Царство Троицы:
Божественная Месса есть тайна присутствия Христа, а потому она есть откровение блаженного Царства «Царства Отца, Сына и Святого Духа», потому что присутствие Христа есть то же самое, что и Царство Божие. Бог.Это присутствие превращает землю в небо.
Место, где верующие собираются, чтобы воздать благодарность Господу, — это «обитель Ангелов Его, обитель архангелов, Царство Божие, само небо».
Цель нашего жизненного пути – Царство.Мы благословляем Бога, то есть заявляем, что Он – наша цель, цель нашей жизни и цель всего творения.
Священник делает это объявление при крестном знамении в Евангелии.Первое дело, которое совершает священник – это крест.Божественная Месса – это Царство Божие, к которому ведет крест, на котором висит Царь Славы.
Крест является доказательством того, что только Христос является истинным царем.Через крест он открыл нам Царство.
Люди произносят «Аминь» в знак принятия истины, содержащейся в заявлении священника, и выражают желание вкусить Царство. «Аминь» на иврите означает «истинно».
Основные студенты мира:
Это самая длинная ектения в Божественной литургии.
«С миром просим Господа». Через грех человек вошел в хаос, разделение и грех, но Христос восстановил человека к единству.
Первое, чего мы просим у Бога, — это мира, и мир здесь — это не тот мир, который создают люди своими прихотями, а мир, который приходит свыше, потому что Христос пришел к нам свыше, чтобы послать нам истинный мир, возвращающий успокоение обеспокоенным. душа, мир, принимающий всякую кающуюся и возвращающуюся душу. .
«Мир всему миру»
Мы просим Бога, чтобы в мире был постоянный и устойчивый мир, и это достигается высшим миром, и все это для того, чтобы Церковь была стойкой перед лицом искушений лукавого, желающего расколоть Что же касается единства всех, то оно происходит от связи духа, связи мира, и, по словам апостола Павла: «Братья, старайтесь сохранить единство духа в союзе мира», то есть что мы связаны друг с другом узами любви, узами Христа Спасителя, и таким образом мы все готовимся к Причащению, и таким образом мы также живем в внутреннем мире с собой и внешнем мире с Богом и другими, и таким образом мы стали сосудом, достойным принять в себя Христа.
«Ради этого дома…»
Когда человек входит в церковь, он попадает на небеса в присутствие Божие, и там верующий должен с верой и благочестием общаться с Богом, потому что служение здесь – это служение Всевышнему Богу, нашему Творцу и Спасителю.
† «Ради Отца нашего и Первосвященника нашего...»
В первый период византийской эпохи Божественная литургия начиналась с малого цикла, каким мы его знаем сегодня, с Мессы. Первым литургическим движением был вход епископа в церковь, после чего он надевал священническое одеяние посреди церкви, как это происходит много раз сегодня и перед началом Божественной литургии. Процесс ношения архиерейской ризы изображает событие воплощения Слова, а архиерей представляет Христа или является живой иконой Господа.
† «Ради этого города…»
Мы просим указать город, в котором живём (место), и каждое место в мире. Святитель Максим Исповедник говорит: «Совершенная любовь распространяется одинаково на всех людей». И поэтому мы молимся за место, в котором живем, и за весь мир.
† «Ради умеренного воздуха... и плодородия земли плодами, и ради больных, страждущих, узников и путников...»
Мы замечаем здесь мышление Церкви о каждом отдельном человеке, где бы он ни находился и в каком бы состоянии он ни находился. Церковь желает обратиться к каждому человеку индивидуально и молиться за него и Бога, чтобы он предоставил ему все средства для удовлетворительной и счастливой жизни. .
† «Чтобы избавить нас от всякого бедствия и гнева..
Мы просим Бога защитить нас от всех опасностей и искушений зла (грех и человеческие удовольствия сопровождаются болью).Бог позволил человеку испытать боль, чтобы исцелиться от раны греха.Боль – это не наказание, а скорее лекарство, соответствующее состоянию греха, в котором живет человек, поскольку его состояние было результатом греха.
Мы идём через скорби к Царствию Божию, «ибо многими скорбями надлежало нам войти в него». праведности тем, кто укрощен в ней.
† На все эти просьбы люди отвечают: «Господи, помилуй». Этот простой ответ несет в себе всю теологию и всю христианскую мысль. «Помилуй» от глагола помилуй, и этот глагол на иврите означает милость, добро, сострадание и доброту, то есть мы просим Бога даровать нам все Его милости.
† Упомянув Пресвятую, попрощаемся....
То есть мы просим помощи Богородицы и всех святых, чтобы мы могли вверить свою жизнь и себя Господу, и как клялась Сама Богородица, так и подражаем Ей, ставя себя рабами Богородицы. Господь. «Здесь я раб Господень». Вот уникальное учение, которое мы вверяем друг другу. Каждый верующий несет ответственность. О другом, потому что мы должны искать добра как для других, так и для себя в соответствии с тем, что мы узнали от Христа.
† После этого священник читает Афшин, заканчивая его тринитарным заявлением: «Ибо Тебе надлежит всякая слава, честь и поклон, Отец, Сын и Святой Дух».
Собравшиеся в храме «поклонники с нами» — это те, кто принял божественное приглашение на обед.Они пришли для того, чтобы участвовать в Троичном Божественном присутствии и участии в этом богослужении, и здесь слово «Аминь» приходит в подтверждение того, что народ ищите и готовьте каждого человека, чтобы он был святым домом для Бога.
‡ Эндофоны:
- «Заступлением Богородицы, Спаситель, спаси нас».
