Königreich der Dreifaltigkeit:

Die göttliche Messe ist das Geheimnis der Gegenwart Christi und daher eine Offenbarung des gesegneten Reiches „des Reiches des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“, denn die Gegenwart Christi ist dasselbe wie das Reich Gottes Gott. Diese Gegenwart verwandelt die Erde in den Himmel.

Der Ort, an dem sich die Gläubigen versammeln, um dem Herrn zu danken, ist „die Wohnstätte seiner Engel, die Wohnstätte der Erzengel, das Reich Gottes, der Himmel selbst“.

Das Ziel unserer Lebensreise ist das Königreich. Wir loben Gott, das heißt, wir erklären, dass er unser Ziel, das Ziel unseres Lebens und das Ziel der gesamten Schöpfung ist.

Diese Ankündigung macht der Priester beim Kreuzzeichen im Evangelium. Das erste Werk, das der Priester vollbringt, ist das Reich Gottes, zu dem das Kreuz führt, an dem der König der Herrlichkeit hing.

Das Kreuz ist der Beweis dafür, dass Christus allein der wahre König ist. Durch das Kreuz hat er uns das Königreich geöffnet.

Die Menschen sagen „Amen“ als Zeichen ihrer Akzeptanz der in der Erklärung des Priesters enthaltenen Wahrheit und drücken ihre Sehnsucht aus, das Königreich zu kosten. „Amen“ bedeutet auf Hebräisch „wahrhaftig“.

Die wichtigsten Friedensstudenten:

Es ist die längste Litanei der Göttlichen Liturgie.

„Um Frieden bitten wir den Herrn.“ Durch die Sünde geriet der Mensch in Chaos, Spaltung und Sünde, aber Christus stellte die Einheit des Menschen wieder her.

Das erste, was wir von Gott erbitten, ist Frieden, und Frieden ist hier nicht der Frieden, den Menschen mit ihren Launen schaffen, sondern der Frieden, der von oben kommt, weil Christus von oben zu uns kam, um uns wahren Frieden zu senden, der den Geplagten Trost gibt Seele, Frieden, der jede reuige und zurückkehrende Seele akzeptiert.

„Frieden auf der ganzen Welt“

Wir bitten Gott darum, dass die Welt in dauerhaftem und stabilem Frieden sei, und dies wird durch den höchsten Frieden erreicht, und all dies geschieht, damit die Kirche den Versuchungen des Bösen standhaft gegenübersteht, der die Welt spalten will Was die Einheit aller betrifft, so ergibt sich diese aus dem Band des Geistes, dem Band des Friedens, und laut dem Apostel Paulus „strebt man danach, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren.“ dass wir im Band der Liebe, dem Band Christi des Erlösers, miteinander verbunden sind und uns so alle auf die Kommunion vorbereiten und so auch inneren Frieden mit uns selbst leben und Äußeren Frieden mit Gott und anderen, und so sind wir zu Gefäßen geworden, die würdig sind, Christus in uns aufzunehmen.

„Um dieses Hauses willen ...“

Wenn ein Mensch die Kirche betritt, gelangt er in den Himmel in die Gegenwart Gottes, und dort muss der Gläubige mit Glauben und Frömmigkeit mit Gott kommunizieren, denn der Dienst hier ist der Dienst des allerhöchsten Gottes, unseres Schöpfers und Erlösers.

† „Um unseres Vaters und unseres Hohepriesters willen ...“

In der ersten Periode der byzantinischen Ära begann die göttliche Liturgie mit dem Moll-Zyklus, wie wir ihn heute in der Messe kennen. Die erste liturgische Bewegung war der Einzug des Bischofs in die Kirche, gefolgt vom Tragen des Priestergewandes in der Mitte Kirche, wie es heute und vor Beginn der göttlichen Liturgie oft geschieht. Der Prozess, in dem der Bischof sein Gewand trägt, stellt das Ereignis der Menschwerdung des Wortes dar, und der Bischof repräsentiert Christus oder ist das lebendige Abbild des Herrn.

† „Um dieser Stadt willen ...“

Wir fragen nach der Stadt, in der wir leben (dem Ort) und jedem Ort auf der Welt. Der heilige Bekenner Maximus sagt: „Vollkommene Liebe erstreckt sich gleichermaßen auf alle Menschen.“ Und so beten wir für den Ort, an dem wir leben, und für die ganze Welt.

† „Um der gemäßigten Luft willen ... und der Fruchtbarkeit der Erde mit Früchten und um der Kranken, der Leidenden, der Gefangenen und der Reisenden willen ...“

Wir bemerken hier, dass die Kirche an jeden einzelnen Menschen denkt, wo immer er sich befindet und in welchem Zustand er sich auch befindet. Die Kirche möchte jeden Menschen individuell ansprechen und für ihn und dafür beten, dass Gott ihm alle Mittel für ein zufriedenstellendes und glückliches Leben schenkt .

† „Um uns von aller Not und aller Wut zu erlösen..

Wir bitten Gott, uns vor allen Gefahren und Versuchungen des Bösen zu schützen (Sünde und menschliches Vergnügen gehen mit Schmerz einher, um von der Wunde der Sünde zu heilen). vielmehr eine Medizin, die dem Zustand der Sünde entspricht, in dem der Mensch lebt, da sein Zustand das Ergebnis der Sünde war.

Wir gehen durch Trübsal auf das Reich Gottes zu, „denn durch viele Trübsal müssen wir hineingehen.“ Allerdings scheint alle Disziplin in der Gegenwart nicht der Freude, sondern der Trauer zu dienen, aber am Ende bringt sie „friedliche“ Früchte hervor der Gerechtigkeit denen, die darin gezähmt werden.

† Die Menschen antworten auf alle diese Bitten: „Herr, erbarme dich.“ Diese einfache Antwort beinhaltet die gesamte Theologie und das gesamte christliche Denken des Verbs „Erbarme dich“, und dieses Verb bedeutet auf Hebräisch „Gnade“, „Güte“. Mitgefühl und Güte. Das heißt, wir bitten Gott, uns all seine Barmherzigkeit zu schenken.

† Nachdem wir den Allerheiligsten erwähnt haben, wollen wir uns verabschieden....

Das heißt, wir bitten um die Hilfe der Mutter Gottes und aller Heiligen, damit wir unser Leben und uns selbst dem Herrn anvertrauen können, und wie die Jungfrau selbst es gelobt hat, so lasst uns sie nachahmen und uns als Diener der Muttergottes beweisen Herr. „Hier bin ich, der Diener des Herrn.“ Hier ist eine einzigartige Lehre, die wir uns gegenseitig anvertrauen, denn wir müssen das Gute für andere und für uns selbst anstreben von Christus gelernt.

† Danach rezitiert der Priester Afshin und beendet es mit einer trinitarischen Erklärung: „Denn dir gebührt alle Verherrlichung, Ehre und Niederwerfung, o Vater, Sohn und Heiliger Geist.“

Die „Anbeter mit uns“, die sich in der Kirche versammelt haben, sind diejenigen, die die göttliche Einladung zum Abendessen angenommen haben. Sie kamen, um an der trinitarischen göttlichen Gegenwart und Teilnahme an diesem Gottesdienst teilzunehmen, und hier kommt das Wort „Amen“, um dies zu bestätigen Suchen Sie danach und bereiten Sie sich darauf vor, dass jeder Einzelne ein heiliges Haus für Gott ist.

