تشكّل الدينونة الموضوع الرئيسي لهذا الأحد المعروف ب”مرفع اللحم”. ترتبط الدينونة، كما تُُظهر لنا التلاوة الإنجيلية لليوم، بمجيء الرب الثاني المجيد الذي سيتم في اليوم الأخير، حيث يفصل الرب الأبرار عن الخطأة فيقيم الأوّلين عن يمينه والآخرين عن يساره، “فيذهب هؤلاء إلى العذاب الأبدي والصدّيقون إلى الحياة الأبدية” (متى 25: 46).
الكنيسة لم تعش الحالة الأخروية وكأنها حالة مستقبلية فقط لا علاقة لها بالحاضر، بل على العكس عاشت الكنيسة هذه الحالة كواقع مدرَك من خلال الحياة في المسيح والروح القدس. المجيء الثاني، مع حصوله في اليوم الأخير انما هو مدشَّن في الأسرار والعبادات في الكنيسة حيث نجد أن القديس يوحنا الذهبي الفم يتذكر في قداسه أحداثاً جرت في الماضي مع حدث (وهو المجيء الثاني) من المفترض أن يتم في المستقبل: “ونحن بما أننا متذكرون هذه الوصية وكل الأمور التي جرت من أجلنا، الصليب والقبر والقيامة ذات الثلاثة الأيام، والصعود إلى السماوات، والجلوس عن الميامن، والمجيء الثاني المجيد أيضاً”.
في وجودها التاريخي تنتظر الكنيسة مجيء الرب الثاني بقوة وعلانية، ذلك أن هذا المجيء سيكون بمثابة تجلي الخليقة كلها وإعلان الملكوت المرئي نهائياً. المجيء الثاني الذي دُشّن سوف يظهر علانية في اليوم الأخير، ليس ثمة تناقض بين هذين التأكيدين.
تُرافِق إذاً هذا التجلي الأخير دينونة، المقياس فيها هو المسيح، ذلك أنه هو الحق، وتالياً هو الديّان: “لأنه لا بد أننا جميعاً نظهر أمام كرسي المسيح لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما صنع، خيراً كان أم شراً” (2كورنثوس 5: 10). كلٌّ يُدان بحسب أعماله، لكن الدينونة مرتبطة أيضاً بالإيمان بيسوع المسيح، هذا ما يبشر به اللاهوتي يوحنا في إنجيله: “لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلّص العالم، الذي يؤمن به لا يُدان والذي لا يؤمن قد دِينَ لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد” (3: 17-18). وفي مكان آخر يؤكد المسيح أن: “من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه، الكلام الذي تكلمتُ به هو يدينه في اليوم الأخير” (يوحنا 12: 48).
المسيح قد أتى ليخلّص العالم لا ليدينه، الإنسان هو الذي يدين نفسه برذله تعاليم المسيح وبابتعاده عنه. الدينونة ليست حدثاً مؤجَّلاً، بل هي حاصلة الآن في هذه الحياة، إذ إن صيغة الماضي المستعمَلة في إنجيل يوحنا “قد دين” تعني أنها قد تمَّت. كما أن الخلاص ليس مشروعاً مؤجلاً، بل هو يتمّ فعلاً الآن إذا أراد الإنسان، ذلك ان الإنجيلي نفسه يقول في موضع آخر: “الحق الحق أقول لكم إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية ولا يأتي إلى دينونة بل قد انتقل من الموت إلى الحياة” (5: 24).
ليس ثمة عقيدة كنسية حول الحياة بعد الموت، الأخروية متمحورة عندها حول المسيح، الذي عندما يظهر سوف يُظهر معه الكل، لذلك يقول الرسول الإلهي: “لأنكم قد مُتّم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله، متى أُظهر المسيحُ حياتُنا فحينئذ تُظهَرون أنتم أيضاً معه في المجد” (كولُسي 3: 3-4). الكنيسة تتألف إذاً من أحياء وأموات فقدَ الموت عليهم كل سلطان، لأنهم راقدون “في المسيح”.