В этом гимне есть вероучительное учение о заступничестве Божией Матери. Мы просим заступничества Божией Матери, Девы Марии, чтобы Иисус нас спас (просьба матери сильна пред Господом), с акцентом на то, что спасение исходит от Христа Бога. Что касается Девы Марии и святых, то они ходатайствуют за нас перед Господом. Святые не являются посредниками в том смысле. Буквальный смысл слова: «Ибо есть один Бог и один посредник между Богом и человечеством, Который есть человек Иисус Христос» (1 Тимофею 2:5). Христос — единственный посредник, но святые — живые потоки, через которые течет благодать единственного Искупителя.
Ходатайство святых черпает свою истину из общения, объединяющего верующих — членов тела Христова, — как члены служат друг другу в единстве тела (1 Коринфянам 12), так и верующие молятся, как писал апостол Иаков. в своем письме: «Мольба праведника имеет великую силу в своем действии» (5:16).
Дева Мария стала нашей Матерью, потому что Она родила Христа, который был готов стать братом каждому из нас в Своем теле, и потому что Она наша Мать, которая смотрит на нашу нужду и возносит ее к Господу, вот почему ее по праву называют усердной заступницей и прибежищем мира.
- Вновь и вновь с миром просим Господа...
Эта просьба не призвана быть повторением предыдущей, но мы не устаём повторять Господу одни и те же слова. Мы можем просить о тех же вещах, и когда Его любовь дарует их нам, тогда мы осознаём, что они не такие, как у нас. Мы повторяем просьбу об обретении мира, исходящего свыше, чтобы мы могли быть более подготовлены к участию в трапезе Господней. .
- «Благослови свое наследство» Афшина Аль-Андифона.
Златоуст говорит: «В Божественной Мессе мы стоим пред престолом» с радостью, благодаря Бога и Отца, удостоившего нас приобщиться к наследию святых во свете. «И Христос есть также наследие всех людей. Мы предлагаем Христа каждому человеку на земле.
Второй антифон:
- «Спаси нас, Сын Божий, Который... Он воскрес из мертвых».
Вероучительный гимн, в котором мы провозглашаем, что Иисус Христос есть Сын Божий и что спасение достигается для нас только Сыном Божьим, воскресшим из мертвых, потому что Тот, Кто придет и судить мир, есть Христос, Сын Божий. Бог, победивший сатану через его смерть и воскресение. Мы признаем, что Христос, «Сын Божий», — это камень. Краеугольный камень, камень нашей веры, на котором построена церковь. «На этой скале Я построю Мою церковь», потому что церковь является продолжением воплощения Иисуса.
«О, Слово Божие...»
Он воплотился тем, перед кем трепещут херувимы и серафимы, глядя на него, и ему было угодно принять образ раба, сотворившего все словом его, Иисусу Христу было угодно вселиться во чрево Богородицы, воплотившийся от нее, чтобы добиться для нас победы над злым сатаной, чтобы мы могли победить зло, зло и смерть.
Этот гимн, представляющий собой краткое изложение (православного) православного учения, восходит к началу шестого века, около 536 г. н.э.. Христос осуществлял процесс божественного управления через воплощение, смерть и воскресение, не оставляя своей божественной славы, не оставляя отказавшись от своей божественности.Этот гимн находится в Мессе для оглашенных.Перед Евангелием он напоминает Устав веры (я верю в единого Бога....) в Мессе верующих и перед основной речью и Причастием.Здесь подчеркивается сходство между Мессой оглашенных, основанной на произнесенном и объявленном слове, и Мессой верующих, основанной на Слове, воплотившемся в Евхаристии.
Доступ:
После объявления хор поет Тар и Бар Воскресения, то есть гимн победы и победы над смертью, в соответствии с мелодией недели или Тар и Бар праздника или празднуемого святого. Во время этого крестного хода священник трижды простирается ниц перед столом, принимает Евангелие, обходит его крестным ходом и направляется к царским дверям в храме, предваряемые свечами и крестом. Эта запись называется изодон (запись) или малая запись.
До седьмого века Божественная литургия начиналась с введения Святого Евангелия (Изодона), и священник надевал свое священническое одеяние в том месте, где хранились церковные инструменты, откуда он брал Евангелие и входил с верующие в неф церкви, и епископ надевал свою мантию перед верующими, а затем входил в храм.
Свеча перед Евангелием относится к Иоанну Крестителю, светящейся лампаде, а вход означает, что священник поднимается от земного в Царство Божие, чтобы быть связующим звеном между Богом и людьми, и с каждым входом мы входим в Царство, чтобы вознестись к Богу. «Сделайте наш вход вместе с входом святых ангелов, которые участвуют с нами в Служении и прославляют вашу доброту вместе с нами». Здесь Аль-Афшин во множественном числе означает, что все мы входим Царство, а также символизирует выход Христа проповедовать благую весть в мир.
Малый исодон – это образ пришествия Христа в мир, чтобы быть светом мира, проповедуя благую весть о Царстве, которую, если мы примем, мы вернемся в Царство.
† Когда священник подходит к Царским вратам, он благословляет храм, крестясь и говоря: «Благословен вход святых Твоих во всякое время...» имея в виду вход народа Божия в храм. Царство. Уникальность этого благословения заключается в «входе святых ваших», то есть народа Божия. Иисус призвал нас быть святыми, поскольку Он свят, и это то, что понимал апостол Павел и обращался к верующим во многих церквях и письма «к святым, находящимся в Ефесе» (1:1).
