Спасение в православной святоотеческой концепции
И ереси под влиянием «Ансельма, Лютера и Кальвина» (1)
введение:
«Ты спасён?!» Этот вопрос представляет собой постоянный вызов, с которым сталкиваются православные христиане протестанты, которые явно завидуют вере и считают своим долгом бросить вызов всем, спрашивая каждого человека: «Ты спасен?!» Каков бы ни был ответ другого, протестант начинает хвастаться тем, что он принадлежит к группе «спасенных» и «рожденных свыше», и что если он умрет в этот момент, то полетит в Царство Небесное с беспримерной гарантией! Здесь протестант смотрит на другого с жалостью и причитанием и своими словами говорит: Если ты не чувствуешь того, что чувствую я, и если ты не веришь тому, чему верю я, то ты не верующий христианин и заслуживаешь жалости. , сострадание и жалость.
Эта тема могла бы занимать страницы за страницами для изучения всех ее измерений и аспектов, тем более что ее корни в западнохристианской мысли уходят в богословские истоки этой мысли, из философии и августинианства.
Естественно сначала спросить, что означает «спасение» в христианстве? Определение слов и выражений важно в каждой дискуссии, иначе обе стороны дискуссии будут в замешательстве. Потому что спасение в православии отличается от спасения в западном христианстве (католицизме); От последнего протестантская мысль заимствует все, что ей заблагорассудится.
Спасение для православия – это соединение с Богом. Поскольку человек не мог вознестись к Богу, Бог воскрес «и низвел небеса, и сошел» (Псалом 18:9) со Своим единородным Сыном на землю, чтобы обнять человека, соединиться с ним, освятить его и спасти его. Существуют различия в подходе к этому вопросу между православными, с одной стороны, и католиками и протестантами, с другой. Жители Запада считают православное определение спасения странным, потому что их образ мышления основан на западном схоластическом мышлении, находящемся под влиянием Ансельма, Лютера и Кальвина.
Сотворение и падение человека:
Учение о спасении глубоко укоренено в проблеме человеческого падения. Человек создан по образу Божию и призван стать подобным Ему. Но грехопадение человека лишило его призвания быть подобным Богу и разрушило или исказило в нем божественный образ. Она все еще здесь, но она больна.
До грехопадения человек не был совершенен, то есть он не достиг того, чего хотел от него Бог. Он был совершенен в том смысле, что Его творение было совершенным и без порока. Но он был помещен в общение с Богом. Он должен был возрастать в этом общении и укреплять свои отношения с Богом до совершенства. Вот чего он не получил. Сегодня мы не возвращаемся в Рай, где был Адам, а отправляемся в Царство Небесное, которое Христос приготовил Своей кровью на кресте. Протестантская мысль, с другой стороны, считает, что Адам был создан совершенным и в полном общении с Богом. Однако эта мысль не могла ответить на вопрос: если Адам был совершенен и находился в полном общении с Богом, то как он пал?
Человек пал, потому что хотел стать подобным Богу без Бога. Человек утратил общение с Богом, источником жизни, истинной свободы и вечного блаженства. Адам и Ева покончили жизнь самоубийством, потому что отрезали себя от Бога, источника жизни. Вот почему из-за их греха смерть вошла в человеческую природу. Бог не создавал смерть, зло, грех или разложение. Грех Адама и Евы позволил всему этому существовать. Они стали паразитами человеческой природы. При этом Бог объявил после падения Адама в результате этого падения: «Прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). В западном христианстве (католицизме и протестантизме) смерть была божественным возмездием, созданным Богом как наказание Адаму за его грех. Адам умер духовно. Его духовная смерть повлекла за собой и другие бедствия.
«Плата за грех»:
Наследственной вины за первородный грех не существует ни в Библии, ни у православных отцов. (2). Вместо этого они учат, что человечество унаследовало падшую природу Адама, а также разложение, смерть, духовные болезни и отдаленность от Бога. (3). Грех означает неудачу, отклонение от правильного пути и не достижение цели. Хотя мы часто определяем грех как определенные действия или проступки, эти проступки являются всего лишь симптомами нашего больного, падшего состояния. Грех – это отказ от личного общения с Богом. Когда религия рассматривает грех как просто конкретные нарушения закона или морального кодекса, она упрощает Божьи заповеди и увековечивает сам грех и грехопадение, считая Бога чем-то внешним и заменяя его законом или моральным кодексом вместо личного общения с Богом. Человек может быть нравственно чистым, то есть без преступлений по конституции, и быть духовно мертвым.
Когда Павел сказал: «Ибо возмездие за грех – смерть» (Римлянам 6:23), он имел в виду не то, что Бог вознаграждает дела человека смертью, а скорее то, что грех – это наша смертельная болезнь. Грех Адама заключался в том, что он заявил, что он самодостаточен и независим и что его выбор состоит в том, чтобы обратиться к природе и биологической жизни для удовлетворения потребностей своего существования. Биологическая жизнь связана с разложением и смертью. Отделив себя от Бога, Который один имеет бессмертие (1 Тимофею 6:16) и единственный источник жизни, Адам потерял Святого Духа, истинную жизнь. Бог не создал смерти и не получает удовольствия от смерти живых. Он позволил проклятию перейти на землю: «Проклята земля из-за тебя» (Бытие 3:17), предоставив человеку естественные последствия его земной природы: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).
смерть:
Когда отцы называют смерть Адама судом и наказанием, они не имеют в виду, что Бог был причиной или причиной смерти или что Он создал ее и объявил наказание. Бог «судил» Адама и всех людей не по Своему правлению, а по Своему присутствию как Творца человека по образу Его божественной свободы и бессмертия, образу, который может существовать только через общение и благодать. Отцы отказываются приписать причину смерти Богу, Который не хотел гибели человека. Это не значит, что в церковной литературе отсутствуют упоминания о состоянии тления и смерти как о суде или суде. Они существуют, но предназначены для выражения наших покаявшихся человеческих переживаний перед смертью, а не Божьей воли или Божьих судебных или карающих действий. (В этих произведениях часто говорится, что смерть была не повелением Бога, а скорее врагом, побежденным в битве воплотившимся Господом, а не орудием, упраздненным простым божественным повелением.)
Бог допустил смерть как акт милосердия, чтобы человек не был вечным грешником. Феофил Антиохийский говорит: «Это поистине великое благодеяние: человек не должен навсегда оставаться во грехе». Отпевание перекликается со словами Григория Богослова: «чтобы зло не оставалось напрасным».
Бог создал Адама бессмертным и совершенным в свободе и любви, как Бог, потому что он был создан по Его образу и подобию. Смерть души (утрата божественной благодати и общения с Богом) и разложение тела сделали эту цель невозможной. Коррупция и смерть навсегда останутся паразитами в человеческой природе. В результате власть сатаны, «имеющего державу смерти» (Евреям 2:14), навсегда захватит души людей и станет источником греха.
Римлянам 5:12:
Адам умер, потому что согрешил; Мы теперь грешим, потому что умираем: «Итак, как через одного человека грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков; Из-за этого все согрешили» (Римлянам 5:12). (4). Другими словами: из-за смерти все согрешили. Это правильное прочтение текста, а не так, как он был переведен на латынь и понятен Августином и западной мыслью после него: Смерть перешла всем людям как наказание, потому что все люди унаследовали падшую, развращенную природу Адама, склонную ко злу с юности. (Бытие 8). Так они тоже наследуют смерть, просто наказание. Западные переводы отражают неправильное понимание этого текста и затушевывают тот факт, что «грех царствовал смертью» (Римлянам 5:12) в нашем развращении, и что «жало смерти есть грех» (1 Коринфянам 5:56), и что смерть – это начало, а грех – это шип, вырастающий из него.
«Последний враг, которого нужно победить, — это смерть» (1 Коринфянам 15:26). Христос заранее достиг этого через свою смерть и воскресение, упразднив нескончаемый цикл разложения и смерти, путешествие греха. Без Его воскресения нет спасения. Его воскресение убило сатану и грех, уничтожив сам источник их силы: смерть и разложение. Отсюда повторяем, что Христос преодолел три преграды, отделяющие человека от Бога: Своим воплощением преодолел преграду больной, греховной человеческой природы, освятив ее Своим воплощением и соединением ее со Своей Божественностью, преодолел преграду греха Своей Божественностью. смерть и преодолел преграду смерти своим воскресением.
воплощение: Так как Христос есть Бог воплотившийся, то Он один способен открыть нам Бога, и Он один способен обновить божественный образ в человеке, потому что Сам Христос есть вечный образ Личности Отца (Кол. 1:15 и Евр. 1: 3). Воплощение Христа позволило нам стать «причастниками Божеского естества», по словам апостола Петра (2 Петра 1:4). Максим Исповедник говорит: «Если Слово Божие и Сын Божий Отец сделались Сыном Человеческим и Самим Человеком для того, чтобы сделать людей богами и сынами Божиими, то мы должны верить, что будем там, где Христос». ныне как глава всего тела, и Он по Своей человеческой природе прежде стал к Отцу ради нас. Бог будет внутри <<وسط الآلهة>> (مزمور 82: 1)، أي أولئك المخلَّصين (مزمور 82: 6)، واقفاً في وسطهم وموزِّعاً هناك صفوف الغبطة بدون أي مسافة حيزية تفصله عن المختارين” (الفصول في المعرفة 2: 25).
