Creștinul devotat este șocat de întreaga învățătură a baptiștilor despre botez. Vom explica acest lucru în trei articole. Vom dedica acest prim articol respingerii afirmațiilor lor care denaturează sacramentul botezului. Sperăm că vom răspunde, într-un articol care urmează, respingerii lor față de botezul copiilor și să clarificăm, într-un al treilea articol, legătura dintre reînnoirea credincioșilor și sacramentul botezului.
Baptiștii atribuie Noului Testament că „învață multe despre mântuire în afară de botez”, care „înfățișează în mod simbolic mântuirea” și nu „o provoacă în niciun fel” (Herschel Hobbs, Baptist Doctrine and Message, pp. 135 și 138; J. M. Carroll, History of the Churches Baptist Church, pagina 32). Ei folosesc cuvântul „hirotonit” pentru a descrie botezul, evitând ca acesta să fie un sacrament al bisericii. Ei consideră că este permis să o accepte doar „aceia care s-au predat în mod conștient lui Hristos”, prin „calea pocăinței” și „credința personală în El”. Botezul, conform învățăturii Scripturilor, în opinia lor, „urmează pocăința” (Herschel Hobbs, M.N., pp. 133, 138, 139; Finley M. Graham, Systematic Theology, p. 205; The Biblical Position, nr. 7; Robert A. Baker, Biografii ale baptiştilor în istorie, pagina 17). Dacă ne oprim, citind referințele lor, la cartea „Brutar”, pe care am menționat-o aici, vedem că el denaturează adevărul, pretinzând că botezul, în secret, a intrat prin primii scriitori creștini care au fost influențați de „împrejurimile lor păgâne”. și mediul lor filozofic”, ca „martirul Iustin, filozoful și convertit”, scria Creștinului, care a trăit la mijlocul secolului al II-lea, botezul desăvârșește mântuirea. Irineu, unul dintre contemporanii săi de mai târziu, a decis că botezul este o nouă naștere și că produce reînnoire. Astfel, puterea magică a fost atribuită botezului” (pag. 25 și 33). Deși ei recunosc că botezul „înfățișează moartea, înmormântarea și învierea Domnului nostru Isus (1 Corinteni 15:3 și 4)”; „Moartea credinciosului din păcat, îngroparea lui cu Hristos și învierea lui pentru o viață nouă (Romani 6:3-6)”, dar ei refuză să o considere nașterea din nou. Ei insistă să o facă prin imersiune (1)„Biserica locală” este singura responsabilă pentru această practică. Ei nu acceptă botezul săvârșit de o altă biserică decât în condiții, inclusiv: că această biserică practică doar scufundarea și că doctrina ei este de acord cu doctrina biblică a botezului (Finley M. Graham, Systematic Theology, pp. 297-300; J. M. Carroll; , Istoria Bisericilor Baptiste, pagina 18, Awad Samaan, Preoție, paginile 358-367). Dar, de fapt, ei rebotezează pe toți cei care li se alătură.
Neregulile apar din abundență în aceste pasaje, sau idei, preluate din scrierile baptiștilor. Ei au spus ceea ce au spus nu numai pentru că au respins botezul copiilor, ci și pentru că au negat lucrarea harului în sacramente. Dacă citim cu atenție învățăturile lor, putem observa două lucruri de bază cu privire la această negare.
Primul este că luarea în considerare a botezului ca simbol face ca mântuirea omului de către Dumnezeu să fie ireală și reînnoirea lui iluzorie. În acest context, nu vom trece în revistă versetele care le resping argumentele. Ceea ce folosesc fără sens este sprijinul nostru în răspunsul nostru. Ce înseamnă că, prin botezul său, credinciosul participă la moartea și învierea lui Hristos, este mântuit simbolic sau reînnoit simbolic? Arif nu știe că cuvântul „simbol” nu a apărut în Noul Testament pentru a descrie botezul și efectele sacramentelor în ansamblu. Se spune că se bazează pe cărțile lui! Dar, de fapt, ei proiectează asupra lui idei preconcepute sau ceea ce cred ei că este corect. Acest lucru nu se potrivește cuvântului Celui care ne-a răscumpărat prin moartea și învierea Sa și ne-a pavat calea adevăratei înnoiri, acceptând mântuirea Sa prin Duhul Sfânt, care călăuzește tainele Bisericii, ne unește și ne reînvie. cu harurile Lui (1 Corinteni 12:12-14; Efeseni 4:4-6).