† Священник Изодик говорит: «Особый вход», который бывает в обычные дни: «Придите, поклонимся и преклоним колени перед Христом, Царем нашим и Богом». Это различается в зависимости от праздника, который мы празднуем. Здесь мы простираемся ниц перед Христом, нашим Царем и Богом, сознавая, что нет другого Царя над нашими сердцами, и Он вводит нас в Свое Царство, где мы вкусим Его как возвещенное слово (Евангелие), а другого мы будем принять в виде Его божественного тела и крови.
† Священник кладет Библию на Престол.
† Хористы продолжают петь тропари и тропарь хозяина храма, заступления которого мы всегда просим в каждой мессе.
Трисагианы:
Священник возглашает: «Ибо свят Ты, Боже наш, и Тебе воссылаем славу...» и хор поет: «Свят Бог...» или то, что известно как Трисвятая песнь. священник Афшин читает Трисвятое, которое святой Герман истолковывает словами: «Свят Бог, то есть Отец». Свят Сильный, то есть Сын и Слово, потому что Он удержал сатану, который был силен против нас, и крестом уничтожил тех, кто имел державу смерти, и дал нам жизнь, силу и власть попирать Его. . Свят Бессмертный, то есть Святой Дух, дающий жизнь всему творению».
В этой песне, песне ангелов (Исаия 6:2) и (Откровение 4:8), слово «святой» упоминается трижды, а слова: Бог – сильный – не умирает, происходят от Давид Пророк, сказавший: «Жаждет душа моя к Богу, к Богу сильному и живому» (Псалом 42:2).
Церковь объединила псалом и ангельское хваление и добавила свою просьбу: «Помилуй нас», чтобы показать совместимость двух заветов, ангелов и людей внутри церкви.
При пении гимна (Святой Треугольник) священник подходит к алтарю и говорит: «Благословен Грядущий во имя Господне». царства твоего, ты, всегда восседающий на херувимах……». Если присутствует епископ, он благословляет собор, и есть учение, что мы постепенно восходим из мира во внутреннюю часть церкви, к царским вратам, к месту престола, которое представляет престол Божий, Престол Христов, и в некоторых храмах существует обычай, чтобы на этом соборном престоле сидел епископ, благословляя находящийся на нем народ.
† Епископ благословляет народ от Царских врат «трикарием», то есть трехсвечником, обозначающим Святую Троицу, и «трикарием», то есть двухсвечником, символизирующим человеческое и божественное естество. Он молится, чтобы Бог позаботился о его церкви, а епископ, будучи образом Христовым, благословляет, просит и ходатайствует перед Господом.
Прокимэнн:
Это чтение стиха из Псалмов перед чтением главы послания. Читатель говорит, что Процименон потому и знакомит нас с тайной слова. Святой Герман говорит: «Он относится к откровению божественных тайн и предшествующее предсказание присутствия Царя, то есть Христа, поэтому Процимен употребляет стихи из псалмов, потому что они повествуют нам о великих делах Божиих».
‡ сообщение:
Послание взято из Деяний Апостолов или Посланий, и оно содержит доктринальные и духовные учения, вдохновленные Богом, и ответы на проблемы, которые возникали в то время и существуют до сих пор. Послание может совпадать с событием, праздником или святым, которого мы празднуем в этот день, или оно может быть организовано по воскресеньям и последовательно в определенном порядке.
‡ Аль-Афшин:
Читая послание, священник Афшин читает перед Евангелием: «Засияй в сердцах наших чистый свет, свет твоего божественного знания… и открой очи нашего разума, чтобы мы могли постичь учение твоего Евангелия». Евангелие постигается в своей глубине и сути только тот, кто открыл свое сердце Богу и озарился светом Божьим.Мы просим Бога, чтобы Он дал нам благодать, чтобы тело и душа стали совершенными в гармонии через просветление. светом божественного слова, которое будет прочитано нам.
‡Халарианцы:
В конце послания священник приветствует читателя и поет «Аллилуйя», что на иврите означает «Аллилуйя Богу». Это приглашение к нам славить Бога и радоваться, потому что Он явится нам вскоре через слово Евангелия, которое будет прочитано нашим ушам, то есть является реакцией на Его пришествие. Это гимн хвалы и дани божественному откровению, которое откроет нам откровение Иисуса Христа Его Церкви.
Фумигация:
Церковь не сразу приняла это ритуальное действие, поскольку оно было общим для многих религий, и вскоре оно вошло в литургию и стало самой обычной религиозной ритуальной практикой, когда угли и благовония превращались в приятный аромат и дым, поднимающийся к небу.
Курение совершалось во время пения Аллилуйи, но теперь во время чтения послания, а лучше всего при пении заключительной Святая Божия, священник благословляет фимиам и окуривает святой престол, жертвенник, иконы и люди у царских ворот.
Евшин перед Евангелием:
Эта молитва занимает в тайне Божественного Слова то же место, что и призывание Святого Духа в Анафоре, в которой Он просит Отца послать Своего Святого Духа. Понимание и принятие Божественного Слова не подвластно только нашей воле.Основное условие понимания состоит в том, чтобы наши «духовные очи» тайно открылись и чтобы на нас сошел Дух Святой, о чем свидетельствует благословение, данное диакону на читайте Божественное Слово.
Чтение Библии:
На малом сеансе священник поднимает Евангелие, закрывая им свое лицо, чтобы показать верующим лицо Христа.Теперь, читая Святое Евангелие, он подставляет свои уста «Слову», чтобы верующие могли услышать «Слово». Итак, вместо священника люди видят Христа, и через его уста мы слышим его голос, «голос Христов». Через благородное Евангелие мы видим Христа среди нас и слышим, как Он призывает нас в Свое Царство.