Человечеству требовалось «противоядие от смерти» (Игнатий Антиохийский). «Наша больная природа нуждалась в целителе. Нашему падшему человеку нужен был кто-то, кто бы его исправил. Потерявший благодать жизни нуждается в жизнеподателе» (Григорий Нисский). Как говорит ад-Димашки: «Тот, кто без начала и без тела, воплотился для нашего спасения, чтобы подобное могло быть спасено таким же образом». Под «падшей природой» подразумевается всё человеческое существо, которому необходимо было вновь возродиться телом и духом, чтобы подняться и вернуться на путь нетления и бессмертия. Когда Спаситель сказал, что единственным лекарством от болезни человечества является возрождение, он имел в виду духовную, психологическую и физическую реальность человека, а не правовую идею. Возрождение означает освобождение от контроля сатаны, от рабства прихотей, заботы о себе и самоудовлетворения, выход из состояния испорченности, в котором мы находимся, и, наконец, освобождение от смерти и разложения.
Противоядием этому состоянию является «человечество Божие» (Григорий Богослов), закваска и брожение нашего просвещения и освящения: воплощение, которое всегда было божественной сущностью прежде веков. (5). Поэтому наше восстановление не требовало изменения Божьего плана по отношению к нам, которым всегда была непрерывная любовь. Родиться свыше телом и духом – значит стать детьми второго и нового Адама, единственного истинного человека и истинного образа Божия. Поэтому искупление подобия подобием означает, что второй Адам родит людей с человеческой природой, которую он взял от своей матери и прославил ее воскресением.
Тело и кровь воплотившегося Слова суть «противоядие от смерти, лекарство для бессмертия» (Игнатий Антиохийский). Христос говорит: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанна 6:54). Этими словами Христос имеет в виду не законное решение, а, скорее, противоядие, которое исцеляет и освобождает душу от токсинов греха и влияния паразитической порчи на душу. Когда Господь предлагает Свое тело и Кровь для прощения грехов, они предназначены для постоянного исцеления тела и души, для их освящения, очищения, просвещения и обожения. Телом и кровью весь человек, тело и душа, участвует в новом человечестве второго Адама, чтобы восстановить и вновь собрать разбитого первого Адама в каждое человеческое существо, раздираемое законами его разума и враждующими членами.
Так человек избавился от тления и смерти, то есть от обители греха, и восстановление его к вечной жизни начинается в настоящей жизни, чтобы он имел праведное воскресение, когда Господь снова придет во славе. Св. Ириней говорит: «Но мы теперь принимаем известную часть Духа Его, содействующего совершенству и приготовляющего нас к нетлению, так что мы постепенно привыкаем принимать и нести Бога (приготовляясь к тому времени)... когда, когда воскреснем, увидим Его лицом к лицу...» Поэтому животворящие тайны Святой Евхаристии явно необходимы душе и телу верующего, потому что они являются обещанием воскресения и нашего участия в устранении зла, смерти и тления. Этого никогда не понимали на Западе, который рассматривает обеспечение справедливости как единственно возможное решение.
Запад понимает искупление и коррупцию в буквальном юридическом смысле, как часть современного юридического дискурса. Августин и Запад учат, что коррупция и проистекающие из нее грехи — это всего лишь результаты первородного греха. Августин говорит: «Похоть возникает как карательное последствие (первородного) греха». Когда он говорит об исцелении человечества, он имеет в виду не лечение первоначальной болезни, а скорее отмену наказаний. Грех, разложение и смерть в западном понимании являются наказаниями, налагаемыми божественным правосудием. Снятие наказаний – это снятие проклятия, позволяющее избранным проявлять внешние добродетели.
Смерть и воскресение Христа: Христос воплотился и принял человеческую природу во всех ее аспектах. Григорий Богослов говорит: «Чего бы он не делал, не исцелится». То есть для того, чтобы Христос освободил нас от власти греха и смерти и чтобы дать нам вечную жизнь, Он должен был участвовать в нашей смерти так же, как и в нашей жизни. Он сказал это в ответ Аполлинарию, который отрицал существование НОУСа (по-гречески означающего разум или душу). Иисус взял человеческое НОУС и человеческую волю, иначе Он не спас бы их.
Христос не умер, потому что ему пришлось умереть (6). Он все сделал по своему выбору. Смерть и воскресение Христа привели к:
- Прощение грехов и примирение с Богом.
- Свобода от власти смерти.
- Обещание обновления всего мира.
- Всеобщее воскресение.
- Победа над сатаной.
- Сокрушительный ад.
Прощение грехов: Ириней говорит: «Грех, породивший дерево (Бытие 3:6), был отменен деревом послушания Богу, когда Сын Божий был пригвожден к дереву. Там он преодолел познание зла и принес познание добра. Зло — это непослушание Богу, а добро — это послушание Богу». Если наше непослушание — это высший акт эгоизма (самолюбия и себялюбия), то добровольная смерть Христа на кресте — это высший акт самоотречения.
Свобода от власти смерти: Иисус не только уничтожил силу греха и открыл нам путь к возвращению в дом Отца, но Он также устранил цепи смерти, которые удерживали людей в плену. Поскольку Иисус был Сыном Божьим, смерть не могла овладеть Им. Святитель Василий писал: «Когда Он сошел с креста во ад, чтобы заполнить все собою, пришли муки смерти.
Он воскрес на третий день и открыл путь каждому телу к воскресению из мертвых, потому что Творец жизни не мог быть жертвой тления. Своей смертью и воскресением Иисус устранил жало смерти. Сейчас люди продолжают умирать, но поскольку Иисус наполнил мир смерти Своей жизнью, смерть больше не является концом человеческого существования: она стала путем к вечной жизни в Боге. Воскресение Иисуса из мертвых – это наша гарантия того, что однажды все люди воскреснут из мертвых и разделят вечную жизнь Бога.
Искупление:
Бог не меняется. «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же» (Евреям 13:8). Это важно при обсуждении спасения, потому что Запад и западная мысль верят, что Бог меняется и что человек может вызвать изменения в Боге.
Бог непостижим, но Он открылся нам: "Бог Господь явился нам. Блажен Грядущий во имя Господне". Христианский Бог — это не Бог неизвестный, а Бог, открывшийся чистым сердцем, потому что они видят Бога. Святитель Афанасий говорит, что человеку бессмысленно твориться, если Бог не откроет ему Себя.
Палама говорит: «Есть три истины в Боге, то есть сущность, сила и триединство божественных лиц» (150 гл.: 75). То есть в Боге мы отличаем природу от божественных сил, а человека отличаем от природы.
Различие между природой и силами заключалось в сохранении учения Церкви о том, что Бог создал мир ex nihilo. Ориген сказал, что Бог является творцом по природе, и поскольку природа Бога не может измениться, поэтому Бог всегда должен быть творцом. Это означает, что мир так же вечен, как и Бог. Именно в это верили языческие и греческие философы, но это не библейская вера. Вот почему святитель Афанасий провел разделительную линию между тем, что есть Бог, и тем, что Бог творит. Также без этого различия невозможно провести различие между Сыном Божьим, «рожденным от Отца прежде всех веков», и материальным творением, которое Бог сотворил из ничего.
Второе различие между природой и человеком помогает понять Святую Троицу и воплощение Сына. Личность Сына была тем, кто воплотился, но остался прежним, без изменения. Бог стал человеком, пострадал, умер и воскрес без каких-либо изменений в божественной природе.
обожествление: За непониманием спасения в православии стоит непонимание теозиса протестантами и католиками. Святой Афанасий говорит, что Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать Богом. Это смутило многих, кто видел в этом возврат к язычеству и смешение богов и людей.
В концепции спасения есть два греха, которые люди совершают: Некоторые люди думают, что люди являются частью Бога или божественности. Чтобы избежать этого недоразумения, протестанты прибегают ко второй ошибке, заключающейся в том, что между Богом и человеком не существует истинного союза.
В своей вере в обожение Церковь опирается на определение христологии Христа, данное на Халкидонском Соборе, в котором божественная природа соединяется с человеческой природой «без смешения, смешения, разделения или разделения».
Человек по своей природе не божественен. Он создан и всегда будет таким.
Соединение божественной и человеческой природы в лице Иисуса Христа происходит не по природе, а по ипостаси, «ипостасному соединению» (Кирилл Александрийский). Вот о чем говорил Леонидий Иерусалимский: Ипостась Сына олицетворяла человеческую природу, которую Он включал в себя, поэтому Он стал ее ипостасью, а она стала частью Его. Божественная природа не приемлет никакой временной случайности. Но соединенная с ним человеческая природа принимает наполнение лучами божественности, сущностными божественными силами. Что же касается союза Бога и человека, то он не по природе и не по ипостаси, а по силам. Эти силы несотворены. В этом важное и главное отличие католиков от православных. Для католиков силы Божьи по своей сути и потому недоступны человеку. Человек общается с Богом через сотворенные блага (7). Но сотворенные блага не могут обожествить человека.
Для протестантов редко говорят о природе и силах, но они предполагают, что благодать сотворена и что у человека нет возможности непосредственно участвовать с Богом. Поэтому им остается только нравственное совершенствование. Но человек жаждет соединения с Богом, прямого общения с Ним, а это невозможно, если Бог не сделает Себя способным к общению с человеком, если Он не отдаст Себя через божественные силы. Таким образом, человек обожествляется и остается человеком, а Бог может быть разделен с ним и остается трансцендентным по своей сути. Западная схоластическая метафизика не смогла согласовать слова Петра (2 Пет. 1:4) о причастности природе Божией с другими стихами, делавшими его недостижимым.