‡ Endphones:

1. „Auf die Fürsprache der Mutter Gottes, o Erlöser, rette uns.“

In dieser Hymne gibt es eine Lehrlehre über die Fürsprache der Mutter Gottes. Wir bitten um die Fürsprache der Mutter Gottes, der Jungfrau Maria, damit Jesus uns retten möge (die Bitte der Mutter ist mächtig vor dem Herrn). mit der Betonung, dass die Erlösung von Christus, dem Gott, kommt. Sie treten für uns vor dem Herrn ein. Die Heiligen sind keine Mittler im Sinne des Wortes „Denn es gibt einen Gott.“ und ein Mittler zwischen Gott und der Menschheit, der Mensch Jesus Christus“ (1. Timotheus 2,5). Christus ist der einzige Mittler, aber die Heiligen sind lebendige Ströme, durch die die Gnade fließt. Der einzige Erlöser.

Die Fürsprache der Heiligen bezieht ihre Wahrheit aus der Gemeinschaft, die die Gläubigen – Glieder des Leibes Christi – zusammenbringt, so wie die Glieder einander in der Einheit des Leibes dienen (1. Korinther 12), so beten die Gläubigen, wie der Apostel Jakobus schrieb in seinem Brief: „Das Flehen der Gerechten hat eine große Wirkung“ (5:16).

Die Jungfrau Maria wurde unsere Mutter, weil sie Christus zur Welt brachte, der bereit war, jedem von uns in seinem Leib zum Bruder zu werden, und weil sie unsere Mutter ist, die unsere Not sieht und sie zum Herrn bringt, also ist sie es wird zu Recht als herzlicher Fürsprecher und Zufluchtsort der Welt bezeichnet.

- Immer wieder in Frieden bitten wir den Herrn...

Diese Bitte soll keine Wiederholung der vorherigen sein, aber wir werden nicht müde, dieselben Worte an den Herrn zu wiederholen. Wir können um dieselben Dinge bitten, und wenn Seine Liebe sie uns gewährt, dann erkennen wir, dass sie es sind sind nicht dasselbe wie das, was wir hatten. Wir wiederholen die Bitte, den Frieden zu erlangen, der von oben kommt, damit wir besser auf die Teilnahme am Tisch des Herrn vorbereitet sind.

- „Segne dein Erbe“ von Afshin Al-Andifon.

Chrysostomus sagt: „In der göttlichen Messe stehen wir voller Freude vor dem Heiligen Tisch“ und danken Gott und dem Vater, der uns befähigt hat, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben. „Und Christus ist auch das Erbe aller Menschen.“ Wir bieten Christus jedem Menschen auf der Erde an.

Die zweite Antiphon:

2. „Rette uns, o Sohn Gottes, der... Er ist von den Toten auferstanden.“

Ein Lehrlied, in dem wir erklären, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist und dass die Erlösung für uns nur durch den Sohn Gottes erreicht wird, der von den Toten auferstanden ist, denn derjenige, der kommen und die Welt richten wird, ist Christus, der Sohn Gottes Gott, der Satan durch seinen Tod und seine Auferstehung besiegt. Wir erkennen an, dass Christus, „der Sohn Gottes“, der Grundstein unseres Glaubens ist, auf dem die Kirche gebaut ist Kirche“, denn die Kirche ist eine Erweiterung der Inkarnation Jesu.

„Oh Wort Gottes...“

Er inkarnierte denjenigen, vor dem die Cherubim und Seraphim zittern, wenn sie ihn ansahen, und er war bereit, die Gestalt eines Dieners anzunehmen, der alles mit einem Wort von ihm erschuf. Jesus Christus war bereit, im Schoß der Mutter Gottes zu wohnen , von ihr inkarniert, um für uns den Sieg über den bösen Satan zu erringen, damit wir das Böse, das Böse und den Tod überwinden können.

Diese Hymne, die eine Zusammenfassung der (orthodoxen) orthodoxen Lehre darstellt, stammt aus dem frühen sechsten Jahrhundert (ca. 536 n. Chr.), als Christus den Prozess der göttlichen Führung durch Inkarnation, Tod und Auferstehung durchführte, ohne seine göttliche Herrlichkeit aufzugeben Diese Hymne steht in der Messe für die Katechumenen, sie ähnelt der Konstitution des Glaubens (Ich glaube an einen Gott...) in der Messe der Gläubigen und vor der wesentlichen Rede und Kommunion , wird die Ähnlichkeit zwischen der Messe der Katechumenen hervorgehoben, die auf dem Wort basiert. Die gesprochene und proklamierte Messe der Gläubigen basiert auf dem in der Eucharistie fleischgewordenen Wort.

Login:

Nach der Ankündigung singt der Chor das Tar und Bar der Auferstehung, also die Hymne des Sieges und des Sieges über den Tod, entsprechend der Melodie der Woche oder dem Tar und Bar des Eid oder des gefeierten Heiligen. Während dieser Prozession wirft sich der Priester dreimal vor dem Tisch nieder, nimmt das Evangelium entgegen, geht mit ihm in einer Prozession umher und begibt sich, begleitet von Kerzen und dem Kreuz, zur königlichen Tür im Tempel. Dieser Eintrag wird Isodon (Eintrag) oder kleiner Eintrag genannt.

Bis zum siebten Jahrhundert begann die göttliche Liturgie mit der Einführung des Heiligen Evangeliums (Isodon), und der Priester trug sein Priestergewand an dem Ort, an dem die Werkzeuge der Kirche aufbewahrt wurden. Von dort aus nahm er das Evangelium und trat mit ihm ein Gläubige betraten das Kirchenschiff, und der Bischof trug sein Gewand vor den Gläubigen und betrat dann den Tempel.

Die Kerze vor dem Evangelium bezieht sich auf Johannes den Täufer, die leuchtende Lampe, und der Eintritt bedeutet, dass der Priester aus den irdischen Dingen in das Reich Gottes aufsteigt, um das Bindeglied zwischen Gott und den Menschen zu sein, und mit jedem Eintritt treten wir ein in das Königreich, um zu Gott aufzusteigen. „Machen Sie unseren Eintritt verbunden mit dem Eintritt der heiligen Engel, die mit uns am Dienst teilnehmen und Ihre Güte mit uns verherrlichen.“ das Königreich, und es symbolisiert auch den Aufbruch Christi, um die gute Nachricht in der Welt zu predigen.

Das kleine Isodon ist ein Bild des Kommens Christi in die Welt, um das Licht der Welt zu sein und die gute Nachricht vom Königreich zu predigen, das wir, wenn wir es annehmen, in das Königreich zurückkehren werden.

† Wenn der Priester vor dem Königstor ankommt, segnet er den Tempel, indem er das Kreuzzeichen macht und sagt: „Gesegnet sei der Einzug deiner Heiligen zu jeder Zeit ...“ und bezieht sich damit auf den Einzug des Volkes Gottes in das Königreich. Die Einzigartigkeit dieses Segens ist „der Eintritt eurer Heiligen“, das heißt, das Volk Gottes hat uns dazu berufen, Heilige zu sein, da er heilig ist, und das hat der Apostel Paulus verstanden und in vielen Kirchen und Briefen an die Gläubigen gerichtet. den Heiligen, die in Ephesus sind“ (1:1).

† Der Isodicon-Priester sagt: „Der besondere Teil des Eintritts“, der an gewöhnlichen Tagen lautet: „Kommt, lasst uns vor Christus, unserem König und Gott, niederwerfen und niederknien.“ Das unterscheidet sich je nach dem Fest, das wir feiern. Hier verneigen wir uns vor Christus, unserem König und Gott, im Bewusstsein, dass es keinen anderen König über unseren Herzen gibt, und er bringt uns in sein Königreich, wo wir ihn als verkündetes Wort (das Evangelium) schmecken werden, und das andere werden wir auch tun in Form seines göttlichen Körpers und Blutes empfangen.

† Der Priester legt die Bibel auf den Heiligen Tisch.

† Die Chorsänger singen weiterhin die Troparia und das Troparion des Kirchenbesitzers, um dessen Fürsprache wir in jeder Messe stets bitten.