Евангелие в православной традиции – это не только часть литургии как материал для чтения, но это книга, которую мы чтим и чтим, как икону и стол, поэтому кадим ее и благословляем ею народ Божий.
Мудрость: Давайте будем честными:
Мы должны возвысить свой ум над земными уровнями, чтобы суметь понять слово Божие. Священник должен беседовать с Богом с пламенной ревностью и благочестием. Прямо стоящее тело есть первый признак ревности и благочестия, потому что это есть положение просителей, это положение слуги, тянущегося к своему господину немедленно броситься служить ему.
Мир всем вам:
Под дарованием священнику мира подразумевается дарование благодати нестрасти от Бога верующим, стремящимся к освобождению от страстей.Христос в руке и устах священника, дарующий душе подвизающегося мир, сущий свыше.Мир есть имя Христа, более того, Христос есть сам мир. Это приветствие мира предшествует каждому новому разделу Евхаристической Литургии, так как оно произносится перед чтением Божественного Слова. . И святой поцелуй мира. . А раздача святынь... чтобы каждый раз напоминать нам, что Христос «среди нас» и Он Сам председательствует на нашей Божественной Мессе, потому что Он «тот, кто приносит, тот, кто предлагает, тот, кто получает и тот, кто распределяет».
И для твоей души:
Люди, получающие благословение мира от священника, молятся за них, ибо они отец и пастырь, чтобы и они могли пожинать мир Божий.
Проповедь, священный урок:
Хорошие новости свидетельствуют о том, что божественное слово было услышано, понято и принято. дело церкви и постоянный свидетель Святого Духа, живущего в церкви и направляющего ее ко всякой истине» (Иоанна 13:16).
Есть два аспекта проповеди:
1. Он завершает дар учения, данный священнику для выполнения его служения по обучению общества.
2. Учительское служение духовенства не отделено от общины, которая является источником его благодати.
Дар евангелизации – это не личный дар, а скорее дар, данный церкви для работы в обществе, где Святой Дух сходит на всю церковь и задача главы служения – проповедовать и учить, а задача народа – принять это учение. Эти две функции исходят от Святого Духа и совершаются в Святом Духе. Вся Церковь получила Святого Духа, а не группы.
Епископу и священнику дан дар преподавания в Церкви, потому что они являются свидетелями веры Церкви и потому, что учение есть не их собственное учение, а учение Церкви и единство ее веры и пришествия.
В далеком прошлом прихожане отвечали «Аминь» после окончания проповеди, подтверждая, что они приняли божественное слово, и доказывая, что они едины по духу с проповедником.
Месса верующих:
Первая часть Божественной литургии, известная как Месса оглашенных или Месса Слова, заканчивается проповедью, а начинается вторая часть, или Литургия верных. В первой части Иисус явился нам через божественное слово, которое мы услышали в послании, Евангелии и проповеди. В прошлом оглашенные или те, кто готовился к крещению, покидали церковь на этом этапе мессы на основании приглашения диакона уйти.
Эндемантность:
Начало Литургии верующих приходится на открытие Андемани для возложения на нее святых приношений. Андеманси — греческое слово, означающее «вместо стола». Это метафора прямоугольного куска ткани с иконой Христа на нем, а вокруг изображения написан тропарь Страстной пятницы: «Благочестивый Иосиф спустил чистое тело твое от древа...» Жертва, которая будет возложена на Андеманси, есть не что иное, как образ жертвы.Крест, на котором Господь принес Себя в жертву во искупление за все человечество. Часть мощей святого часто помещают в углу Андемани. Потому что в первые века божественная жертва совершалась на гробницах святых-мучеников, отдавших свою кровь и свою жизнь в качестве платы за свою веру в Господа Иисуса. Архиерей обычно освящает искупление своей подписью, чтобы обозначить полномочия, которые епископ дает священникам, чтобы они в свою очередь совершили богослужение.Подпись епископа также является знаком послушания Господу и епископу. , который является образом Христа, единого первосвященника и символом общения, объединяющего епископа, священника и приход.
Молитва священника о себе:
Открывая контрибуцию, священник произносит следующее заявление: «Даже если мы всегда защищены Твоей силой...», после чего читает за себя молитву «Никто не связан похотями...», в которой он заявляет о своем недостоинстве служения святым Божественным Тайнам и исповедует перед Господом, что он грешный человек, просит Его очистить его и сделать достойным предстать перед ним Духом Святым, данным ему через таинство священства. . Священник сознает, что то, что он будет нести своими человеческими руками (Божественное тело и кровь), превышает то, что человек заслуживает, поэтому он просит помощи у Господа для совершения этого служения. Кроме того, Христос — это тот, кто приносит жертву, которую Он когда-то приносил и приносит до сих пор. Здесь священник чувствует внутри себя трепет, поэтому он просит помощи свыше, чтобы таинство могло действовать в сердцах и жизни верующих.
Херувикон:
Пока священник читает молитву за себя, хор читает гимн приношения, или то, что известно как «Херувимская хвала» (о вы, тайно представляющие херувимов...). Цель этой Херувимской хвалы – подготовить верующих к участию в святых тайнах. Это приглашение для них подражать ангелам, окружающим божественный престол, постоянно восхваляющим: «Свят, свят Господь Саваоф» (Исайя 6). Этот гимн призывает нас подражать Херувимам (группе ангелов) и воспевать ангелов, быть отстраненными и подняться над мирским и материалистическим, и всегда держать Господа в своих глазах, как ангелы делают. Царь всех и Господь всего придет тайно и будет присутствовать среди нас за святой трапезой, поэтому мы должны заботиться только о нем, «ибо нужен один» (Лк. 10:42).