Божественная справедливость:
Божественная справедливость означает нечто разное между православными и католиками. Для Отцов божественная справедливость есть устранение сатаны и смерти и восстановление всего человеческого тела и души к бессмертию и нетлению и к познанию Бога во славе Его. Пока этого не произойдет, в Боге не потребуется ни изменения, ни искупления, ни судебной компенсации.Люди «оправдаются даром по Его благодати через искупление во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24). Божественное правосудие – это не юридическая, судебная или правовая программа или план. Божья справедливость и Божья любовь – это одно и то же. Идея искупления не существовала у отцов, потому что они знали, что правосудие Божие есть любовь, не требующая ничего взамен. Иоанн Дамаскин говорит: «Его справедливость была продемонстрирована тем фактом, что, когда человек был побежден, Бог не предоставил никому другому победить тирана и не спас человека от смерти силой. Напротив, праведный и праведный, которого смерть поработила в прошлом через грехи, сегодня вновь возвращается и торжествует, таким образом спасая подобное подобным». (Вера Православная, книга 3, глава 1). Смерть творения Божия и смерть праведников несправедлива, потому что Бог не создал смерти и не радуется смерти Своего творения. Но смерть вошла в мир из-за лукавого, из-за падения и греха человека. Запад приравнивает смерть к божественной справедливости, но на Востоке смерть несправедлива. Бог пришел во плоти, чтобы уничтожить эту несправедливость и зло и сохранить Своих детей, искупив их из тисков зла и смерти. Так святой Павел заявляет: «Но ныне открылась правда Божия…» (Римлянам 3:21). В этом контексте мы находим значение оправдания и праведности.
Сатана и смерть всегда были врагами и никогда не были орудием или партнером Бога, как это понимает Запад.
Запад верит, что его понимание божественной справедливости является отражением справедливой природы Бога и имеет поразительное сходство с человеческой справедливостью. Запад думает так, потому что он унаследовал метод познания Августина, основанный на существовании подобия между Богом и творением, потому что тварная реальность для него является копией нетварной реальности, представляющей собой вечные идеи в сущности Бога, называемые универсалиями.
Во времена Августина Запад начал понимать дело спасения исключительно как умилостивительное искупление разгневанного, мстительного Бога, и эта точка зрения выражала остатки языческой веры. Августин сказал: «Бог угрожал Адаму смертной казнью, если он согрешит». Связанный императивами божественного правосудия, Бог может требовать только крови и мести в качестве налога за человеческие преступления против божественного закона. Божественная потребность в мести и возмездии над человеком является основной причиной смерти. Однако гибели всего человечества было недостаточно. Необходимо было родить того, чьей крови было бы достаточно, чтобы родить. Эта необходимость была главной причиной воплощения, с точки зрения Запада: Христос родился потому, что Он был единственным, кто был способен совершить необходимое, неограниченное искупление, которое изменило бы отношение Бога к человеку и позволило бы Богу даровать законное прощение или отпущение грехов. грехи. Учение Запада об искуплении было недвусмысленным заявлением о необходимости в Боге. Конечно, необходимость в Боге изначально была унаследована в учении божественных представлений о божественной сущности, по мнению Августина. Необходимость заменила свободу и бескорыстную любовь Бога в Его отношениях с детьми и продиктовала воплощение.
Со стороны отцов они определяли божественную справедливость как суд воплотившегося Слова над злом и смертью, врагами человечества. С другой стороны, Августин рассматривал сатану и смерть как партнеров и карательные инструменты в руках Бога, а спасение он видел как бегство человека из когтей Бога. Вот почему для Запада все зло в мире происходит от карающей воли Бога. Напротив, Григорий Богослов объясняет единодушие отцов следующим образом:
«Не Отец обижал нас. На каком основании кровь Его единородного Сына услаждала Отца, который даже не принял Исаака, когда его отец принес ему в жертву, а изменил жертву, поставив на место жертвы овна? Разве не ясно, что Отец принимает Его (принимает Христа), но не просит Его и не требует Его, а из-за замысла (воплощения), и потому что человечество должно быть освящено человечеством Бога, чтобы Он мог отдать Себя нам, победить тирана и привлечь нас к себе через Сына Своего?
Искупление: Книга кажется многоликой истиной. В средние века теолог Ансельм, архиепископ Кентерберийский (1033–1109), изобрел теорию искупления, которая до сих пор преобладает в западной мысли.
Ансельм говорит, что грех человека был оскорблением Бога (в средние века преступление совершалось не против народа или государства, а против личности короля, как в современной Англии). Поскольку грех был направлен против Бога, вина была безграничной. Человек не может искупить безграничный грех, потому что человек ограничен. Вот почему возникла необходимость в Богочеловеке, то есть воплотившемся Боге, чтобы искупить грехи человечества Своими страданиями и смертью.
Люди по-разному интерпретировали теорию Ансельма: некоторые говорили, что божественная справедливость — это то, что должно быть удовлетворено. Другие говорили, что это достоинство Бога, уязвленное человеческим грехом. Другие говорили, что гнев Божий необходимо угасить.
Протестанты приняли теорию Ансельма. Разница между католиками и протестантами заключалась не в том, должно ли было быть удовлетворено божественное правосудие, Божья честь или Божий гнев.
Теория искупления очень важна, очень влиятельна в западной мысли, а также очень сильна. Если важное лицо совершило убийство и предстало перед судьей, который приказал ему заплатить выкуп или быть убитым; Избранник пришел и заплатил за преступника выкуп, тогда судья заявил о его «невиновности» и отпустил его, оставив оправданным. Изменило ли это природу человека, его желания, его зло или...? конечно, нет. То же самое относится и к теории искупления: Христос заплатил за нас выкуп, чтобы удовлетворить оскорбленное достоинство Бога, погасить Его гнев и удовлетворить божественное правосудие. Все, что от нас требуется – это «принять» этот выкуп и выйти оправданными!
Именно это делают протестанты на своих конференциях и собраниях: Христос заплатил за вас выкуп. Вы неправы. Примите выкуп Христа, и вы будете оправданы. За 60 минут или меньше человек превращается из грешника, которому уготован ад, в святого внутри царства. (8)!
В этой теории есть три богословские проблемы:
Первая проблема: В его основе лежит идея о том, что Бог обладает человеческими качествами: Он злится, затаивает обиду, мстит, оскорбляется, унижает свое достоинство и т. д. Но мы обнаружили, что Бог не меняется. Давайте предположим, ради аргументации, что грех человека злит Бога. Это означает, что Бог не прогневался перед грехом человека. Согласно этой теории, гнев Божий был снят после того, как Христос удовлетворил его своим искуплением на кресте. Это значит, что Бог меняется, и что это изменение вызвано действиями человека!
Если мы оставим в стороне оскорбленное достоинство и гнев Бога и примем божественное правосудие. Бог справедлив. Поскольку Он не меняется, Он не может позволить человеку уйти, пока божественная справедливость не восторжествует. Это значит, что справедливость выше Бога, потому что Бог подвластен справедливости! Это противоречит христианской теологии. Вот что Бог говорит о Себе: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и пути ваши — пути Мои, говорит Господь» (Исаия 55:8).
Вторая проблема: Это делает грех проблемой для Бога, а не проблемой для человека. Одним из аспектов этой теории является то, что Бог одновременно милостив и справедлив. Милосердие Божие хочет спасти всех людей. Но он не может нарушить свою божественную справедливость. Следовательно, грех на самом деле является проблемой для Бога. Проблема здесь не в том, что грех делает с человеком, а в том, какое влияние грех оказывает на Бога и на Его отношение к людям. На христианском Востоке грех рассматривается как болезнь, поражающая человека. Согласно теории искупления, эта болезнь больше влияет на врача, чем на пациента, и выздоровление зависит больше от отношения врача к пациенту, чем от здоровья пациента.
Третья проблема: Спасение в западной теории искупления остается внешним по отношению к человеку, и поэтому человек остается неизменным. Спасение означает, что грех человека удален, и если этот грех является лишь законным судебным положением перед Богом, то это означает, что человек остается без изменения своей природы и без исцеления от своих болезней. Другими словами: Вера в искупление Христа на кресте, согласно западной теории искупления, не стирает грехи верующего, а наоборот, этот верующий больше не обвиняется в этих грехах. По сути, человек остается грешником без изменения.
Это значит, что Бог и человек остаются внешними по отношению друг к другу на протяжении всего события спасения. Человека не изменяют и не воссоздают, а просто объявляют «невиновным». Это потому, что теория искупления предполагает, что Бог и человек не могут объединиться ни на каком уровне, кроме уровня морального послушания. Это практическое отрицание божественного воплощения в западной мысли.
У православных ситуация прямо противоположная. Дело не в моральной позиции человека по отношению к Богу, а в отчуждении человека от цели, ради которой он был создан, а именно общения с Богом, быть с Ним и соединяться с Ним. Утраченная человеческая судьба была восстановлена во Христе, втором новом Адаме... тем, кем он является по природе, мы становимся по благодати.
Вот почему Православная Церковь отвергает теорию искупления через искупление, поскольку она нарушает самые основные принципы христианского богословия и оставляет человека неизменным. Для православных: спастись – значит вернуть себе духовное здоровье. Менять нужно не отношение Бога к человеку, а состояние человека. Спасение в православном богословии — это не состояние западной праведности, а обожение (югославский святитель Иустин Попович об отцах). Мы получаем его семя в крещении и достигаем его кульминации в горькой духовной борьбе, увенчанной всеобщим воскресением, сияя, как Христос, на горе. Праведность сама по себе не является обожением. Это не фиксированная ситуация. Это постоянные достижения в джихаде с благодатью искупления. В Послании к Ефесянам (1:7) искупление кровью Христа означает прощение грехов.