Trisagianer:

Der Priester verkündet: „Denn du bist heilig, o unser Gott, und dir senden wir Ehre ...“ und der Chor singt: „Heilig ist Gott …“ oder das, was als „Tri-Holy Hymn“ bekannt ist Priester Afshin rezitiert das Trisagion, das der heilige Germanus mit den Worten interpretiert: „Heilig ist Gott, das heißt der Vater.“ Heilig ist der Starke, das heißt der Sohn und das Wort, weil er Satan, der gegen uns mächtig war, zurückhielt und durch das Kreuz diejenigen vernichtete, die die Macht des Todes hatten, und uns Leben, Macht und Autorität gab, ihn zu zertreten . Heilig ist der Unsterbliche, das heißt der Heilige Geist, der der gesamten Schöpfung Leben verleiht.“

Das Wort „heilig“ wird in diesem Lied, das das Lied der Engel ist (Jesaja 6,2) und (Offenbarung 4,8), dreimal erwähnt, und die Worte: Gott – der Mächtige – der nicht stirbt, stammen von David der Prophet, der sagte: „Meine Seele dürstet nach Gott, nach dem mächtigen und lebendigen Gott“ (Psalm 42,2).

Die Kirche kombinierte den Psalm und den Engelslobpreis und fügte die Bitte „Erbarme dich unser“ hinzu, um die Vereinbarkeit der beiden Bündnisse, Engel und Menschen, innerhalb der Kirche zu zeigen.

Beim Singen der Hymne (Das Heilige Dreieck) nähert sich der Priester dem Altar und sagt: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt.“ Dann segnet er die Kathedrale und sagt: „Gesegnet bist du auf dem Thron der Herrlichkeit.“ deines Königreiches, der zu allen Zeiten auf den Cherubim sitzt…….“ Wenn der Bischof anwesend ist, segnet er die Kathedrale, und es gibt eine Lehre, dass wir schrittweise von der Welt in das Innere der Kirche aufsteigen, zur königlichen Tür, zum Platz des Throns, der den Thron Gottes darstellt, der Thron Christi, und in manchen Kirchen gibt es den Brauch, dass der Bischof auf diesem Thron der Kathedrale sitzt und das darauf sitzende Volk segnet.

† Der Bischof segnet die Menschen vom Königstor aus mit dem „Tricari“, also dem Leuchter mit drei Kerzen, der auf die Heilige Dreifaltigkeit hinweist, und mit dem „Tricari“, also dem Leuchter mit zwei Kerzen, der die menschliche und die göttliche Natur symbolisiert Er betet, dass Gott sich um seine Kirche kümmert, und der Bischof segnet und bittet den Herrn und tritt für ihn ein.

• Prokimenn:

Es handelt sich um das Rezitieren eines Verses aus den Psalmen vor dem Lesen des Kapitels der Botschaft. Der Leser sagt, dass das Procimenon uns in das Geheimnis des Wortes des Heiligen Germanus einführt: „Es bezieht sich auf die Offenbarung der göttlichen Geheimnisse.“ und die vorherige Vorhersage der Anwesenheit des Königs, das heißt Christus. Daher verwendet das Procimenon Stichons aus den Psalmen, weil sie uns von den großen Dingen Gottes erzählen.“

• ‡ Nachricht:

Die Botschaft ist der Apostelgeschichte oder den Briefen entnommen und enthält von Gott inspirierte Lehren und geistliche Lehren sowie Antworten auf die Probleme, die damals auftraten und immer noch bestehen. Die Botschaft kann mit einem Ereignis, einem Feiertag oder einem Heiligen zusammenfallen, den wir an diesem Tag feiern, oder sie kann nach Sonntagen und nacheinander in einer bestimmten Reihenfolge angeordnet sein.

• ‡ Al-Afshin:

Während er die Botschaft liest, rezitiert Priester Afshin vor dem Evangelium: „Leuchte in unseren Herzen das reine Licht, das Licht deines göttlichen Wissens ... und öffne die Augen unseres Geistes, damit wir die Lehren deines Evangeliums verstehen können.“ Das Evangelium wird in seiner Tiefe und seinem Wesen nur von dem verstanden, der sein Herz für Gott geöffnet hat und vom Licht Gottes erleuchtet wird. Wir bitten Gott darum, dass Er uns die Gnade schenkt, damit Körper und Seele durch die Erleuchtung vollkommen werden im Licht des göttlichen Wortes, das uns vorgelesen wird.

• ‡Hallarianer:

Am Ende der Botschaft begrüßt der Priester den Leser und singt „Halleluja“, ein hebräisches Wort, das „Halleluja an Gott“ bedeutet. Es ist eine Einladung an uns, Gott zu preisen und uns zu freuen, weil er uns in Kürze erscheinen wird das Wort des Evangeliums, das unseren Ohren vorgelesen wird. Das heißt, es ist eine Reaktion auf sein Kommen. Es ist ein Lobgesang und eine Hommage an die göttliche Offenbarung, die uns die Offenbarung Jesu Christi an seine Kirche offenbaren wird.

• Begasung:

Die Kirche akzeptierte diesen rituellen Akt nicht so schnell, da er in vielen Religionen üblich war. Bald wurde er in die Liturgie aufgenommen und zu einer ganz gewöhnlichen religiösen Ritualpraxis, bei der sich Glut und Weihrauch in einen angenehmen Duft verwandelten und Rauch in den Himmel stieg.

Beim Singen des Hallelujas wurde Weihrauch dargebracht, aber jetzt segnet der Priester beim Lesen der Botschaft und am besten beim Singen des letzten Heiligen Gottes das Weihrauchwerk und inzensiert den heiligen Tisch, den Altar, die Ikonen usw Leute von der Königstür.

• Evshin vor dem Evangelium:

Dieses Gebet nimmt im Geheimnis des göttlichen Wortes denselben Platz ein wie die Anrufung des Heiligen Geistes in der Anaphora, in der er den Vater bittet, seinen Heiligen Geist zu senden. Das Verstehen und Annehmen des göttlichen Wortes unterliegt nicht nur unserem Willen. Die Grundvoraussetzung für das Verstehen ist, dass sich unsere „geistlichen Augen“ heimlich öffnen und der Heilige Geist auf uns herabsteigt, und dies wird durch den Segen bezeugt, der dem Diakon zum Lesen gegeben wird das göttliche Wort.

• Bibellesen:

In der kleinen Sitzung erhebt der Priester das Evangelium und bedeckt sein Gesicht damit, um den Gläubigen das Antlitz Christi zu zeigen. Indem er nun das Heilige Evangelium liest, präsentiert er seinen Mund dem „Wort“, damit die Gläubigen es können Höre „das Wort“. Anstelle des Priesters sehen die Menschen also Christus, und durch seinen Mund hören wir seine Stimme, „die Stimme Christi“. Durch das edle Evangelium sehen wir Christus in unserer Mitte und hören, wie er uns in sein Königreich ruft.

Das Evangelium ist in der orthodoxen Tradition nicht nur als Lesematerial Teil der Liturgie, sondern es ist ein Buch, das wir respektieren und ehren wie eine Ikone und einen Tisch, also räuchern wir es und segnen damit das Volk Gottes.

• Weisheit: Lasst uns aufrichtig sein:

Wir müssen unseren Geist über die irdischen Ebenen erheben, um das Wort Gottes verstehen zu können. Der Priester muss mit glühendem Eifer und Frömmigkeit sprechen. Der aufrechte Körper ist das erste Zeichen von Eifer und Frömmigkeit Stellung des Bittstellers, das ist die Stellung des Dieners, der sich zu seinem Herrn hinzieht, um ihm sofort zu dienen.