Грандиозный вход:
После окончания пения Херувимской хвалы священник крестным ходом берет чашу и поднос из алтаря внутри храма и ставит их на престол. Эти приношения — это наши приношения, которые мы принесли от имени себя и наших семей, и мы должны приносить наши приношения перед каждой Божественной Мессой, чтобы все вместе, как одно Тело Христово, возносить наши молитвы за всех. Священник несет наши приношения, возносит их в небесный храм и входит с ними в Царство, чтобы мы могли сесть за трапезу Господню в Его Царстве и все участвовать в жертве Христовой. Во время крестного хода священник объявляет: «Все вы, да поминается Господь Бог в Царстве Его Небесном во всякое время...» Затем он воздвигает председательство архиерея епархии и упоминает живых и мертвых, в чьем имя приносились святые жертвы. Мы вверяем Богу тех, кого помним. Мы упоминаем живых и мертвых вместе, потому что ничто в Церкви не разделяет усопших и живых. Все, живые и мертвые, живы во Христе Иисусе, потому что Христос есть «Бог живых, а не Бог мертвых» (Матфея 22:23).
Наконец, когда священник входит в храм, он кладет приношения на стол и накрывает их большой завесой, указывая на то, что камень откатился от двери гробницы, в которую был положен Христос.
Запросы:
Закончив возложение приношений на Престол, священник начинает произносить ряд просьб (совершим наши просьбы к Господу), предшествующих предметной речи. Оно разделено на две части: на первую часть народ отвечает: «Господи, помилуй», и в ней священник просит о жертвах и о спасении нас от бед, вреда, печалей и страданий. На вторую часть люди отвечают: «Отзовись, Господи». Священник просит Господа о мире для наших дней и о защите наших душ и тел от зла. И чтобы остаток нашей жизни мы провели в мире, исходящем от Бога, и чтобы наша жизнь была христианской, чтобы наше стояние перед кафедрой Христовой в последний день было безупречным.
Закон благодарности или существенная речь:
После окончания просьб священник становится у Царских врат и дарует людям мир и благословение, говоря: «Мир всем вам», тем самым открывая закон благодарения, или то, что известно как основная речь. Священник дает нам мир Божий, потому что хорошо в эти святые минуты быть в мире с Богом, с другими и с самим собой.
Затем священник заявляет: «Будем любить друг друга, чтобы исповедовать одно решение», и народ отвечает: «Отцом, Сыном и Святым Духом, Троицей равносущной и неразделимой». В древности при этом возвещении люди обменивались святым целованием, как говорит апостол Павел: «Приветствуйте друг друга святым целованием» (Римлянам 16:16), и при этом повторяли: «С нами Христос и среди нас Он был, есть и будет. Такое расположение сохраняется и по сей день среди священников в храме. Из-за любви Христовой, которая находится в нас, мы не можем не любить стоящего рядом с нами незнакомца, который разделит с нами эту чашу. Призыв к любви среди нас открывает основную речь, в которой мы готовимся к Причастию.Любовь - это не теоретическая тема, а скорее акт, который преобразуется в акты любви, в которых мы подтверждаем миру, что мы действительно одно тело, Тело Христово, и что Христос действительно присутствует с нами и среди нас.
Вторая важная вещь в этой декларации – это связь между декларацией о нашей любви друг к другу и декларацией нашей веры в Святую Троицу. Церковь сознает, что основным условием единомыслия, которого требует от нас Христос, является любовь, которая есть образ любви Христа к нам, образ любви Пресвятой Троицы, в которую мы возвещаем свою веру. Любовь и вера в Святую Троицу связаны. Как Троица находится в единстве, исходящем из вечной любви, так и мы должны любить друг друга как Троица, чтобы стать едиными во Христе. Как любовь является основным условием нашего участия в Божественной жертве, так и наша общая, единая вера в Троицу является основным условием этого участия. Ясная общая вера является основной основой общего Причастия, поэтому наш акцент на единстве веры в Церкви стоит выше общего Причастия. Совместное общение с другими людьми является кульминацией процесса единства веры, а не средством достижения единства.
Конституция веры:
По окончании песнопения «Отцом, Сыном и Духом...» священник возглашает: «Двери, двери с премудростью послушаем», а народ читает Символ веры: «Верую в единого Бога. ..” В прошлом объявление: «Двери есть двери» было предостережением хранителям церковных дверей быть бдительными и не допускать после этого объявления в церковь никого из оглашенных, готовящихся к крещению, потому что только крещеные имеют право участвовать в божественной жертве. Сегодня Декларация призывает нас закрыть все двери, ведущие в наши сердца, через которые может проникнуть любая злая мысль, препятствующая или препятствующая нашему причастию к Телу и Крови Господней, и открыть свой разум, чтобы осознать это. вера, которую мы собираемся провозгласить.
Что касается Конституции веры, то это именно декларация основных положений учения и православной веры об Отце, Сыне, Святом Духе, Церкви, крещении, воскресении мертвых и жизни в будущем веке. . Эта конституция была введена в Божественную литургию в начале VI века, потому что Церковь сознает, что единство веры среди церковной общины самоочевидно и необходимо и что это единство является основным условием совместного общения. Вот как описывал нам святитель Игнатий Антиохийский тайну Церкви, как тайну единения через веру и любовь (Магнесия 1:2): «Ибо сердцем веруют Богу, а устами – исповедовали ко спасению» (Римлянам 10:1). Поэтому в каждой Божественной Мессе мы исповедуем «одними устами и одним сердцем» нашу веру. Мы заявляем о своей готовности принять того Бога, которого мы признаем в конституции веры внутри нас.