Вера против дел:
Ничто не вызвало столько споров, как тема веры и дел. Проблема началась во времена Нового Завета, когда некоторые предполагали, что если бы у нас была вера, то не было бы нужды в делах. На это ложное предположение святой Иаков ответил: «...и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе...» (Иак. 2: ср. 14-20). Здесь Иаков не расходится во мнениях с Павлом, как ошибочно предполагали Лютер и другие протестанты. Скорее, Иаков здесь не согласен с непониманием Павла, говоря: «Итак, мы полагаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28). Дела здесь — это дела еврейского закона Моисея. То есть Павел говорит, что человек не может оправдаться делами закона, иначе Христос умер бы напрасно. Дела закона не имеют в глазах Павла спасительной ценности, и их господство в христианстве исчезло.
Протестанты и католики: Протестанты ставят этот вопрос на уровень противоположной двойственности: если человек спасается делами, то того, чего достиг Христос на кресте, было недостаточно для спасения. Потому что это невозможно, потому что Христос совершил на кресте все, что было достаточно для спасения человека, то это значит, что спасение приходит исключительно через веру, и поэтому нет нужды в делах.
Но если человек не оправдывается делами закона, это не значит, что человек спасается исключительно верой. Вот что хотел сказать святой Иаков. Также, если дела умаляют ценность того, что сделал Христос, это означает, что спасение является внешним по отношению к духовному состоянию человека. То есть предполагается, что теория спасения — это теория искупления.
Если мы начнем с предположения, что грех есть оскорбление достоинства Бога, требующего неограниченного искупления, а также если мы предположим, что только Единородный Сын способен на это неограниченное искупление вместо человека, то останется только то, как это искупление можно применить к людям как к личностям. Все группы во времена Реформации, протестанты и католики, настаивали на необходимости веры во Христа. Но вопрос в следующем: «А нужно ли еще что-нибудь?»
Согласно католической теологии: грех человека влечет за собой вечное и временное наказание. Христос искупил вечное, а не временное наказание. Вот почему Таинство Покаяния необходимо для искупления временного наказания. Если христианин умирает без этого искупления, он отправляется в чистилище, чтобы там искупить свою вину. «Индульгенции» были изобретены, чтобы сократить время пребывания в чистилище.
Реакция протестантов на это была логичной: как могло быть, что жертвы Христа было недостаточно для оплаты долга за грех? Ранее мы видели, что вопрос в теории искупления между католицизмом и протестантизмом заключался в следующем: может ли покаяние добавить что-нибудь к искуплению Христа? Протестанты ответили: Нет. Православные согласятся на это только в том случае, если мы примем западную теорию искупления.
Спасение в православном понимании:
Все протестантские концепции всех видов предполагают, что грех – это юридический акт, оскорбляющий достоинство Бога и вызывающий Его гнев. Поэтому честь и гнев Божий должны быть удовлетворены. О человеке практически ничего не говорится, кроме его явления перед Богом.
Православная концепция спасения исходит из совсем других аксиом. Как мы видели, идея о том, что греховные действия человека вызывают изменение Бога (вызывая Его гнев и уязвляя Его достоинство), близка к кощунству. Бог не меняется. Бог не подвержен внутреннему конфликту между Его справедливостью и Его милостью.
Для православия: Грех – это не преступление против божественной справедливости, а болезнь, губящая человека. Христос пришел не исцелить уязвленное достоинство Бога, а исцелить человека от его болезни. Из-за греха человек стал узником смерти и разложения. Бог есть жизнь, а человек отделил себя от Бога, источника вечной жизни. Христос пришел, чтобы вернуть человеку эту потерянную жизнь.
Когда мы говорим о спасении, мы говорим не только о восстановлении больного человеческого естества, но и о больной человеческой личности.
Из-за греха Адама и Евы человеческая природа развратилась и стала пленницей смерти. Человек не унаследовал вину за грех Адама. Это личный грех. Скорее, он унаследовал последствия грехопадения, затронувшие общую человеческую природу в целом. Кроме того, мы унаследовали не только смертную природу, но и природу, чьи способности были испорчены. Человеческая воля парализована грехом и предпочитает зло добру.
Своим воплощением Христос начал процесс исцеления нашей больной природы. Его божественная природа соединилась с нашей человеческой природой, и Его божественная воля освятила нашу человеческую волю. Своим послушанием Богу Отцу Христос Своей кровью исцелил человеческую волю, а Своей смертью и воскресением устранил власть смерти и освободил пленного человека, вернув человеческую природу к истинной жизни.
Это объективное измерение спасения. Христос спас человеческую природу, даровал ей Свою славу, бессмертие и обожествил ее. Но у спасения есть личное измерение. Даже если все люди воскреснут из мертвых в последний день, не все люди вкусят блаженного воскресения.
Если бы спасение было вопросом отношения Бога к человеку, а не свободного участия человека в жизни Бога, небо было бы заполнено людьми, объявленными Богом «невиновными», однако их души все еще были испорчены грехом.
Грех – это проблема не Бога, а проблемы человека. Христос сделал все, чтобы восстановить человеческую природу и открыть человеку двери Царства, но наш вход в Царство зависит от нас. (9).
Бог не заставляет человека что-либо делать. Человек со своей абсолютной свободой должен принять или отвергнуть Христа. Христос восстановил божественный образ в человеке таким, каким он был. Наше достижение божественного идеала зависит от нашего свободного выбора. Другими словами, Бог может сделать нас бессмертными, но Он не может сделать нас добрыми и любящими.
Православный акцент на синергизме между Богом и человеком, между человеческой волей и божественной волей не означает умаления дела Христа по спасению человека: Христос победил власть греха и смерти и восстановил человеческую природу по божественному образу. Более того, только во Христе, то есть только соединением с Его телом, может исцелиться человек и тело, и дух, и личность: «Ибо Им мы живём и движемся и существуем» (Деяния 17:28).
Также православное учение о взаимопомощи не означает, что спасение человека – это то, что человек может «заслужить», «заслужить» или «заслужить». Православному богословию чужда сама идея заслуг. Когда Христос вернется, Он будет всем за всех, и мы переживем Его присутствие либо как свет и жизнь, либо как суд тьмы. Разница не в отношении Христа к нам: ведь Он есть любовь и будет любить всех. Разница в нашем отношении ко Христу: это личный или какой-то личный аспект спасения; Это мир веры и дел (10).
Однажды спасённый, всегда спасённый?
Разница между православными и Западом – это не просто абстрактное, теоретическое богословие. Различия затрагивают даже аспекты христианского благочестия. Это возникает при обсуждении спасения. Протестант хвастается, что он спасен раз и навсегда. Что же касается благочестивого православного, то он признает себя грешником и говорит, что он есть благодать Божия. Протестант объясняет православную позицию тем, что он не знает Иисуса. В позиции протестанта есть глупость и гордость. Павел сказал, что он был первым из грешников (1 Тимофею 1:15). Протестант не бьет себя в грудь, как сборщик налогов.
Для большинства протестантов: можно с уверенностью знать, что человек спасен и уверен в Царстве Небесном. Эта важная идея требует обсуждения.
Благословенная уверенность в спасении:
«Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, чтобы вы познали, что имеете жизнь вечную, и чтобы вы веровали во имя Сына Божия» (1 Иоанна 5:13).
Для протестанта самоочевидно, что христианин должен знать, что он спасен, и гарантировать свое спасение. Как могут православные отрицать то, что просто сказано в Библии?
Ответ в том, что протестанты и православные употребляют слово «спасение» в двух разных значениях, поэтому при обсуждении этого вопроса они приходят к двум противоречивым результатам.
Протестантское понимание Укоренен в рамках упомянутой выше теории искупления. Разница между спасенными и погибшими заключается в позиции Бога по отношению к ним, а не в каких-либо их характеристиках. Также предполагается, что состояние человека может в одно мгновение измениться от великого грешника до великого святого.
«Спаситься» для протестанта означает быть признанным Богом «невиновным». Это значит, что когда Бог смотрит на вас, он видит праведность Христа вместо ваших грехов и вашего падшего, греховного состояния. Через заместительное искупление Христа на кресте Христос удовлетворил справедливость и достоинство Отца и угасил Свой гнев. Поскольку «спасенный» человек стоит перед Богом «оправданным», то есть невиновным во всех обвинениях в грехах, выдвинутых против него, он может войти в Царство и наслаждаться вечной жизнью.
С другой стороны, кто отвергает Христа и не принимает Его как своего личного Господа и Спасителя, остается во грехе. Когда Бог смотрит на него, он видит не праведность Христа, а, скорее, греховное состояние этого человека, поэтому этот человек и брошен в ад.
В этих рамках доктрина благословенной уверенности имеет смысл. Если человек принимает Христа и полностью доверяет искупительному делу Христа, то он может быть уверен, что Бог сдержит Свое обещание: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деяния 2:21). Я принял Христа, поэтому я спасён. Ничего не может быть проще этого.
Для православных Вопрос спасения не в том, как Бог видит человека. Бог всегда смотрит на человека с любовью, независимо от его поступков: «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Это способность человека общаться с Богом, а не способность Бога общаться с человеком.