• Friede sei mit euch allen:

Dem Priester Frieden zu geben bedeutet, den Gläubigen, die nach Befreiung von Leidenschaften streben, die Gnade der Leidenschaftslosigkeit zu gewähren und der Seele des Kämpfers den Frieden zu gewähren, der von oben kommt der Name Christi, nein, Christus ist der Friede selbst. Dieser Friedensgruß geht jedem neuen Abschnitt der eucharistischen Liturgie voraus, da er vor der Lesung des Göttlichen Wortes gegeben wird. . Und der heilige Friedenskuss. . Und die Verteilung heiliger Dinge ... um uns jedes Mal daran zu erinnern, dass Christus „unter uns“ ist und selbst unserer göttlichen Messe vorsteht, weil er „derjenige ist, der bringt, derjenige, der darbringt, derjenige, der empfängt, und derjenige, der ...“ jemand, der verteilt.“

• Und für deine Seele:

Die Menschen, die vom Priester den Friedenssegen erhalten, beten für sie, denn sie sind Vater und Hirte, damit auch sie den Frieden Gottes ernten.

Predigt, heilige Lektion:

Die gute Nachricht ist ein Zeugnis dafür, dass das göttliche Wort gehört, verstanden und angenommen wurde. Die Predigt ist organisch mit der Lektüre der Heiligen Bibel verbunden und war in der frühen Kirche Teil der „Gemeindeversammlung“ und der wesentlichen liturgischen Zeremonie Werk der Kirche und der ständige Zeuge des Heiligen Geistes, der in der Kirche lebt und sie zur ganzen Wahrheit führt.“

Beim Predigen gibt es zwei Aspekte:

• 1- Es vervollständigt die Lehrbegabung, die dem Priester gegeben wurde, um seinen Dienst im Unterrichten der Gemeinschaft auszuüben.

• 2- Der Lehrdienst des Klerus ist nicht von der Gemeinschaft getrennt, die die Quelle seiner Gnade ist.

Die Gabe der Evangelisation ist keine persönliche Gabe, sondern vielmehr eine Gabe, die der Kirche gegeben wird, um in der Gemeinschaft zu wirken, wo der Heilige Geist auf die gesamte Kirche herabkommt und die Aufgabe des Leiters des Dienstes darin besteht, zu predigen und zu lehren, während die Aufgabe des Volkes ist es, diese Lehre anzunehmen. Diese beiden Funktionen gehen vom Heiligen Geist aus und werden im und durch den Heiligen Geist erfüllt. Die gesamte Kirche empfing den Heiligen Geist, nicht Gruppen.

Dem Bischof und dem Priester wird die Gabe verliehen, in der Kirche zu lehren, weil sie Zeugen des Glaubens der Kirche sind und weil die Lehre nicht ihre eigene Lehre ist, sondern die Lehre der Kirche und die Einheit ihres Glaubens und Kommens.

In der fernen Vergangenheit antwortete die Gemeinde nach dem Ende der Predigt mit „Amen“, um zu bestätigen, dass sie das göttliche Wort angenommen hatte, und um zu beweisen, dass sie im Geiste mit dem Prediger eins war.

  Messe der Gläubigen:

Der erste Teil der göttlichen Liturgie, bekannt als Katechumenenmesse oder Messe des Wortes, endet mit der Predigt und der zweite Teil, oder Liturgie der Gläubigen, beginnt. Im ersten Teil erschien uns Jesus durch das göttliche Wort, das wir in der Botschaft, dem Evangelium und der Predigt hörten. In der Vergangenheit verließen Katechumenen oder diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, die Kirche zu diesem Zeitpunkt der Messe, nachdem der Diakon sie zum Verlassen aufgefordert hatte.

Endemanz:

Der Beginn der Liturgie der Gläubigen ist die Öffnung des Andemani, um die heiligen Opfergaben darauf abzulegen. „Andemansi“ ist ein griechisches Wort, das „anstelle eines Tisches“ bedeutet. Es ist eine Metapher für ein rechteckiges Stück Stoff mit einer Ikone von Christus darauf, und um das Bild herum steht die Troparia des Karfreitags: „Der fromme Joseph senkte sich.“ Dein reiner Körper vom Baum ...“ Das Opfer, das auf den Andemansi gebracht wird, ist nichts anderes als ein Bild eines Opfers, an dem sich der Herr als Lösegeld für die ganze Menschheit darbrachte. Ein Teil der Reliquien eines Heiligen wird oft in der Ecke des Andemani platziert. Denn in den ersten Jahrhunderten fand das göttliche Opfer auf den Gräbern der Märtyrerheiligen statt, die ihr Blut und ihr Leben als Preis für ihren Glauben an den Herrn Jesus gaben. Der Bischof weiht die Entschädigung in der Regel durch seine Unterschrift, um die Ermächtigung anzuzeigen, die der Bischof den Priestern erteilt, damit diese ihrerseits den Gottesdienst durchführen. Die Unterschrift des Bischofs ist auch ein Zeichen des Gehorsams gegenüber dem Herrn und dem Bischof , der ein Abbild Christi, des einzigen Hohepriesters, und ein Symbol der Gemeinschaft ist, die den Bischof, den Priester und die Gemeinde vereint.

Das Gebet des Priesters für sich selbst:

Bei der Eröffnung der Entschädigung sagt der Priester die folgende Erklärung: „Auch wenn wir immer durch deine Macht beschützt werden ...“, woraufhin er für sich selbst ein Gebet rezitiert: „Niemand ist durch Begierden gebunden ...“, in dem er erklärt seine Unwürdigkeit, den heiligen göttlichen Geheimnissen zu dienen, und bekennt vor dem Herrn, dass er ein sündiger Mensch ist. Er bittet ihn, ihn zu reinigen und würdig zu machen, mit dem Heiligen Geist, der ihm durch das Sakrament des Priestertums gegeben wurde, vor ihm zu stehen . Der Priester ist sich bewusst, dass das, was er mit seinen menschlichen Händen tragen wird (der göttliche Körper und das Blut), über das hinausgeht, was Menschen verdienen, und bittet daher den Herrn um Hilfe, um diesen Dienst zu verrichten. Außerdem ist Christus derjenige, der das Opfer darbringt, das er einst dargebracht hat und immer noch anbietet. Hier verspürt der Priester ein Zittern in sich und bittet die Höhe um Hilfe, damit das Sakrament in den Herzen und im Leben der Gläubigen wirksam werden kann.

Cherubikon:

Während der Priester das Gebet für sich selbst rezitiert, singt der Chor die Hymne der Opfergabe, die sogenannte „Cherubim-Lobpreisung“ (O du, der du die Cherubim im Verborgenen vertrittst). Der Zweck dieses cherubimischen Lobpreises besteht darin, die Gläubigen auf die Teilnahme an den heiligen Mysterien vorzubereiten. Es ist eine Einladung an sie, die Engel nachzuahmen, die den göttlichen Thron umgeben und ständig preisen: „Heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jesaja 6). Diese Hymne ruft uns dazu auf, die Cherubim (die eine Gruppe von Engeln sind) nachzuahmen und die Engel zu lobpreisen, losgelöst zu sein und uns über das Weltliche und Materialistische zu erheben und den Herrn immer in unseren Augen zu behalten, als den Engel tun es. Der König über alles und der Herr über alles wird im Verborgenen kommen und unter uns am heiligen Tisch anwesend sein, deshalb dürfen wir uns nur um ihn kümmern, „denn wir brauchen einen“ (Lukas 10,42).