Читая Конституцию веры, священник поднимает большую завесу, закрывающую чашу и поднос, накрывает ее и читает Конституцию веры. Это трепетание — образ землетрясения, предшествовавшего воскресению Господа. Он размахивает им, пока мы не доходим до фразы «И воскрес из мертвых», где он откладывает его в сторону как образ откатывания камня от двери гробницы. Затем он берет небольшую завесу и размахивает ею вокруг приношений, символизируя трепетание Святого Духа, этого духа, который сойдет на приношения, чтобы они стали телом и кровью Христа.
Завершив чтение Конституции веры, священник объявляет: «Стоим хорошо, стоим в страхе, слушаем, мирно принесем Святую Евхаристию». В эти страшные минуты мы должны находиться в состоянии готовности, благоговения и трепета душой и телом, чтобы принести Святую Евхаристию. Мы должны стоять в готовности, взирая на Небесного Царя и говоря: «Готово сердце мое, Боже» (Псалом 75:7), и повторяя вместе с апостолом Петром на горе Фавор: «Господи, хорошо нам быть здесь» (Мф. 17:3). Господь является нам в Божественной литургии через Свое драгоценное тело и кровь.
Народ отвечает: «Милость, мир, жертва хвалы». Господь сказал: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13). Жертва без милосердия бессмысленна. Жертва, приемлемая для Бога, — это жертва, исходящая из сердец, наполненных милосердием, любовью и миром. Чтобы быть готовыми принести жертвы, нам нужна божественная благодать. Вот что дает нам священник: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Коринфянам 13:7). Это заявление является указанием на вклад каждой из трёх ипостасей в дело спасения.Отец, из человеколюбия Своего, послал Сына Своего единородного спасти мир, и Сына через Свое воплощение, распятие, смерть , воскресение и вознесение дали нам благодать искупления, которая дается нам через Духа Святого, обитающего в нас через крещение и другие таинства и создающего общение между нами и Собой, Он делает нас Своими храмами. Апостол Павел говорит, что во Христе Иисусе мы получили спасение, через которое «имеем мир с Богом... через который верою и получили доступ к этой благодати» (Римлянам 5:1-2). «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6), поэтому апостол Павел поместил благодать Господа нашего Иисуса Христа в начало проповеди.
Затем священник призывает нас «настроить свои сердца». Священник призывает нас к тому, чтобы Бог был нашим сокровищем и мы отдали Ему свое сердце. «Сын мой, отдай мне сердце твое» (Притчи 23:26). Люди отвечают на это приглашение: «Это наше с Господом». Мы отбрасываем всякий грех и земные заботы и возносим свои сердца к Богу. Священник продолжает, говоря: «Поблагодарим Господа.» Разве Божественная Месса не называется Таинством Благодарения? Жертва – это жертва благодарения Богу за все, что Он дал нам. На этот призыв народ отвечает словами: «Нам правильно и обязательно поклоняться Отцу, Сыну и Святому Духу…» Наше поклонение Троице – единственное выражение нашей благодарности Богу за все, что Он нам дал. Познание Бога для нас невозможно без благодарения Его. После того как все совершилось, то есть даровав прощение грехов и сокрушив жало смерти, человеку ничего не оставалось, как хвалить и благодарить, как будто нам сподобилась благодарность в знак благодарности от Бога и райской радости. . Пока мы поем «Право и долг...», священник читает молитву от имени верующих, в которой мы благодарим Бога за то, что Он привел нас из небытия в существование и, несмотря на наше грехопадение, даровал нам спасение. Мы благодарим Его за все Его добрые дела по отношению к нам, видимые и невидимые. Христианин — это благодарный слуга, который всегда верит, что Бог желает ему добра, даже если он не знает, как действует Бог, и верит, что каждый добрый дар исходит от Бога.
В конце Афшина (молитвы священника) священник благодарит Бога за то, что он принял нашу жертву, хотя вокруг него стоят тысячи ангелов, «поющих, кричащих, кричащих и говорящих с торжествующей хвалой». Народ поет: "Свят, свят, свят Господь Саваоф (Господь небесных воинств). Небо и земля полны славы Твоей..." Первая часть этой песни напоминает нам ангельское восхваление, которое пророк Исайя слышал (Исаия 6), где херувимы и серафимы окружают престол Божий и хвалят непрестанно, говоря: «Свят», Свят, Свят, Господь Саваоф, небо и земля полны славы Твоей. Эта хвала ангелов совпадает с пением детей Иерусалима, приветствовавших Господа, когда Он входил в Иерусалим: «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне» (Мф. 21:9). Слово «Осанна» — еврейское слово, его эквивалент на сирийском — «Осанна», что означает «Спаси нас, Ты, Сущий в вышних». Мы взываем к Отцу, молимся, чтобы Он даровал нам спасение, признавая и благословляя грядущего во имя Его Христа, Которого мы скоро примем за Престолом, и даже, как детей, примем Его в себя и соединимся с Ним через Причастие. . Слияние ангельской песни с человеческой указывает на то, что небо и земля были соединены воплощением Христа. В Божественной Мессе мы входим в Царство, и ангелы служат с нами, и мы повторяем их хвалу, как дети, с чистыми и чистыми сердцами, ибо если мы уже не будем как дети, то не войдем в Царство Небесное (Мф. 3). :18) В Божественной Мессе Церковь становится раем на земле.