Поскольку спасение для православных в конечном счете относится к реальному духовному состоянию христианина, именно поэтому мы видим, что православный христианин неохотно заявляет о своем спасении. Сказать, что Он спасен, означает, что Он занимает место Бога в суде. Когда протестант говорит, что он спасен, он описывает не состояние своей души, а скорее то, что Бог больше не видит в нем грешника. Для православного сказать, что он спасен, означает, что он достиг высочайшего состояния праведности перед Богом. Вот чего православные не смеют произнести. Он знает, что Иоанн Лествичник говорил, что окончательное состояние человека связано с моментом его смерти (26:107). Антоний Великий говорил, что опыт сохраняется до момента смерти. Златоуст говорил, что Иисус в последний момент дополняет тех, кому уготована слава. Все это означает, что слава связана с джихадом до последнего вздоха. Этого недостаточно, потому что нет ничего чистого перед Богом. Скорее, это Бог завершает нас в последний момент. В западной мысли это статическое состояние, тогда как в православной мысли оно динамично. Покаяние динамично, непрерывно и горячо.
Суть падения человека – гордыня. В основе духовной болезни человека лежит его эгоизм (самолюбие). Чтобы человек исцелился, он должен быть смиренным и принять духовную нищету: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3, 8). Царство Небесное не для тех, кто признан «невиновным», а для тех, кто нищ духом и чист сердцем.
Вот почему благочестивый православный христианин воздерживается от оценки себя и своей духовной жизни. Он оставляет это своему духовному отцу (протестант не имеет духовного отцовства и не понимает его смысла, поэтому он очень далек от христианского благочестия в православном смысле). Чем ближе он становится к Богу, тем больше он чувствует себя недостойным и осознает, как велик Бог и как мала душа человека. И наоборот, чем дальше человек отдаляется от Бога, тем больше он видит Бога малым, видит себя великим и чувствует свое величие и гордость. Величайшие святые Церкви полагались на Божью благодать, но никогда не хвалились своим спасением или святостью. Это не означает потери доверия к Богу. Не дай Бог, скорее это означает глубокое смирение перед Богом. Святой говорит вместе с Исайей: «Горе мне, ибо я погиб, ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами» (Исаия 6:5).
Для святого Исаака Сирина смирение – это когда человек видит себя ниже всех тварных существ. (11). По-настоящему смиренный человек не станет никого осуждать или судить. Но в тот момент, когда мы думаем, что достигли, гордость отделяет нас от Бога.
Вечная гарантия или сомнительная иллюзия?
По мнению отцов, человек должен быть смиренным, чтобы достичь Царства Небесного.
Протестант знает не только то, что он спасен, но и то, что он не может снова упасть. (12). Это учение, несомненно, имеет корни в учении Кальвина. Однако ее сила не в идеологическом, а скорее в психологическом аспекте.
Вечная безопасность – результат учения Кальвина о настойчивости. Согласно первоначальному учению, те, кого Бог избрал для спасения прежде начала мира, сохранятся до конца и никогда не отпадут от благодати. Это учение настойчивости является следствием других учений Кальвина. Поскольку избранные избираются Богом независимо от их дел, мы с вами не можем ничего сделать, чтобы повлиять на выбор Бога. Поскольку, согласно Кальвину, Божьей благодати нельзя сопротивляться, вы не можете отвергнуть ее, даже если бы захотели: тогда самоочевидно, что мы приходим к теории вечной безопасности, потому что ничто не может заставить вас лишиться своего спасения. Настойчивость не имеет ничего общего с христианином или его способностями, но связана с силой воли Божией.
Поразительно здесь то, что большинство сторонников теории вечной безопасности не являются последователями Кальвина. Для последователей Кальвина теория вечной безопасности имеет значение, поскольку они верят, что Бог заранее избрал спасенных до сотворения мира независимо от их силы, благочестия или свободной воли. Поскольку это «спасение» не имеет ничего общего с их верой, они не могут ее потерять. Поэтому вечная безопасность для них самоочевидна, чтобы научить их этому. Что же касается последователей Иакова Арминия Иакова, то они видели, что христианин может принять или отвергнуть Христа. И все же они верят в вечную безопасность! Как может человек выбрать свое спасение и как не потерять его, если сделает такой выбор? Южные баптисты (большинство протестантов в Америке) придерживаются такого противоречивого мнения: Человек выбирает своей свободной волей, и все же он спасен, его спасение гарантировано и он не может его потерять!? То есть: Человек может свободно выбирать Христа, но раз выбрав Его, он не может Его отвергнуть?!
Большинство протестантов мира в настоящее время придерживаются этого принципа. Их не волнует, является ли их богословие противоречивым или нет. (13). Доктрина вечной безопасности – «однажды спасенный – спасенный навсегда» – имела огромную психологическую привлекательность, которая привлекла многих людей в протестантизм. Это учение означает, что спасение — это разовый процесс, который зависит от отношения Бога к человеку.
Конечно, Православная Церковь отвергает это ложное учение о спасении, потому что она отвергает рамки, в которых это учение было сформулировано. Спасение – это живое событие непрерывного общения с Богом. Нельзя сказать, что спасение завершится до дня всеобщего воскресения, когда Христос станет «всем во всем». Пока мы живем во плоти, наше спасение зависит от нашего свободного выбора, который Бог уважает несмотря ни на что. Святой Павел говорит о своей духовной жизни так: «Итак, я бегу так, как будто не без уверенности; Вот так я наношу удары, как будто я не бью по воздуху; Напротив, я угнетаю тело мое и порабощаю его, чтобы, проповедуя другим, самому не быть отверженным» (1 Коринфянам 9:26-27).
Другими словами, Павел работал над своим спасением, пока не достиг того, на что надеялся. Однако он знал, что действует не своими силами, а силой Божией. Вот как он убеждал филиппийцев: «Поэтому, возлюбленные мои, так же, как и вы всегда повиновались, не только как в присутствии моем, но и тем более в мое отсутствие, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, ибо это Бог Который производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12-13). Православные ни на миг не сомневаются, что именно Бог действует в нас, чтобы желать и действовать для нашего спасения, но: не против нашей воли, иначе мы были бы уже не людьми, а животными с инстинктами без разума и свободной воли. Спасение означает свободное общение, иначе общения вообще нет.
В каждой Божественной Мессе мы молимся: «Чтобы конец нашей христианской жизни был мирным, без печали и стыда, и с добрым откликом с устрашающей кафедры Христовой». Бог есть любовь и любит нас независимо от того, принимаем мы Его или отвергаем), а скорее от нашей позиции по отношению к Богу перед нашей смертью. Ни один православный, каким бы святым он ни был, не осмелится сказать, что достиг вершины духовной жизни при жизни. Потому что самый святой человек – это тот, кто лучше всех способен увидеть свое греховное состояние. Вот почему христианин бодрствует и бдит, чтобы не упасть. Если он упадет, он верит, что Бог немедленно примет его, когда он искренне покается.
Обзор библейских стихов о спасении:
Многие протестанты испытывают искушение цитировать стихи из Библии, чтобы показать, что человек достигает спасения, как только он принимает личную веру в Иисуса Христа, и что это спасение гарантировано. (14). Конечно, большинство православных плохо справляются со стихами Библии, и, к сожалению, тема спасения никогда не поднималась в Православной Церкви таким образом. Изучение темы спасения в письменной форме выходит за рамки данного обсуждения, но я должен упомянуть некоторые общие наблюдения, которые помогают христианину понять библейские стихи.
Во-первых, мы должны дать определение спасению, о котором говорим, особенно при обсуждении библейских стихов. Если человек был создан без порока и в состоянии общения с Богом, и это общение развивалось до тех пор, пока он не пал из-за обманщика, то «спасение», естественно, означает возвращение, по крайней мере, к состоянию человека до грехопадения, т. е. спасение означает избавление от коррупции, греха и смерти, которые все это влияет на человеческую природу и человеческую жизнь. Конечно, во Христе мы достигнем того, к чему был призван Адам, – не просто жизни общения с Богом, но соединения с Богом, освящения нетварной благодатью Божией, «причастников Божеского естества», то есть обожения. Это в православии. Как мы обнаружили, Бог не меняется из-за нашего падения. Он всегда любит нас и хочет, чтобы мы разделили его жизнь. Это зависит исключительно от нас: «Сегодня, если вы услышите голос Его, не ожесточайте своих сердец». Он всегда призывает нас к Себе. В православии спасение – это не суд Божий над нами, «виновными или невиновными». Божий суд не меняет нашей больной природы. Спасение – это новое рождение Святым Духом; Это значит вернуть разрушенному божественному образу в человеке его великолепие и здоровье. Он наделен духовным оружием через Святого Духа, живущего в нас, когда мы помазаны святым миром. Это духовная борьба человека, в духе и теле, пока он не достигнет меры полного возраста Христова. Вот почему мы замечаем, что западная теология практически отрицает божественное воплощение и его влияние на человеческую жизнь. (15). Если бы спасение было судебным вопросом, установленным Богом, Господу не нужно было бы воплощаться, распинаться и воскресать.
Сначала – библейские стихи, указывающие на то, что спасение – дело временное, достигаемое только словами:
- «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деяния 2:21 и Римлянам 10:13)
- «И Господь ежедневно прибавлял к Церкви спасаемых» (Деяния 2:47)
- «Веруйте в Господа Иисуса Христа, и спасетесь вы и дом ваш» (Деяния 16:31)
- «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9).