Großer Eintrag:

Nachdem der Cherubim-Lobgesang beendet ist, nimmt der Priester in einer Prozession im Inneren der Kirche den Kelch und das Tablett vom Altar und stellt sie auf den Heiligen Tisch. Bei diesen Opfergaben handelt es sich um unsere Opfergaben, die wir für uns selbst und unsere Familien dargebracht haben, und wir müssen unsere Opfergaben vor jeder göttlichen Messe darbringen, damit alle gemeinsam als ein Leib Christi unsere Gebete erheben und für alle beten. Der Priester trägt unsere Opfergaben, erhebt sie zum himmlischen Tempel und geht mit ihnen in das Königreich ein, damit wir am Tisch des Herrn in seinem Königreich sitzen und alle am Opfer Christi teilnehmen können. Während der Prozession verkündet der Priester: „Möge euch allen des Herrn Gott in seinem himmlischen Königreich allezeit gedenken ...“ Dann erhebt er die Präsidentschaft des Bischofs der Diözese und erwähnt die Lebenden und die Toten, in denen er lebt Nennen Sie die heiligen Opfer, die dargebracht wurden. Wir vertrauen diejenigen, an die wir denken, Gott an. Wir erwähnen die Lebenden und die Toten zusammen, weil in der Kirche nichts die Entschlafenen von den Lebenden trennt. Jeder, ob lebendig oder tot, lebt in Christus Jesus, denn Christus ist „der Gott der Lebenden und nicht der Gott der Toten“ (Matthäus 22,23).

Als der Priester schließlich im Tempel ankommt, legt er die Opfergaben auf den Tisch und legt den großen Vorhang darüber, um das Rollen des Steins von der Tür des Grabes anzuzeigen, in das Christus gelegt wurde.

Anfragen:

Nachdem er die Opfergaben auf dem Heiligen Tisch platziert hat, beginnt der Priester, eine Reihe von Bitten zu rezitieren (lassen Sie uns unsere Bitten an den Herrn vervollständigen), die der inhaltlichen Rede vorausgehen. Es ist in zwei Teile gegliedert: Auf den ersten Teil antwortet das Volk mit „Herr, erbarme dich“, und darin bittet der Priester um Opfer und darum, uns vor Bedrängnis, Schaden, Kummer und Bedrängnis zu bewahren. Der zweite Teil wird vom Volk mit „Antworte, o Herr“ beantwortet. Der Priester bittet den Herrn um Frieden für unsere Tage und darum, unsere Seelen und Körper vor dem Bösen zu schützen. Und dass wir den Rest unseres Lebens im Frieden verbringen, der von Gott kommt, und dass unser Leben christlich ist, damit unser Stand vor der Kanzel Christi am letzten Tag makellos sein wird.

Das Gesetz der Dankbarkeit oder wesentlichen Rede:

Nachdem die Bitten beendet sind, steht der Priester an der Königspforte und gewährt dem Volk Frieden und Segen, indem er sagt: „Friede sei mit euch allen“ und führt damit das Gesetz der Danksagung oder die sogenannte wesentliche Rede ein. Der Priester schenkt uns Gottes Frieden, denn es ist gut, in diesen heiligen Momenten im Frieden mit Gott, mit anderen und mit uns selbst zu sein.

Dann erklärt der Priester: „Lasst uns einander lieben, damit wir einen gemeinsamen Entschluss bekennen können, und das Volk antwortet: „Durch Vater, Sohn und Heiligen Geist eine Dreieinigkeit von gleichem Wesen und untrennbar.“ In der Antike tauschten die Menschen bei dieser Ankündigung einen heiligen Kuss aus, wie der Apostel Paulus sagt: „Grüßt einander mit einem heiligen Kuss“ (Römer 16,16), und währenddessen wiederholten sie: Christus ist mit uns und unter uns war, ist und wird sein. Diese Anordnung ist bis heute bei den Priestern im Tempel erhalten geblieben. Aufgrund der Liebe Christi, die in uns ist, können wir nicht anders, als den Fremden zu lieben, der neben uns steht und diesen einen Kelch mit uns teilen wird. Der Aufruf zur Liebe unter uns eröffnet die wesentliche Rede, in der wir uns auf die Kommunion vorbereiten. Liebe ist kein theoretisches Thema, sondern ein Akt, der in Liebeshandlungen umgesetzt wird, in denen wir der Welt bestätigen, dass wir wirklich ein Körper sind Leib Christi, und dass Christus wirklich bei uns und unter uns gegenwärtig ist.

Der zweite wichtige Punkt in dieser Erklärung ist der Zusammenhang zwischen der Erklärung unserer Liebe zueinander und der Erklärung unseres Glaubens an die Heilige Dreifaltigkeit. Die Kirche ist sich bewusst, dass die Grundvoraussetzung für den einheitlichen Geist, den Christus von uns verlangt, eine Liebe ist, die dem Bild der Liebe Christi zu uns entspricht, dem Bild der Liebe der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, an die wir unseren Glauben bekennen. Liebe und Glaube an die Heilige Dreifaltigkeit sind miteinander verbunden. So wie die Dreieinigkeit in der Einheit besteht, die aus ewiger Liebe hervorgeht, so müssen wir als Dreifaltigkeit ineinander verliebt sein, um eins in Christus zu werden. So wie die Liebe eine Grundvoraussetzung für unsere Teilnahme am göttlichen Opfer ist, so ist unser gemeinsamer, einheitlicher Glaube an die Dreifaltigkeit eine Grundvoraussetzung für diese Teilnahme. Ein klarer gemeinsamer Glaube ist die grundlegende Grundlage der gemeinsamen Gemeinschaft. Deshalb steht unsere Betonung der Einheit des Glaubens in der Kirche vor der gemeinsamen Gemeinschaft. Die gemeinsame Gemeinschaft mit anderen ist der Höhepunkt des Prozesses der Glaubenseinheit und kein Mittel, um Einheit zu erreichen.

Glaubensverfassung:

Am Ende des Gesangs „Bei Vater, Sohn und Geist ...“ verkündet der Priester: „Die Türen, die Türen mit Weisheit, lasst uns lauschen“, und das Volk rezitiert das Glaubensbekenntnis: „Ich glaube an einen Gott.“ ..“ In der Vergangenheit war die Ankündigung: „Die Türen sind die Türen“ eine Warnung an die Hüter der Kirchentüren, wachsam zu sein und keinem der Katechumenen, die sich auf die Taufe vorbereiten, nach dieser Ankündigung den Zutritt zur Kirche zu erlauben, da dies nur den Getauften gestattet ist das Recht, am göttlichen Opfer teilzunehmen. Heute ruft uns die Erklärung dazu auf, alle Türen zu unseren Herzen zu schließen, durch die böse Gedanken eindringen könnten, die unsere Teilnahme am Leib und Blut des Herrn behindern oder verhindern, und unseren Geist zu öffnen, um uns dessen bewusst zu werden Glauben, den wir verkünden werden.

Bei der Glaubensverfassung handelt es sich insbesondere um die Erklärung der Grundpunkte der Lehre und des orthodoxen Glaubens über den Vater, den Sohn, den Heiligen Geist, die Kirche, die Taufe, die Auferstehung der Toten und das Leben im kommenden Zeitalter . Diese Verfassung wurde zu Beginn des 6. Jahrhunderts in die göttliche Liturgie eingeführt, weil sich die Kirche bewusst ist, dass die Einheit des Glaubens innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft selbstverständlich und notwendig ist und dass diese Einheit eine Grundvoraussetzung für die gemeinsame Gemeinschaft darstellt. So wird uns klar, wie der heilige Ignatius von Antiochien das Geheimnis der Kirche als Geheimnis der Einheit durch Glauben und Liebe beschrieb (Magnesia 1,2): „Denn mit dem Herzen glaubt man an Gott, und mit dem Mund bekennt man es.“ zur Erlösung“ (Römer 10,1). Deshalb bekennen wir in jeder göttlichen Messe „mit einem Mund und einem Herzen“ unseren Glauben. Wir erklären unsere Bereitschaft, diesen Gott anzunehmen, den wir in der Glaubensverfassung in uns anerkennen.