Во время пения этого гимна священник произносит молитву от имени всех стоящих вокруг него людей, в которой признает и исповедует святость и славу Божию. Это воспоминание о том, что Бог сделал с нами, — это не просто представление событий спасения в виде фильма, а скорее возрождение этих событий, как если бы они происходили сейчас, и мы являемся их частью. Поэтому священник повторяет это воспоминание в каждой Мессе, чтобы мы могли прожить его в каждой Божественной Мессе. В конце мероприятия священник объявляет, указывая на поставленного на подносе агнца (приношение, которое преобразуется в тело Господа Иисуса излиянием на него Святого Духа): «Возьмите, съешьте, это тело мое...» и народ отвечает: «Аминь», то есть истинно. Потом указывает на чашу и говорит: «Пейте из нее все...» Теперь мы действительно находимся за столом Тайной Вечери, столом Царства, с Господом и Его апостолами, и мы слышим голос Господа, говорящий: «Приимите, ешьте... пейте».
Закон благодарения или предметная речь – призывание Святого Духа
После вступительных слов: «Приимите, ешьте, пейте из него все...» священник говорит: «И так как мы помним эту спасительную заповедь, и все, что произошло для нас, крест, гроб, три -день воскресения, вознесения на небеса, восседания справа, а также и славного второго пришествия, которое Тебе из того, что ты имеешь, приблизим к тебе над всем и относительно всего». Жертва, которую мы приносим, — это продолжение и воспоминание о том, что Господь сделал для нас, чтобы спасти нас, а также предвкушение того, что произойдет в будущем, то есть нашего участия в трапезе Царства и славной Второй Приходящий. В этом контексте священник приносит жертвы во имя стоящих вокруг него людей. Эту жертву, как мы уже упоминали ранее, мы приносим Богу, чтобы отблагодарить Его за все, что Он нам дал. Хлеб, который является элементом жизни, мы приносим Господу как символ приношения Ему нашей жизни, чтобы Он мог освятить нас и войти в Царство.
Затем священник читает молитву, призывающую Святого Духа. Вознесение молитвы от имени собравшейся церкви, используя форму первого лица множественного числа: «Мы просим, умоляем и просим, чтобы Ты послал Твой Святой Дух на нас и на эти приношения, которые возложены, и сделал этот хлеб телом Христос твой чтимый, аминь, а что в чаше сей, кровь чтимого твоего Христа, аминь, преобразовывающая их Духом Твоим Святым, аминь. Аминь. Аминь.". В этой молитве мы достигаем самых важных и точных моментов Божественной Мессы, где будет достигнуто преображение приношений в тело и кровь Христа.Божественная Месса представляет собой целостный процесс, и части Мессы не отделены друг от друга, а скорее интегрированы. Таким образом, невозможно отделить призывание Святого Духа над приношениями от остальных частей Мессы. В противном случае можно было бы сократить Мессу до одной этой молитвы, а затем Причастия. Эта моле размещаемые предложения. Мы должны стать храмами Святого Духа.
Священник продолжает молитву, подчеркивая, что цель преображения Тела и Крови Господней – «чтобы они были для принимающих ради святости души, прощения грехов и общения Святого Духа». ...» Мы приносим жертвы Отцу, и Он преобразовывает их в тело и кровь Своего Сына, чтобы наша жизнь могла обновиться и мы могли обожествиться, получив источник жизни.
Священник возобновляет благодарение Богу за обильные блага, которые Он даровал нам через пророков, апостолов и святых, а также благодарит его «особенно за Богородицу...», а затем молится за усопших и архиереев. , священники и весь мир.. Затем настоятель вслух упоминает епископа епархии, чтобы тот сдержал свое слово.Бог есть истина и жизнь и ее учитель.
Святыни для святых:
После прочтения Молитвы Господней священник дает нам мир, чтобы мы были готовы приступить к святым тайнам, и молится, чтобы сия святыня «была на благо всем нам, по нужде каждого из нас... и для исцеления больных». Один только Бог знает нужду каждого из нас (Матфея 6:8), и Он один знает наше добро и то, что оно есть. В наших сердцах. Священник заканчивает свою молитву словами: «По благодати и состраданию Единородного Твоего Сына и Его человеколюбию, которым Ты благословен, и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом...» трижды простирается ниц перед приношениями, говоря: «В Боге, прости меня грешного и помилуй меня», потому что он собирается держать Господа в своих руках. Затем он поднимает ягненка на руки священнику и объявляет: «Послушаем то, что свято для святых». Призыв к нам проснуться и быть осторожными. Святыни, то есть приношения, претворившиеся в тело и кровь Господа, достойны только святых. Но эти слова обращены к нам, собравшимся за трапезой Господней в храме, к тем, кто ищет спасения от своих грехов, просит милости у Господа и уповает на Господа». Приходят молитвы к Причастию, в которых верующий заявляет о своем недостоинстве и зависимости от Господа, Его милости и уповании на любовь Господа, «хотевшего, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию Творца». истина» (1 Тимофею 2:4).
Умение обращаться:
Священник снимает с подноса священное тело агнца и говорит: «Святыня — для святых». Агнец, которого священник поднял руками, — это благородное тело Господне, и это святыни, и ничто не более священно, чем оно. Но святынями нельзя пренебрегать, их следует отдавать только тем, кто их заслуживает. Эти слова обращены ко всем нам, потому что, по назначению апостола Павла, мы называемся святыми, потому что все мы — члены Тела Христова в одной Церкви.
«Идите вперед со страхом Божиим, верой и любовью».
Вот вершина Божественной Мессы. Цель Божественной Мессы – Причастие, а вот условия призыва: страх Божий, вера в Него, любовь к Богу и ближнему.
Страх Божий означает полное осознание того, что Бог есть Творец, милосердный и справедливый Судья, к этому добавляется праведная вера, вера в Бога, Троицу, дело спасения и, наконец, любовь. Любовь к Богу и ближнему и любовь спасения к себе и другим.