يبقى سؤال حول اعتقاد بعض الآباء، مثل باسيليوس وغريغوريوس النزينزي وغريغوريوس النيصصي [1] وقبْلهم اوريجانس، بأن الناس كلهم سيخلصون ويدخلون في حياة الله، مستندين الى قول بولس الرسول: “ومتى أُخضع له الكل فحينئذ الابن نفسه ايضاً سيخضع للذي أخضع له الكل كي يكون الله الكل في الكل” (1 كورنثوس 15: 28). حجة هؤلاء الآباء الرئيسية هي ان رحمة الله أعظم من خطيئة الانسان الذي خلّصه المسيح وافتداه. يقف القديس مكسيموس المعترف ضد هذا “الخلاص الكلّي”، معتبراً أن الانسان ليس مُكرَهاً على الاتحاد بالله، فهو حرّ وحريته “التي هي صورة الله فيه” تعطيه الامكانية بأن يرفض الله وبأن يذهب الى الجحيم.
” الخلاص الكلّي في اليوم الأخير” ليس عقيدة، انمّا هو، كما يقول لاهوتي ارثوذكسي معاصر، أمر “يجب ان يكون موضوع صلاتنا، ومحبتنا العاملة، ورجائنا”.
عن نشرة رعيتي 1995
[1] جاء في كتاب سألتني فأجبتك، س 108، بقلم الأب منيف حمصي حول مصير الأطفال غير المعمّدين، التالي: أما القديس غريغوريوس النيصصي فيرى أنهم ينالون حالة من البركة في السماء يمكنهم أن ينعموا بها (التعليم/الكلمة 28).
وهنا نسأل كيف يرى القديس غريغوريوس النيصصي بأن الجميع سيخلصون بالمقارنة مع تعليمه في خلاص الأطفال غير المعمّدين؟ نعتقد أن ما يقوله القديس غريغوريوس النيصصي يندرج تحت شرح 2 بط 2: 20 لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا، بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ، بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا، فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ. 21 لأَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ، مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَمَا عَرَفُوا، يَرْتَدُّونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ.
وهذا هو الذي تكلم عنه القديس أمبروسيوس أسقف ميلان في كتابه “Repentance”، إذ يقول:
Если наша предыдущая беседа выявила склонность Господа Иисуса к милосердию, то позволим теперь Ему самому говорить с нами... ибо, когда Он сказал: «Ибо кто признает Меня пред людьми, того и Я признаю пред Отцем Моим Небесным». (Матфея 10:32, 33).
Когда он говорил о тех, кто его исповедовал, он говорил: «Все». Однако, когда он говорил о состоянии отречения, он не упоминал слова «все»... В случае благотворного наказания он обещал его всех тех, кто его узнал, но когда он говорил о наказании, он не всем грозил...
Это не было написано в Евангелии Господа нашего Иисуса Христа, которое было записано не только «Матфеем», но и «Лукой» (12:8, 9), чтобы мы могли быть уверены, что написанное не случайно. ...
Давайте теперь рассмотрим смысл его высказывания: «Каждый, кто признает меня перед людьми». Он имеет в виду любого, кто узнает его, независимо от его возраста, независимо от его состояния, без каких-либо исключений. Что касается отрицания, то никакой подобной фразы не было упомянуто...
Пророк Давид говорит: «Неужели Он отвергает Господа навеки?!... Разве Его милость закончилась навеки?!... Неужели Бог забыл Свое сострадание или удалил Свое милосердие от Своего гнева?!» (Псалом 76:7-9). Это то, что Пророк заявляет нам, в то время как те настаивают на отрицании милости Бога!
هذا وتبقى الدينونة في يدّ الديّان وحده. يسوع المسيح. وأيّة محاولة منا لندين بها الآخرين فإننا بهذا ندين ونحكم أنفسنا … فطرقه ليست كطرقنا، وأفكاره ليست كأفكارنا.
الشبكة