Während er die Glaubenskonstitution rezitiert, hebt der Priester den großen Vorhang, der die Tasse und das Tablett verdeckt, schwenkt ihn darüber und rezitiert die Glaubenskonstitution. Dieses Flattern ist ein Bild des Erdbebens, das der Auferstehung des Herrn vorausging. Er weht damit herum, bis wir zu „Und er ist von den Toten auferstanden“ kommen, wo er es beiseite legt, als Bild davon, wie der Stein von der Tür des Grabes weggerollt wird. Dann nimmt er den kleinen Vorhang und breitet ihn um die Opfergaben aus, um das Flattern des Heiligen Geistes zu symbolisieren, dieses Geistes, der auf die Opfergaben herabsteigen wird, so dass sie zum Leib und Blut Christi werden.

Nach Abschluss der Rezitation der Glaubenskonstitution verkündet der Priester: „Lasst uns gut stehen, lasst uns in Furcht stehen, lasst uns zuhören, lasst uns die Heilige Eucharistie in Frieden darbringen.“ In diesen schrecklichen Momenten müssen wir mit Leib und Seele in einem Zustand der Bereitschaft, Ehrfurcht und Ehrfurcht sein, die Heilige Eucharistie darzubringen. Wir müssen bereit sein, auf den himmlischen König blicken und sagen: „Mein Herz ist bereit, o Gott“ (Psalm 75,7), und wir müssen mit dem Apostel Petrus auf dem Berg Tabor wiederholen: „Herr, es ist gut für uns, es zu sein.“ hier“ (Matthäus 17,3) Der Herr erscheint uns in der göttlichen Liturgie durch seinen kostbaren Leib und sein Blut.

Die Menschen antworten: „Barmherzigkeit, Frieden, Opfer des Lobes.“ Der Herr sagte: „Ich will Gnade, nicht Opfer“ (Matthäus 9,13). Das für Gott annehmbare Opfer ist das Opfer, das aus Herzen kommt, die von Barmherzigkeit, Liebe und Frieden erfüllt sind. Um opferbereit zu sein, brauchen wir die göttliche Gnade. Das gibt uns der Priester: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes, des Vaters, und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen“ (2. Korinther 13,7). Diese Erklärung ist ein Hinweis auf den Beitrag jeder der drei Hypostasen zum Erlösungswerk. Der Vater sandte aus Liebe zur Menschheit seinen einzigen Sohn, um die Welt und den Sohn durch seine Menschwerdung, Kreuzigung und seinen Tod zu retten , Auferstehung und Himmelfahrt haben uns die Gnade der Erlösung geschenkt, die uns durch den Heiligen Geist geschenkt wird, der durch die Taufe und die anderen Sakramente in uns wohnt und Gemeinschaft zwischen uns und ihm schafft. Er macht uns zu seinen Tempeln. Der Apostel Paulus sagt, dass wir in Christus Jesus das Heil erlangt haben, durch das wir „Frieden mit Gott haben ... durch den wir auch im Glauben Zugang zu dieser Gnade haben“ (Römer 5,1-2). „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6) Deshalb stellte der Apostel Paulus die Gnade unseres Herrn Jesus Christus an den Anfang der Erklärung.

Dann fordert uns der Priester auf, „unsere Herzen zu richten“. Die Einladung des Priesters an uns besteht darin, dass Gott unser Schatz sei und dass wir ihm unser Herz schenken. „Mein Sohn, gib mir dein Herz“ (Sprüche 23:26). Das Volk reagiert auf diese Einladung: „Es gehört uns beim Herrn.“ Wir werfen jede Sünde und jede irdische Sorge ab und erheben unsere Herzen zu Gott. Der Priester fährt fort: „Lasst uns dem Herrn danken.“ Wird die göttliche Messe nicht das Sakrament des Erntedankfestes genannt? Das Opfer ist ein Opfer der Dankbarkeit gegenüber Gott für alles, was er uns gegeben hat. Das Volk reagiert auf diesen Ruf mit den Worten: „Es ist für uns richtig und verpflichtend, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist anzubeten ...“ Unsere Niederwerfung vor der Dreifaltigkeit ist der einzige Ausdruck unserer Dankbarkeit gegenüber Gott für alles, was er uns gegeben hat. Wir können Gott nicht kennen, ohne Ihm zu danken. Nachdem alles vollbracht war, das heißt, nachdem die Vergebung der Sünden gewährt und der Stachel des Todes gebrochen worden war, blieb dem Menschen nichts anderes übrig, als zu loben und zu danken, als wäre uns Dank als Zeichen der Dankbarkeit von Gott und einer paradiesischen Freude zuteil geworden . Während wir „Recht und Pflicht ...“ singen, spricht der Priester ein Gebet im Namen der Gläubigen, in dem wir Gott dafür danken, dass er uns aus dem Nichts ins Leben gerufen hat und uns trotz unseres Sündenfalls die Erlösung gewährt hat. Wir danken ihm für all seine guten Taten für uns, sichtbar und unsichtbar. Der Christ ist ein dankbarer Diener, der immer daran glaubt, dass Gott sein Wohl will, auch wenn er nicht weiß, wie Gott arbeitet, und der glaubt, dass jede gute Gabe von Gott kommt.

Am Ende des Afshin (des Gebets des Priesters) dankt der Priester Gott dafür, dass er unser Opfer angenommen hat, obwohl Tausende von Engeln um ihn herum stehen und „singen und schreien und brüllen und mit triumphierendem Lob sprechen“. Das Volk singt: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen (Himmel und Erde sind erfüllt von deiner Herrlichkeit ...“) Der erste Teil dieses Liedes erinnert uns an den Engelspreis, den der Prophet ausstrahlte Jesaja hörte (Jesaja 6), wo die Cherubim und Seraphim den Thron Gottes umzingelten und ständig lobten und sagten: „Heilig“ Heilig, heilig, Herr der Heerscharen, Himmel und Erde sind voll deiner Herrlichkeit. Dieses Lob der Engel fällt mit dem Gesang der Kinder Jerusalems zusammen, als sie den Herrn begrüßten, als er in Jerusalem einzog: „Hosanna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt“ (Matthäus 21,9). Das Wort „Hosanna“ ist ein hebräisches Wort und sein Äquivalent auf Syrisch ist „Hosanna“, was „Rette uns, o Du in der Höhe“ bedeutet. Wir schreien zum Vater und beten, dass er uns die Erlösung schenkt, indem wir Christus anerkennen und segnen, der in seinem Namen kommt und den wir in Kürze am Heiligen Tisch empfangen werden. Wir werden ihn sogar wie Kinder in uns aufnehmen und uns durch die Kommunion mit ihm vereinen . Die Verschmelzung des Engelsgesangs mit dem menschlichen Gesang weist darauf hin, dass Himmel und Erde durch die Menschwerdung Christi vereint wurden. In der göttlichen Messe betreten wir das Königreich, und die Engel dienen mit uns, und wir wiederholen ihren Lobpreis wie Kinder mit reinem und reinem Herzen, denn wenn wir nicht mehr wie Kinder sind, werden wir nicht in das Himmelreich eingehen (Matthäus 3). :18). In der göttlichen Messe wird die Kirche zum Himmel auf Erden.