Al doilea lucru este că ei repetă botezul creștinilor care se unesc în rândurile lor. Aceasta este o contradicție clară cu moștenirea creștină. Dacă botezul este participarea la moartea și învierea lui Hristos (Romani 6:3 și 4; Coloseni 2:12), iar Hristos a murit o dată și a înviat pentru totdeauna, atunci cum pot accepta ca o persoană să moară de două ori împreună cu Hristos și să învie din nou? de două ori? Nu este aceasta o încălcare a ceea ce este afirmat în Constituția Credinței (și un singur botez pentru iertarea păcatelor), pe care baptiștii pretind că îl recunosc ca fiind valabilitatea învățăturii sale? Și contrazice temeiul adoptat de părinți când au notat învățătura despre botez, adică ceea ce a spus Apostolul: „Și este un singur Domn, o singură credință și un singur botez” (Efeseni 4:5). Și dacă voiau să imite Sfânta Biserică, care restaura botezul ereticilor și împiedica credincioșii săi să primească botezul din mâinile ereticilor (vezi: Sinodul I Ecumenic, Legea 19; Sinodul din Latakia, secolul al IV-lea, Legea). 8; Al Doilea Sinod Ecumenic, Legea 7, Sinodul Trullo, Legea 95, Legile apostolilor, Legile 47 și 68, deci există o diferență între ei; Dar dacă doar recunosc botezul pe care îl fac, atunci lăsăm cititorului să judece!
Atunci cine citește învățăturile baptiștilor nu se îndoiește că respingerea lor asupra efectelor botezului se bazează nu numai pe citirea lor greșită a Cărților Sfinte, ci și pe păcatele care îi lovesc pe unii după primirea sacramentului. Acest lucru este respins de moștenirea noastră, care a refuzat să condamne pe altcineva. Este respinsă de învățătura sănătoasă care a însoțit sfintele secrete în explicație și lămurire. Se știe că erezia gnosticilor, care s-a răspândit pe scară largă în secolul al II-lea, a adoptat același argument pentru a critica sacramentul botezului. La aceasta i-a răspuns pe atunci cărturarul Tertulian (155-225), care a răspuns Cantei gnostice, care bate joc de botez pentru același motiv amintit, spunând: „Dar noi, peștișorii, care ne-am luat numele de la Iisus Hristos. , sunt născuți în apă și nu sunt mântuiți decât dacă rămânem în ea” (Despre Botez, Capitolul I). Faptul că unii creștini greșesc după ce au primit sacramentul botezului nu permite critica la adresa sacramentului. Aceasta este aceeași magie. Baptiștii sunt magicieni dacă cred că botezul îl păstrează pe cel care l-a primit fără voia lui sinceră.
Rămâne să clarificăm afirmația lor: credința personală în Hristos și pocăința vin înainte de botez. Acest lucru este valabil dacă persoana care solicită botezul este un adult. În biserica primară, un adult care urma să primească botezul a fost întrebat: Ce vrei de la biserică? El răspunde: Credință. Dar nu este valabil dacă persoana aflată în întreținere este un copil. Botezul copiilor se bazează pe mântuirea lui Dumnezeu, pe care El a dat-o în mod gratuit tuturor oamenilor, fie că sunt tineri sau bătrâni. Acesta este ceea ce vom explica, cu ajutorul lui Dumnezeu, în articolul următor.
(1) În ceea ce privește scufundarea, Biserica Ortodoxă practică sacramentul botezului exclusiv prin scufundare. Cu excepția cazului în care există un ordin care interzice imersarea. Dar orice preot care boteză pe altcineva decât prin scufundare, fără să existe un motiv pentru aceasta, încalcă tradiția și legile bisericii... (Al-Shabaka)