Причастие объединяет нас с Иисусом Христом, и мы также становимся едины с причастниками одной и той же чаши. Потому что Христос Иисус – это Тот, кто объединяет нас друг с другом в истине. Мы также утверждаем, что в Причастии мы пребываем во Христе: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную... пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:54-56). Причащение – это небесный хлеб и пища нашей жизни, поэтому Святые Отцы рекомендуют частое Причастие.
В противовес этому мы подчеркиваем и подчеркиваем важность хорошей подготовки к Причастию. Молитва (молитва перед Причастием или «Муталибси»), во-первых, вводит нас в глубину продолжающихся отношений с Богом, а во-вторых, пост и воздержание от еды, начиная с ночи перед Божественной Мессой. Пост – это выражение, от которого ни еда, ни питье не отвлекают нас. общение с Господом Иисусом, которого мы считаем Богом, истина и ничто не отвлекают нас от этого, кроме того, это своего рода духовная борьба за то, чтобы принять Бога Иисуса в наши сердца. Наконец, мы готовимся к Причастию, прося у Бога прощения и прощая всех, кто согрешил против нас, и приближаясь, прося прощения у всех, против кого мы согрешили. Как может быть достигнута цель Причащения в общении со Христом Богом и с другими, если в наших сердцах остается некоторая ненависть или ненависть к другому, кем бы он ни был?! Одна чаша – это органический брак с главой тела (Христом) и реальный союз со всеми членами тела (верующими в церкви).Причастие – это приглашение соединиться друг с другом в отношениях, которые связывают нас. все Господу, Ему слава.
Завершение обработки:
По завершении общения с народом священник стоит у Царских врат, неся Святую Чашу, и говорит народу: «Это коснулось уст ваших, и грехи ваши будут сняты». Эта фраза напоминает нам о том, что сказал Ангел Господень пророку Исайе: «Это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Исаия 6:7). Причащаясь, мы принимаем несущий жизнь божественный уголек, который очищает всех и сжигает недостойных. Только Иисус способен стереть наши грехи, и именно он предложил Себя в искупление наших грехов на кресте.
После Причастия священник благословляет народ чашей, говоря: «Спаси, Господи, народ Твой и благослови наследие Твое». Священник называет верующих народом Божьим. Мы становимся одними из народа Божия, когда соединяемся с Иисусом через Причастие и становимся Его братьями, то есть все мы становимся детьми Божьими и образуем тело Христово: «Мы, многие, стали одним телом, потому что ели один хлеб (1 Коринфянам 10:17). Затем священник входит в храм и кладет в святую чашу то, что осталось от приношений на подносе, то есть частей, изображающих Богородицу и святых... и говорит: «Омой, Господи, щедрой кровью Твоей грехи рабов Твоих, упомянутых здесь, по заступлению Богородицы и всех святых Твоих». Только Господь может стереть грехи. Наша жертва здесь является продолжением крестной жертвы, посредством которой Иисус стер наши грехи и пригвоздил их к кресту.
"Мы увидели истинный свет". Так воспевают верующие. Иисус Христос есть свет и истина, и через общение и союз с Ним мы становимся в свете. Действительно, мы становимся детьми света и истины, и обитает в нас Дух Святой, животворящий нас и делающий нас Своим храмом. Тогда мы истинно поклоняемся Святой Троице.
Затем священник окуривает чашу, говоря: «Вознесись, Боже, до небес, и слава Твоя будет на всей земле». Это картина вознесения Христа на небо. Вознесение это совершается в каждом верующем через Причастие тайным образом, так как через соединение свое со Христом он тайно воссел с Ним одесную Отца и поселился в сердце Божием. Затем священник перекладывает приношения на алтарь и произносит благодарственную молитву, а мы благодарим Господа за это благословение, которое Он нам дал. Мы благодарим Его за дар освящения Своей драгоценной кровью.
Причащаясь и возвращая приношения в алтарь, священник объявляет: «Выйдем с миром...» Священник объявляет окончание Божественной литургии и отпускает верующих с миром. Он отсылает их, неся мир Господень в своих сердцах, когда они выходят в мир, в свою повседневную жизнь, чтобы свидетельствовать о том, что они видели, смотрели и пережили в Божественной Мессе, и чтобы исполнить свое призвание в эта жизнь. В начале Божественной Мессы священник призвал нас войти в Царство, а теперь, в ее конце, он приглашает нас вернуться в этот мир, чтобы свидетельствовать о Царстве и жить Царством в этом мире. Это наше призвание и мы должны его выполнить. Наш выход из церкви подобен выходу учеников к благой вести после вознесения Спасителя на небо.
Тогда священник выходит и становится перед иконой Господней и читает такую молитву: «О, блаженны благословляющие Тебя, Господи, и освящающие надеющихся на Тебя...» Он умоляет Бога сохранить, благослови и освяти народ Его... и народ отвечает песней: «Благословенно имя Господне...» Имя важно, потому что оно называет своего владельца, и именно так мы благословляем Господа, благословляя Его имя.
Наконец, прежде чем мы отправимся в путь, священник дает нам Божие благословение, потому что без Господнего благословения, благодати и милости мы не можем ничего делать и продолжать свое призвание. Затем он молится Христу, воскресшему из мертвых, по ходатайству Божией Матери и силе Святого Креста, и... Мы были в Царстве, пока выходили в мир, и Бог даст нам блага мира, полагаясь на Него и прежде всего ища Его Царства.
Этот буклет был составлен на основе Бюллетеня Архиепископии Алеппо до того, как она изменила программу и дизайн своего веб-сайта...