Beim Singen dieser Hymne spricht der Priester im Namen aller Menschen um ihn herum ein Gebet, in dem er die Heiligkeit und Herrlichkeit Gottes anerkennt und bekennt. Diese Erinnerung an das, was Gott mit uns getan hat, ist nicht nur eine einfache Darstellung der Heilsereignisse wie in einem Film, sondern eine Wiederbelebung dieser Ereignisse, als ob sie jetzt stattfinden und wir ein Teil davon sind. Deshalb wiederholt der Priester diese Erinnerung in jeder Messe, damit wir sie in jeder göttlichen Messe leben können. Am Ende der Veranstaltung verkündet der Priester, während er auf das Lamm (die Opfergabe) zeigt, das auf dem Tablett liegt und das durch die Ausgießung des Heiligen Geistes in den Körper des Herrn Jesus verwandelt wird: „Nimm, iss das.“ ist mein Körper ...“ und die Menschen antworten: „Amen“, das heißt wahrhaftig. Dann zeigt er auf den Becher und sagt: „Trinkt alle daraus ...“ Wir sitzen jetzt wirklich am Tisch des Letzten Abendmahls, dem Tisch des Königreichs, mit dem Herrn und seinen Aposteln, und wir hören die Stimme des Herrn sagen: „Nimm, iss ... trink.“

Das Gesetz des Erntedankfestes oder der substanziellen Rede – Anrufung des Heiligen Geistes

Nach den Einweihungsworten „Nehmt, isst, trinkt alle davon ...“ sagt der Priester: „Und da wir uns an dieses rettende Gebot erinnern und an alles, was für uns geschehen ist, das Kreuz, das Grab, die drei.“ -Tagesauferstehung, die Himmelfahrt, die Sitze auf der rechten Seite und auch die glorreiche Wiederkunft, die Wir euch von dem, was ihr habt, über alles und in Bezug auf alles näher bringen werden.“ Das Opfer, das wir darbringen, ist eine Erweiterung und Erinnerung an das, was der Herr für uns getan hat, um uns zu retten. Es ist auch eine Vorwegnahme dessen, was in der Zukunft passieren wird, nämlich unsere Teilnahme am Tisch des Königreichs und des glorreichen Zweiten Kommen. In diesem Zusammenhang bringt der Priester im Namen der ihn umgebenden Menschen Opfer dar. Dieses Opfer bringen wir, wie bereits erwähnt, Gott dar, um ihm für alles zu danken, was er uns gegeben hat. Brot, das Element des Lebens, opfern wir dem Herrn als Symbol dafür, dass wir Ihm unser Leben hingeben, damit Er uns heiligen und in das Königreich eintreten kann.

Anschließend spricht der Priester ein Gebet, in dem er den Heiligen Geist anruft. Erheben Sie das Gebet im Namen der versammelten Kirche und verwenden Sie dabei die erste Person Pluralform: „Wir bitten, flehen und bitten Sie, dass Sie Ihren Heiligen Geist auf uns und auf diese Opfergaben senden, die dargebracht wurden, und dieses Brot zum Leib machen.“ dein verehrter Christus, Amen, und was das betrifft, was in diesem Kelch ist, das Blut deines verehrten Christus, Amen, das sie mit deinem Heiligen Geist verwandelt, Amen. Amen. Amen.". In diesem Gebet erreichen wir die wichtigsten und präzisesten Momente der göttlichen Messe, in denen die Umwandlung der Opfergaben in den Leib und das Blut Christi erreicht wird. Die göttliche Messe ist ein integrierter Prozess, die Teile der Messe jedoch nicht voneinander getrennt, sondern vielmehr integriert. Daher ist es nicht möglich, die Anrufung des Heiligen Geistes über die Opfergaben von den übrigen Teilen der Messe zu trennen. Andernfalls wäre es möglich, die Messe nur auf dieses Gebet und dann auf die Kommunion zu verkürzen. Dieses Gebet ist der Höhepunkt dessen, worauf wir uns in der Messe vorbereitet haben, indem wir uns trafen, das Evangelium und die Botschaft lasen, unseren Glauben und unsere Liebe erklärten usw. Was dieses Gebet auszeichnet, ist die Anrufung des Heiligen Geistes „auf uns“ und darüber hinaus die dargebrachten Opfergaben. Wir müssen Tempel des Heiligen Geistes werden.

Der Priester setzt das Gebet fort und betont, dass das Ziel der Umwandlung des Leibes und Blutes des Herrn darin besteht, „denen, die es empfangen, zur Heiligkeit der Seele, zur Vergebung der Sünden und zur Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist zu verhelfen.“ ...“ Wir bringen dem Vater Opfer dar und er verwandelt sie in den Körper und das Blut seines Sohnes, damit unser Leben erneuert und wir durch den Empfang der Quelle des Lebens vergöttert werden können.

Der Priester dankt Gott erneut für die reichen Segnungen, die er uns durch die Propheten, Apostel und Heiligen geschenkt hat. Wir danken ihm auch „insbesondere für die Mutter Gottes …“ und beten dann für die Verstorbenen und die Bischöfe , Priester und die ganze Welt. Dann erinnert der Oberpriester den Bischof der Diözese laut, damit er sein Wort hält und das Leben und sein Lehrer.

Heilige Dinge für die Heiligen:

Nach der Rezitation des Vaterunsers schenkt uns der Priester Frieden, damit wir bereit sind, uns den heiligen Geheimnissen zu nähern, und betet, dass diese heiligen Dinge „zum Wohle von uns allen sein werden, entsprechend den Bedürfnissen eines jeden von uns... und für die Heilung der Kranken.“ Gott allein kennt die Not eines jeden von uns (Matthäus 6,8) und Er allein kennt unser Wohl und was es in unseren Herzen ist. Der Priester beendet sein Gebet mit der Erklärung: „Durch die Gnade und das Mitgefühl deines eingeborenen Sohnes und seine Liebe zur Menschheit, mit dem du gesegnet bist, und mit deinem allheiligen, guten und lebenmachenden Geist ...“ Der Priester Er wirft sich dreimal vor den Opfergaben nieder und sagt: „In Gott, vergib mir Sünder und erbarme dich meiner“, weil er dabei ist, den Herrn in seinen Händen zu halten. Dann hebt er das Lamm mit seinen Händen zum Priester und verkündet: „Lasst uns hören, was den Heiligen heilig ist.“ Ein Aufruf an uns, aufzuwachen und vorsichtig zu sein. Heilige Dinge, das heißt Opfergaben, die in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden, sind nur der Heiligen würdig. Aber diese Worte richten sich an uns, die wir in der Kirche am Tisch des Herrn versammelt sind, an diejenigen, die Erlösung von ihren Sünden suchen, um die Barmherzigkeit des Herrn bitten und auf den Herrn vertrauen.“ Es kommen die Gebete zur Vorbereitung auf die Kommunion, in denen der Gläubige seine Unwürdigkeit und seine Abhängigkeit vom Herrn, seine Barmherzigkeit und sein Vertrauen in die Liebe des Herrn erklärt, „der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis des Herrn gelangen.“ Wahrheit“ (1. Timotheus 2,4).

Handhabung:

Der Priester hebt den heiligen Körper des Lammes vom Tablett und sagt: „Die heiligen Dinge sind für die Heiligen.“ Das Lamm, das der Priester mit seinen Händen hochgehoben hat, ist der edle Körper des Herrn, und es sind die heiligen Dinge, und nichts ist da heiliger als es. Aber heilige Dinge dürfen nicht vernachlässigt werden und sollten nur denen gegeben werden, die sie verdienen. Diese Worte richten sich an uns alle, denn nach der Bezeichnung des Apostels Paulus werden wir Heilige genannt, weil wir alle Glieder des Leibes Christi in der einen Kirche sind.

„Fortschreiten mit Gottesfurcht, Glauben und Liebe.“

Hier ist der Höhepunkt der Göttlichen Messe. Das Ziel der Göttlichen Messe ist die Kommunion, und hier sind die Bedingungen für die Berufung: Gottesfurcht, Glaube an Ihn und Liebe zu Gott und zum Nächsten.