- «Ибо мы знаем, что человек оправдывается не делами закона, но верой в Иисуса Христа» (Галатам 2:16)
- «Благодатью вы спасены» (Ефесянам 2:5)
- «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Это дар Божий. «Не от дел, чтобы кто не хвалился» (Ефесянам 2:8-9).
- «Чтобы Христос верою вселился в сердца ваши» (Ефесянам 3:17)
- «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матфея 12:37)
Заметим здесь, что авторы Нового Завета употребляют слово «спасение» во многих значениях, отличных от западного (особенно протестантского) понятия. Например: Святой Павел использовал слово «святой» иначе, чем его нынешнее употребление. Он называл всех верующих святыми, то есть «отделенными», потому что их жизнь была изменена Христом, так что они стали отличаться от людей мира и отделились от них. (16). То же самое и со спасением: все верующие, уверовавшие в Иисуса Христа, получили «спасение». Верующие в Иисуса получили то, чего не получили неверующие в Иисуса. Вот почему они спасаются. Но имели ли авторы предыдущих стихов под спасением то же, что подразумевают сегодняшние протестанты? Это то, что мы увидим ниже.
Но прежде чем перейти ко второй группе стихов, мы должны отметить следующее относительно предыдущих стихов:
- Когда говорят о спасении верой и делами, имеются в виду исключительно дела Закона Моисея, а не дела христианской веры, как мы увидим позже. Закон Моисея вызвал серьезную проблему для раннего христианства. Мы видим его отголосок в стихах Библии, которые подчеркивают, что спасение достигается исключительно верой, а не делами Закона, чтобы никто не мог хвалиться.
- Высказывание: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Деяния 2:21 и Римлянам 10:13) не означает, что оно отменяет роль крещения и прочего в спасении человека. Напротив, имеется в виду, что нет спасения, кроме как во имя Господа Иисуса, которого «и превознес Бог и дал Ему имя выше всякого имени, чтобы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено на небесах». и на земле, и под землей, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:9-11).
Протестанты любят цитировать первую группу стихов, чтобы доказать обоснованность своего учения. Но является ли это также и учением Нового Завета? Вот что откроют следующие наборы стихов. (17).
Второе – Аяты, указывающие на необходимость джихада для «спасённых» верующих до тех пор, пока не будет достигнуто ожидаемое спасение:
Если бы мы «спасались» по-протестантски, нам не нужно было бы бороться со страстями, желаниями и т. д. Если бы «спаситель» по-протестантски гарантировал свое спасение, он находился бы в состоянии спасения от страстей, желаний, искушения, боли, возможность падения и т. д. Это ли хотели авторы Нового Завета? Давайте посмотрим:
«Потому что воля есть у меня, но нет у меня силы делать добро. Ибо доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Римлянам 7:18-20). после «спасения» Павел творит зло, которого не хочет, из-за обитающего в нем греха.
«Посему я сам закону Божию служу умом, а плотью – закону греха» (Римлянам 7:25).Посему да не господствует грех в вашем смертном теле, чтобы вы повиновались ему в его похотях, ни представьте члены ваши в орудия неправды греху...» (Римлянам 6:12-13).
«Испытайте себя, в вере ли вы? Испытывайте себя» (2 Коринфянам 13:5). Зачем нам себя проверять, если мы думаем, что «спасены» по-протестантски?!
«Чтобы вы могли устоять в день злой и, совершив все, устоять (Ефесянам 6:13). Мы должны сопротивляться, действовать и стоять твердо, чтобы обрести спасение!
«Не то чтобы я уже достиг или усовершенствовался, но стремлюсь к тому, чтобы ухватить то, для чего и Христос Иисус взял меня» (Филиппийцам 3:12). «Спасение» означает «совершенство». Но Павел не осмеливается сказать, что достиг совершенства: спасен ли он по-протестантски?! конечно, нет. Скорее, он спасается по-христиански: он получил залог спасения и теперь борется за достижение полноты спасения, которую он обретет в последний день, когда он увидит Бога лицом к лицу. Вот что он повторяет до и после, как мы видим:
- «Братья, я не считаю себя постигшим, но одно делаю: забываю то, что позади, и простираюсь вперед к тому, что впереди» (Филиппийцам 3:13).
- «Итак, не будем спать, как другие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фессалоникийцам 5:6).
- «Вы еще не сопротивлялись до крови, подвизаясь против греха» (Евреям 12:4).
Как мы видели, вечная безопасность – это важное протестантское учение о «спасении». Спаситель не падает, потому что Христос поднимает его, если он падает, и спасает его. Протестанты говорят: «Христос верен и не оставит своих близких, даже если они падут». Здесь возникает вопрос: что, если эти близкие упадут и не покаются? Что, если бы эти «возлюбленные» люди отвергли Христа даже после того, как приняли Его? Вот на что отвечает третья группа стихов:
Третье. Стихи, указывающие на то, что «спасенные» уязвимы перед испытаниями, падениями и разрушениями:
История Анании и Сапфиры (Деяния 5:1-11) является для нас красноречивым примером: Анания и Сапфира уверовали в Господа Иисуса и стали «спасенными». Но они солгали Святому Духу и не покаялись, поэтому получили, конечно, справедливое возмездие. Если бы Анания и Сапфира были искренними протестантами, им бы во что бы то ни стало была гарантирована вечность! Давайте не будем обманывать себя, любимые.
«Если кто-нибудь назовется братом, кто прелюбодей или любостяжатель...» (1 Коринфянам 5:11). Павел говорит, что «спасенный» брат может быть прелюбодеем или жадным человеком. Если в Спасителе еще живо похоть, и это реальность, то как ему «спастись и от чего?» Таким образом, ясно, что христианин достигает стадии полного спасения только в день всеобщего воскресения.
«Итак, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Коринфянам 11:27). Те, кто причащаются, конечно же, «спасенные», так как же спасенные могут быть преступниками в теле и крови Господа?!
«Я удивляюсь, что вы так быстро обращаетесь от Призвавшего вас благодатью Христовой к иному благовествованию» (Галатам 1:6). «Начав в духе, теперь завершаете во плоти?!» (Галатам 3:3. См. также 4:9). Разве галаты не были «спасены», когда приняли веру? Как они отказались от благой вести Евангелия?
«Ибо многие поступают, о которых я часто упоминал вам, а ныне поминаю и со слезами, и являются врагами креста Христова, конец которого — погибель» (Филиппийцам 3:18-19). Станут ли «спасенные» врагами Креста Христова и кончатся погибелью?! Павел говорит, что именно это и произошло на самом деле. Итак: Нет никакой гарантии, что «Спаситель» гарантировал Царство, потому что он может в любой момент пасть и оставить Христа. Вот что означает следующий стих:
«Но Дух ясно говорит, что в последнее время некоторые отступят от веры» (1 Тимофею 4:1).
«...заботьтесь, чтобы никто не лишился благодати Божией» (Евреям 12:15). Божья благодать не покидает тебя; Скорее, вы тот, кто отказывается от этого.
«Держитесь того, что имеете, чтобы кто-нибудь не отнял венца вашего» (Откровение 3:13).Это предшественник ангела (пастыря) Филадельфийской церкви. Этот венок временный, а не вечный. Мы получаем вечный венец на общем суде. Тогда его у нас не отнимут. Что же касается временной короны, то она временная, которую мы можем потерять, если не заслужим ее.
Где же тогда те, кто утверждает, что они «спаслись» и что, если они умрут сейчас, то полетят в Царство Небесное? Как же «спасенные» протестанты судят о себе, что они действительно стали «спасенными» до того, как их осудил Господь Судья?! Этому ли учит Библия? Посмотрите на четвертую группу стихов:
Четвертое. Суд в последний день решит, кто будет спасен:
- «Дело каждого станет очевидным, потому что День рассудит его. Ибо в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого...» (1 Коринфянам 3:13).
- «Итак не судите ничего прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во тьме и откроет мысли сердечные, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Коринфянам 4:5).
- «Пусть каждый исследует свое дело, и тогда он будет хвалиться только собой, а не другими» (Галатам 6:4).
- «Ибо всем нам должно предстать пред судилище Христово, чтобы каждый получил то, что он делал в теле, доброе или худое» (2 Коринфянам 5:10). Спасение и суд зависят от правления Христа в последний день
- «А кто хвалится, хвались Господом. Ибо не тот хвалит себя, достоин похвалы, но тот, кого хвалит Господь» (2 Коринфянам 10:17-18). Спасается не тот, кто говорит: «Я спасен», а тот, кого Господь объявляет спасенным. Очевидно, что Павел не был протестантом, потому что он не понимал спасения по-протестантски!
- «Да представит он вас святыми и непорочными и непорочными, если вы пребудете в вере твердыми и стойкими и не отступите от надежды Евангельской» (Кол. 1:23).
- «Верно слово, что если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем». Если станем, то и будем царствовать с ним. Если мы отречемся от него, то и он отречется от нас» (2 Тимофею 2:11-12). Обратите здесь внимание на одну важную вещь: «Если мы отвергнем Его, Он отвергнет и нас». Господь отвергнет всякого, кто отвергнет Его, потому что Он верен. Вот почему в литературе отцов пустыни, учителей вселенной, мы находим, что величайшие отшельники больше всего осознают свои грехи и боятся страшного дня Христова не потому, что Христос нечестен. Наоборот: потому что верность Христова – это то, что будет судить этого человека и именно то, что решит, примет ли он Христа честно и искренне от своего сердца, души и разума.
- «Но кто претерпит до конца, спасётся» (Матфея 24:13). Аминь!
