreme. Cât despre el, el este legat de Tatăl și de Duhul, iar în ceea ce privește umanitatea sa, el este legat de mama sa și de toate celelalte ființe umane. Din același motiv, pentru care cele două naturi ale sale sunt legate, spunem că el este în contrast cu Tatăl, cu Duhul, cu mama lui și cu toate celelalte ființe umane. Cele două naturi ale sale sunt legate de ipostaza lui - pentru că au o ipostasă compusă - care este în contrast cu Tatăl, cu Duhul Sfânt, cu mama Sa și cu noi.