Furcht vor Gott bedeutet, sich völlig bewusst zu sein, dass Gott der Schöpfer und der mitfühlende und gerechte Richter ist. Dazu kommt ein aufrichtiger Glaube, der Glaube an Gott, die Dreifaltigkeit und das Werk der Erlösung und schließlich die Liebe. Liebe zu Gott und zum Nächsten und Liebe zur Erlösung für uns selbst und andere.

Die Kommunion vereint uns mit Jesus Christus und wir werden auch eins mit den Teilnehmern desselben Kelches. Denn Christus Jesus ist derjenige, der uns in Wahrheit miteinander verbindet. Wir bekräftigen auch, dass wir in der Kommunion in Christus bleiben: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben ... bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,54-56). Die Kommunion ist das himmlische Brot und die Speise unseres Lebens, und deshalb empfehlen die Heiligen Väter die häufige Kommunion.

Im Gegensatz dazu betonen und betonen wir, wie wichtig es ist, sich gut auf die Kommunion vorzubereiten. Das Gebet (Gebet vor der Kommunion oder „Mutalibsi“) führt uns erstens in die Tiefe der andauernden Beziehung zu Gott, zweitens das Fasten und der Verzicht auf Nahrung seit der Nacht vor der Heiligen Messe. Fasten ist ein Ausdruck, von dem uns weder Essen noch Trinken ablenken Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus, den wir für Gott halten, und nichts lenkt uns davon ab, außerdem ist es eine Art spiritueller Kampf, Gott Jesus in unseren Herzen willkommen zu heißen. Schließlich bereiten wir uns auf die Kommunion vor, indem wir Gott um Vergebung bitten und allen vergeben, die gegen uns gesündigt haben, und uns näherkommen, indem wir um Vergebung für alle bitten, gegen die wir gesündigt haben. Wie kann der Zweck der Kommunion in der Gemeinschaft mit Christus, dem Gott, und mit den anderen erreicht werden, wenn in unseren Herzen ein gewisser Hass oder Hass gegenüber dem anderen verbleibt, wer auch immer er sein mag?! Der eine Kelch ist eine organische Ehe mit dem Haupt des Leibes (Christus) und eine echte Vereinigung mit allen Gliedern des Leibes (die Gläubigen in der Kirche sind eine Einladung, in einer Beziehung miteinander verbunden zu sein). alles dem Herrn, dem Ehre sei.

Abschluss der Abwicklung:

Nach Abschluss der Kommunion mit dem Volk steht der Priester am Königstor, trägt den Heiligen Kelch und sagt zum Volk: „Das hat eure Lippen berührt, und eure Sünden werden weggenommen.“ Dieser Satz erinnert uns an das, was der Engel des Herrn zum Propheten Jesaja sagte: „Das hat deine Lippen berührt, und deine Missetat ist weggenommen, und deine Sünde ist gesühnt“ (Jesaja 6,7). Beim Empfang der Kommunion nehmen wir die göttliche Glut, die Leben trägt, jeden reinigt und die Unwürdigen verbrennt. Nur Jesus ist in der Lage, unsere Sünden auszulöschen, und er ist derjenige, der sich selbst als Sühne für unsere Sünden am Kreuz dargebracht hat.

Nach der Kommunion segnet der Priester das Volk mit dem Kelch und sagt: „Rette dein Volk, o Herr, und segne dein Erbe.“ Der Priester nennt die Gläubigen das Volk Gottes. Wir werden ein Teil des Volkes Gottes, wenn wir uns durch die Kommunion mit Jesus vereinen und seine Brüder werden. Das heißt, wir werden alle Kinder Gottes und bilden den Leib Christi: „Wir, die wir viele waren, wurden ein Leib, weil wir das eine Brot aßen.“ “ (1. Korinther 10:17). Dann betritt der Priester den Tempel und legt in den heiligen Kelch die Reste der Opfergaben auf dem Tablett, das sind die Teile, die die Jungfrau und die Heiligen darstellen ... und sagt: „Wasche, o Herr, mit deinem großzügigen Blut die.“ Sünden deiner hier erwähnten Diener, durch die Fürsprache der Mutter Gottes und aller deiner Heiligen.“ Nur der Herr ist in der Lage, Sünden auszulöschen. Unser Opfer hier ist eine Fortsetzung des Kreuzesopfers, durch das Jesus unsere Sünden ausgelöscht und ans Kreuz genagelt hat.

„Wir haben das wahre Licht gesehen.“ Das ist es, was die Gläubigen singen: Jesus Christus ist das Licht und die Wahrheit, und durch die Gemeinschaft und Vereinigung mit ihm werden wir tatsächlich zu Kindern des Lichts und der Wahrheit. und der Heilige Geist wohnt in uns, der uns Leben gibt und uns zu seinen Tempeln macht. Dann verehren wir wirklich die Heilige Dreifaltigkeit.

Dann räuchert der Priester den Kelch und sagt: „Erhebe dich, o Gott, bis zum Himmel, und deine Herrlichkeit sei auf der ganzen Erde.“ Dies ist ein Bild der Himmelfahrt Christi. Dieser Aufstieg vollzieht sich in jedem Gläubigen durch die Kommunion auf geheime Weise, da er durch seine Vereinigung mit Christus heimlich mit Ihm zur Rechten des Vaters Platz genommen und sich im Herzen Gottes niedergelassen hat. Dann trägt der Priester die Opfergaben zum Altar und spricht ein Dankgebet, und wir danken dem Herrn für diesen Segen, den er uns gegeben hat. Wir danken ihm dafür, dass er uns durch sein kostbares Blut die Gabe der Heiligung geschenkt hat.

Nach dem Empfang der Kommunion und der Rückgabe der Opfergaben an den Altar verkündet der Priester: „Lasst uns in Frieden hinausgehen ...“ Der Priester verkündet das Ende der göttlichen Liturgie und entlässt die Gläubigen in Frieden. Er schickt sie mit dem Frieden des Herrn in ihren Herzen fort, während sie in die Welt hinausgehen, in ihr tägliches Leben, um Zeugnis abzulegen für das, was sie in der göttlichen Messe gesehen, angeschaut und gelebt haben, und um ihre Berufung zu erfüllen dieses Leben. Zu Beginn der Heiligen Messe rief uns der Priester dazu auf, in das Königreich einzutreten, und nun, am Ende, lädt er uns ein, in diese Welt zurückzukehren, um vom Königreich Zeugnis abzulegen und das Königreich in dieser Welt zu leben. Das ist unsere Berufung und wir müssen sie erfüllen. Unser Austritt aus der Kirche ähnelt dem Austritt der Jünger zur frohen Botschaft nach der Himmelfahrt des Erretters.

Dann kommt der Priester heraus, stellt sich vor die Ikone des Herrn und spricht dieses Gebet: „Oh, gesegnet sind diejenigen, die dich segnen, o Herr, und diejenigen heiligen, die auf dich vertrauen ...“ Er fleht Gott an, zu bewahren, segne und heilige sein Volk... und das Volk antwortet mit dem Lied: „Gepriesen sei der Name des Herrn…“. Ein Name ist wichtig, weil er seinen Besitzer ruft, und so segnen wir den Herrn, indem wir seinen Namen segnen.

Bevor wir uns auf den Weg machen, gibt uns der Priester schließlich den Segen Gottes, denn ohne den Segen, die Gnade und die Barmherzigkeit des Herrn können wir nichts tun und unsere Berufung nicht fortsetzen. Dann fleht er Christus an, der durch die Fürsprache der Gottesmutter und die Kraft des Heiligen Kreuzes von den Toten auferstanden ist, und... Wir waren im Königreich, als wir in die Welt hinausgingen, und Gott wird geben uns die Güter der Welt, indem wir uns auf Ihn verlassen und zuerst Sein Königreich suchen.

Diese Broschüre wurde aus dem Bulletin der Erzdiözese Aleppo zusammengestellt, bevor diese die Programmierung und das Design ihrer Website änderte ...