По-моему, есть ли у «спасенных» протестантов красная телефонная линия с божественной славой, по которой они могут узнать, кем они спасены, еще до Дня Всеобщего Суда?!
Итак: протестанты не могут вводить в заблуждение ни православных, ни католиков в том, что протестант достиг спасения и ему гарантировано царство и что, приняв Иисуса, Которому принадлежит слава, он стал одним из величайших святых, при этом он не знает алфавит христианской духовной жизни.
Итак: Приняв Христа как личного Спасителя, духовным возрождением через крещение, получив славу Духа Святого через помазание святым елеем, приняв Тело и Кровь Господа и соединившись с Ним, человек обретает спасение от своего падшее состояние, состояние греха, в котором он жил до того, как стал христианином. «Спасение», которое происходит в христианине, вкратце, представляет собой все значения и последствия крещения. Но когда христианин рождается свыше, он рождается новым маленьким ребенком, который должен расти во Христе, пока не достигнет меры полного возраста Христа. Тогда: Если христианин останется верным Христу и не отречется от Него, то он обретет полноту спасения в последний день и на общем суде: обожение и «приобщение Богу Своей божественной природы», по словам апостола Петра . Итак: христианское спасение – это динамичный, движущийся, развивающийся вопрос. Это непрерывное событие, которое не завершается до тех пор, пока оно не пройдет после смерти. Господь — козлы овец. Давайте прочитаем пятую группу стихов.
Пятое. Стихи, указывающие на то, что спасение не является полным до смерти/спасения, которое является непрерывным событием:
«Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. Если мы дети, то мы и наследники, наследники Божии и сонаследники Христу. Если страдаем с Ним, чтобы с Ним прославиться» (Римлянам 8:16-17): Мы еще не прославились с Ним. Даже если Павел назвал нас «наследниками», мы еще не получили это наследство, а скорее «залог наследия нашего в выкуп имения, в похвалу славы Его» (Ефесянам 1:14).
«Ибо и сама тварь освободится от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо мы знаем, что вся тварь стонет и мучится доныне. И не только так, но и мы, имеющие начаток Духа, сами в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тел наших» (Римлянам 8:21-22): Обратите внимание здесь на эту очень важную мысль: творение стонет и мучится по сей день. Творение еще не освободилось от тления в свободу славы детей Божиих. Мы еще не получили усыновление, но получили залог усыновления. Итак: как после всего этого мы можем сказать, что мы спасены в западном понимании? Говоря это, мы обманываем сами себя: мы получили залог спасения, залог усыновления и залог Царства Небесного. Мы не достигнем их до последнего дня после того, как докажем, что остались верны Иисусу. Тогда творение освободится от тления, а верующие получат усыновление и станут детьми Божьими в Царстве, как ангелы, которые больше не будут грешить. Тогда они смогут сказать, что они спасены.
Итак: Если мы еще не получили полноты спасения, но получили его залог, то надо сказать, что мы спасаемся через надежду. Великий Пророк говорит:
«Ибо в надежде мы спасаемся. Но надежда предсказуема, а не надежда. Ибо то, что человек видит, как может он надеяться на это? Если же надеемся на то, чего не видим, ожидаем с терпением» (Римлянам 8:24-25). Наше спасение еще не предвидимо, но мы ожидаем его с терпением: «Блажен человек, терпящий искушение, ибо, если он будет одобрен, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иакова 1: 12). Заметьте, он сказал «любящим Его», имея в виду, что они любят Господа, а не «тем, кого любит Господь», потому что Господь любит всех людей, хороших и плохих. Итак, исходя из нашей любви к Господу и нашей стойкости в этой любви, Господь решает наше спасение.
Прежде чем продолжить чтение стихов, мы должны остановиться здесь на словах Павла: «Ибо надеждой мы спасены». Затем он сказал: «Но если мы надеемся на то, чего не видим, то ожидаем этого с терпением». Если мы не получили спасения, а ожидаем его через терпение, то как может Павел сказать: «Надеждой мы спасаемся», вместо того, чтобы сказать: «Надеждой мы спасемся»? Как Павел использует прошедшее время для обозначения события, которое произойдет только в будущем?
Ответ прост: Павел подчеркивает, что, даже если мы еще не достигли полноты спасения, мы вкушаем его и кое-что от него переживаем уже сейчас. Мы еще не достигли Царства, но знаем, что многие святые вкусили это Царство еще до того, как покинули мир. Вот почему Павел использует прошедшее время для обозначения события, которое произойдет в будущем, как если бы это событие уже произошло. Это напоминает нам собственные слова Павла: «И воскресил нас с Ним, и посадил нас с Ним на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6). Ясно, что Павел не имеет в виду, что мы воскресли со Христом и воссели с Ним на небесах (ибо мы все еще находимся на земле в ожидании дня нашей смерти), но он имеет в виду, что мы получили залог воскресения и залог сидения со Христом на небесах, потому что мы получили через Духа Святого, живущего в нас, «залог наследия нашего для выкупа приобретенного владения, в похвалу славы Его» (Ефесянам 1). :14). Однако Павел предупреждает нас, что Бог не принуждает нас к спасению, если мы отвергаем Его. Вот почему он сказал:
«Да представит он вас святыми и непорочными и непорочными, если вы пребудете в вере твердыми и стойкими и не отступившими от надежды Евангельской» (Кол. 1:22-23).
"Теперь, когда вы знаете время, настало время нам пробудиться от сна. Ибо спасение наше теперь ближе, чем было, когда мы веровали... Отложим дела тьмы и облечемся в доспехи свет» (Римлянам 13:11-12). Обратите внимание на следующее: если мы прочитаем Павла, который сказал: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9), не читая ничего другого. , мы бы пришли к выводу, что получаем спасение, просто веруя во Христа. Но Павел имеет в виду не это, даже если ненавистники ненавидят это. Потому что сам Павел выше сказал: Наше спасение теперь ближе, чем оно было тогда, когда мы уверовали... Это значит, что мы еще не достигли спасения. Павел использует слово «спасение» более чем в одном смысле: оно означает спасение от состояния греха и тьмы, в котором мы жили до познания Христа, оно означает залог спасения, который мы получаем сейчас на основании нашей веры в Иисуса Христа, и это означает спасение, которое мы получим во всей полноте в последний день, если останемся верными Христу. Чем ближе наша смерть, говорит Павел, тем ближе наше спасение. Смысл ясен.
«И когда этот тленный облечется в нетление, и этот смертный облекется в бессмертие, тогда сбудется написанное слово: смерть поглощена победой» (1 Коринфянам 15:54).
«Как мы носили образ перстного, так будем носить и образ небесного» (1 Коринфянам 15:49). Что здесь имеется в виду? Павел говорит: Как мы носили образ (первого) земного Адама, так будем носить образ небесного (второго) Адама, то есть Иисуса. То есть мы за нетлением, но: "При последней трубе, ибо она прозвучит, и мертвые и нетленные воскреснут, и мы изменимся. Ибо этому тленному надлежит облечься в нетление, и этому смертному надлежит облечься о бессмертии. И когда этот тленный облекется в нетление, а этот смертный облекется в бессмертие, тогда сбудется написанное слово: «Смерть поглощается победой... и т. д.» (1 Коринфянам 15:52-58). Поэтому: Мы еще не облеклись в нетление и бессмертие, и еще не облеклись в образ небесного Адама (Иисуса Христа), и написанное слово или (обещание) еще не исполнилось. Все это произойдет в последний день. Когда всякое начальство, власть и сила будут уничтожены, и все враги будут под Его ногами, и последний враг, который будет уничтожен, — это смерть, тогда все покорятся Ему, и Бог будет все во всем. Только тогда мы достигнем спасения. от тления, от греха и от смерти. Только тогда мы сможем сказать, что больше не будем грешить, не развратимся и не умрем, поэтому станем подобны ангелам на небесах.
«Дети мои, Я снова в муках за вас, доколе не оформится в вас Христос» (Галатам 4:19). Если Христос еще не был виден среди «спасенных» галатов, то как они были «спасены» в протестантском смысле?!
«...пока все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова... но, будучи верны любви, возрастаем в все в Того, Кто есть глава, Христос» (Ефесянам 4:13-15). Христианин призван возрастать в вере и познании, пока не достигнет меры полного возраста Христова.
«Чтобы вы могли различать различие, чтобы вам спастись и не соблазниться даже до дня Христова» (Флп. 1:10). Если мы не осознаем различных вещей, которым мы следовали, мы не будем спасены в день Христа. Понятно, что спасение не гарантировано и зависит от человеческой, а не божественной воли.
«Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, ибо Бог производит в вас хотение и познание по Своему благоволению» (Флп. 2:12). Апостол взывает: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Ваше спасение еще не завершено. Они исполнили его со страхом и трепетом. Не ропщите, говоря: мы спасены! Эта ложная мысль несчастна. Вместо того, чтобы со страхом, трепетом, любовью и смирением совершать свое спасение, мы высоко поднимаем голову и говорим: «Мы спасены»?! Очевидно, что Павел не был протестантом, иначе он бы не сказал то, что сказал.
Оправдывается ли человек верой или делами?
Ответ зависит от того, что подразумевается под верой и делами. Потому что человек оправдывается верой и действует, и между этими двумя утверждениями не возникает противоречия. как?
Как мы уже упоминали, в большинстве дискуссий о вере и делах в посланиях Павла речь шла не о делах христианской веры, а, скорее, о делах иудейского закона. Вот почему Павел сказал: «И Им (Евангелием) и вы спасетесь» (1 Коринфянам 15:2) и «благодатью вы спасены» (Ефесянам 2:5) и «если устами вашими исповедуете Господа Иисуса и веруйте в сердце вашем, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасетесь» (Римлянам 10:9) И «зная, что человек оправдывается не делами закона, но верою в Иисуса Христа» (Галатам 2:16) и «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Это дар Божий. Не от дел, чтобы кто не хвалился» (Ефесянам 2:8-9). Если бы мы прочитали эти стихи по отдельности, мы бы пришли к выводу, что человек не может быть оправдан делами иудейского закона, но верой в Иисуса Христа, Которому принадлежит слава. Но эти стихи не означают, что оправдание верой устраняет роль христианских дел. Потому что, если оправдание осуществляется верой, согласно Павлу, это не означает, что Павел отменяет роль дел в жизни христианина, и не ставит Павла в положение, противоположное Иакову, как ошибочно предполагали Лютер и другие. Что Павел сказал о делах и спасении делами?
«Ибо что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6:7).
- «Со страхом и трепетом совершайте спасение свое» (Филиппийцам 2:12)
- «Подвизайся добрым подвигом веры и держись жизни вечной, к которой ты призван» (1 Тимофею 6:12)
- «Кто подвизается, не увенчается, если не подвизается законно» (2 Тимофею 2:5)
- «Дело каждого станет очевидным, потому что День рассудит его. Ибо в огне открывается, и огонь испытает дело каждого...» (1 Коринфянам 3:13).
- «Итак не судите ничего, пока не поздно, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во тьме и откроет помышления сердечные, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Коринфянам 4:5)
- «Пусть каждый исследует свое дело, и тогда будет ему хвалиться только за себя, а не за других» (Галатам 6:4)
- «Ибо всем нам должно предстать пред судилище Христово, чтобы каждому получить то, что делается в теле, доброе или худое» (2 Коринфянам 5:10)
Итак: Человек будет судим по его делам в последний день. Эти действия отразят его веру во Христа. Отсюда мы видим, что спасение происходит через веру и действует сообща. Именно об этом еще раньше сказал Господь, слава Ему: «…и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). Эту сцену Господь представил в Своей беседе о последнем дне: «...потому что Я был голоден, и вы дали Мне есть...». (Матфея 25:14-31). Конечно, действия без веры подобны счету в банке без баланса: бумага за бумагой и не приносят никакой пользы. Вот почему апостол Иаков не принес ничего нового, когда сказал: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе…» (Иакова 2:17) и «Человек оправдывается делами, а не делами». только вера» (Иакова 2:24).
Спасение – великая тайна. Характерной чертой истинного христианина является смирение, смирение мытаря, который счел себя недостойным взглянуть на небо и вышел оправданным. И хвала Богу всегда.
О книге: Вы меня спросили, и я вам ответил.
Написал: Др. Аднан Трабелси
Примечания исследования:
(1) Этот заголовок (Спасение между православной святоотеческой концепцией и ересями под влиянием Ансельма, Лютера и Кальвина) был создан сетью.
(2) Отец Лионне изучил тексты грекоязычных отцов Церкви в их комментариях к Римлянам 5:12 и получил ортодоксальный результат. Латинский перевод Вульгаты Римлянам 5:12 неверен. Вы ввели Запад в заблуждение. Во французском переводе BJ и его арабском переводе (Дар аль-Машрек) ошибка исправлена.
(3) См. Др. Аднан Трабелси «И Адам пал».
(4) Старый иезуитский перевод: «Смерть перешла ко всем людям через грех, которым они все согрешили». Новый иезуитский перевод (Дар аль-Машрек) верен: «Смерть распространилась на всех людей, потому что все они согрешили». Маронитский перевод Каслика: «Поскольку все...» The Du Fait Que «BJ»: И таким образом они отступили от ошибки Вульгаты (Espiro Jbo).
(5) Произошло бы воплощение, если бы Адам не пал? В «Проявлениях конституции веры» я рассмотрел эту тему более подробно, чем в «Тайне домостроительства». Великие отцы говорят, что воплощение случилось, чтобы спасти нас. Мы (Эспиро Джабур) это поддержим.
(6) Теоретически – как я говорил в «Секрете управления», в отличие от Виски – человеческая природа Иисуса Христа должна была быть неспособна к боли и смерти. Но он решил не быть таким. Принимая природу, подверженную боли, смерти и порче (за исключением износа в могиле, Секрет управления 153). Лоски любит предполагать нарушения: суждение о несовместимости человечности Иисуса с женщинами и его добровольной восприимчивостью к ней было опровергнуто Ларше в «Обожении по Максимусу», стр. 512 (Эспиро Джабур).
(7) Во французском словаре христианской духовности и других источниках авторы подробно рассматривают и обсуждают тему обожения среди отцов. Недавно католическое издание Le Cerf опубликовало монументальную книгу моего друга Ларше: «Обожание человека по Максиму Исповеднику» (Эспиро Джабур).
(8) В Интернете есть сайты, где величайшие грешники за три минуты становятся «оправданными» святыми!
(9) Огромным недостатком Запада является пренебрежение ролью Святого Духа. Он стоял перед крестом и кровью Христа. Есть славная Пятидесятница. Святой Дух вернул к нам Христа в день Пятидесятницы, чтобы Он мог жить в нас, а мы жили в Нём в Самом Святом Духе. Спасение — это не фиксированный процесс, а, скорее, движущийся процесс в Святом Духе, который проявляется в нас, пока мы не достигнем полного возраста Христа. Павел повелел нам исполниться Святым Духом. Речь идет не о философско-правовом анализе, а о духовной жизни в Святом Духе (Эспиро Джабур).
(10) У Аль-Димашки есть хорошее высказывание, которое Палама резюмировал: Иисус воплотился, был распят, умер и воскрес... поэтому он отправился в собственное путешествие. Но в тайне он вернулся к нам. Протестантизм отменил таинства, а католицизм вмешивался в них, отклоняясь от своих традиционных принципов. Это возвращение к таинствам действием Святого Духа составляет суть православного богословия. В таинствах я стал Иисусом, а Иисус стал мной. Григорий Богослов считает все подробности жизни Иисуса личными, как если бы Иисус был Григорием, и смешивает себя со всей жизнью Христа, как если бы это была его личная жизнь. Это Православие: Жизнь во Христе (Ацепро Гебор).
(11) Такого мнения Златоуст, Ас-Салами и многие другие. Католицизм и протестантизм необходимо отмыть в лаборатории святителя Ефрема и пятой статьи книги «Мир Богу», чтобы избавиться от философии и рационализма. Протестантизму необходимо избавиться от раздирающей его одержимости интерпретациями и сосредоточиться на ортодоксальном понимании Церкви как тела Христова в истории, единого и не разделенного на отдельные личности. Каждый протестант – это отдельная церковь. Ему нужны молитвы святителя Ефрема и Православной Троицы, иначе он станет еще более копируемым (Эспиро Джабур).
(12) Не все протестантские группы верят в это. Методисты, баптисты свободной воли и кэмпбеллиты не верят в вечную безопасность.
(13) В баптистской книге Мэтта Спэнна «Свидетельствование людям восточно-православного происхождения» автор пытается проанализировать различия между православными и протестантами, чтобы облегчить евангелизацию православных в православных странах. В отрывке «Адам до грехопадения» говорится, что протестанты верят, что Адам был совершенен и находился в полном общении с Богом. Автор не заметил, что Адам в протестантском смысле пал, потому что отверг Бога, хотя Адам был по его мнению совершенен. Сегодняшний протестант, который несовершенен, как Адам, не может пасть или отвергнуть Бога, даже если он не имеет полного общения с Богом, как Адам до грехопадения (в протестантском смысле). Эти противоречия в протестантском богословии не являются чем-то странным, но они прискорбны и прискорбны.
(14) Баптисты в Америке поддерживают агрессора Израиля. Протестанты Германии, Великобритании и Америки ополоснули мир кровью и были выдающимися изобретателями войны. Являются ли эти действия наказуемыми преступлениями в загробной жизни? Пусть они будут умеренными. Современная история против их войн, колонизации и угнетения народов (Эспиро Джабур).
(15) Воплощение возвысило нашу природу над ангелами («Тайна Божественного управления», стр. 64 и 66). Православие верит в нетварную божественную благодать и обожение. Это основано на Четвертом Вселенском Халкидонском соборе, а также на Пятом и Шестом Вселенских соборах: человеческая природа существует в ипостаси Сына (Эспиро Гебор).
(16) В православии: Мы были крещены Святым Духом, поэтому родились во Христе и жили в нас, приняли миропомазание, приняли Святую Евхаристию и стали членами «святой, вселенской» Церкви. Павел сказал: «Вы омылись, вы освятились, вы оправдались» (1 Коринфянам 2:9).
(17) Самая большая ошибка протестантов — это замена Тела Христова (т. е. Церкви) Библией. Их историческое существование было основано на отторжении от тела Католической Церкви, чтобы создать отдельную группу из каждой предыдущей истории. Церковь является апостольской, основанной на Апостолах (Откровение 21:22 и Ефесянам) со дня Пятидесятницы. Человек принадлежит к ней по законному крещению. Каково их отношение к Дню Пятидесятницы? Покинул ли Святой Дух церковь от Пятидесятницы до Лютера в 1518 году? Произошла ли новая Пятидесятница в 1518 году? Нет, значит, протестантизм — это ветвь, выросшая вне Церкви (Эспиро Джабур).