Камень сомнений

Название книги с содержанием первой и второй частей.

1. Первая глава: Введение в то, что произошло между Игнатием и Фотием, Патриархом Константинопольским.

2. Глава вторая: В объяснении пола Игнатия

3. Третья глава: В изложении серии Фотия

4. Четвертая глава: Против клеветы на Фотия как на евнуха.

5. Глава пятая: В описании Фотия и его обширных познаний во всех науках и почести, которой он был удостоен в царстве.

6. Глава шестая: Об избрании Игнатия на Константинопольскую кафедру и о разногласии между ним и некоторыми его епископами относительно начала его патриархата и об исключении им из сана Григория, епископа Сиракузского.

7. Глава седьмая: О порче, постигшей Игнатия от вышеупомянутого Григория, вместе со многими другими, в том числе и с Фотием.

8. Глава восьмая: О происшествиях между Игнатием и Вардой, дядей царя, который из-за незаконного оставления жены и из-за безобразия жизни был отстранен патриархом от участия в священных таинствах, и Вардой , в отместку стремится сместить его с трона.

9. Глава девятая: Что произошло с насильственным смещением Игнатия с престола, и о чем сообщил король в своем письме Папе.

10. Глава десятая: В ней он просит Фотия принять патриархат, а из-за его отказа сделать это заключает его в тюрьму и заставляет насильно связать его.

11. Глава одиннадцатая: Об изменении друзей изгнанного Игнатия, которые были сначала любовниками Фотия, а затем совершенно отделились от него и потребовали возвращения Игнатия на престол.

12. Глава двенадцатая: О том, что духовенство ненавидело Фотия и не любило его, было возвышение его из рядов простолюдинов на патриаршее место, и как Фотий сожалел о дурных происшествиях против Игнатия.

13. Глава тринадцатая: В письме, которое король Михаил послал папе Николаю с просьбой прислать от его имени представителей для решения вопроса между Игнатием и Фотием, и в письме, которое Фотий написал ему только для того, чтобы сообщить ему о своем возведении в сан увидеть Константинополь и послать ему исповедание веры по древнему обычаю.

14. Глава четырнадцатая: В вышеупомянутых письмах Папа пользуется случаем, чтобы вмешаться в дела Восточной Церкви, распространить над ней свое руководство и подчинить ее своему правлению, так что Фотий решает на соборе в Константинополе в присутствии два апостола Папы в то время.

15. Глава пятнадцатая: Папа недоумевает, как венгерство на Константинопольском соборе стало вопреки тому, на что он надеялся, и показывает себя врагом Фотия и адвокатом Игнатия. Затем в письме, которое он написал. Фотия, он открыто заявляет о своем призыве к экуменическому лидерству и показывает свою ясную цель в привлечении к себе дел со всех сторон.

16. Глава шестнадцатая: Что Папа собирает к себе в Риме большую группу западных епископов, осуждает вопросы Константинопольского Собора и работает против них, проклинает Фотия и отлучает его от церкви, возбуждает своей корреспонденцией великий спор между восточными епископами. , и принимает виновных, бегущих из Константинополя в Рим из-за наказания за свои грехи, чтобы через них осуществить свою цель.

17. Глава семнадцатая: О том, что анафемы и проклятия Папы Николая против Фотия презирались на Востоке, потому что они были посланы из странного места судей, но царь аннулирует мнимую власть, которую просил Папа, и посылает ему письменное письмо к тому эффект.

18. Глава восемнадцатая: Что Папа дает высокомерный ответ на послание короля, в котором он ссылается на утверждения из Божественной Книги, чтобы приписать свой призыв лидерству над всеми христианскими церквями. Это отрицают жители Востока, которые заявляют, что. Римская Церковь не имеет этого руководства ни от Господа нашего Христа, ни от Его святых апостолов. Скорее, оно удостоилось только ради тамошних царей, и честь перенесена с царством на Константинополь.

19. Девятнадцатая глава: Царь Михаил обманывает своего дядюшку Варду и внезапно удаляет его, заменяя Василием Македонским в качестве своего партнера и помощника в делах царства.

20. Глава двадцатая: Папа решил послать гонца к королю Михаилу с просьбой о некоторых отвратительных и совершенно оскорбительных делах, касающихся его королевских дел и Константинопольской церкви. Король нашел это очень трудным и запретил гонцам не входить в границы. королевства, за исключением определенных условий, написанных их почерком, чтобы посланники возвращались к своему отправителю.

21. Глава двадцать первая: После возвращения болгарского царя и его народа к христианской верности и послушанию Константинопольскому Патриарху Папа поражает их злым мастерством и привлекает к своему римскому престолу.

22. Глава двадцать вторая: Что вышеупомянутое дело произошло в очень серьезном деле в городе Константинополе, поэтому царь собрал большой совет, чтобы сдержать Папу и удержать его от этих его изобретений, поэтому он осудил его и зарезал. от общения с церковью, и собор послал двух епископов сообщить ему об этом.

23. В двадцать третьей главе говорится, что Цезарь Василий из-за страха перед царем Михаилом ночью пытался убить его, поэтому опередил его, убил, завладел имуществом, а затем сослал Фотия, вывел из ссылки Игнатия и посадил его на патриарший престол.

24. Глава двадцать четвертая: О том, что царь Василий, свергнув Фотия и назначив на его место Игнатия, совершает ошибку, так же как допустил ошибку царь Михаил, перепоручив это дело правительству папы Николая. Папа радуется неописуемой радостью. за то, что он неоднократно получал возможность, о которой он просил, править Константинопольской церковью, но до того, как прибыли оба места назначения, он восстает из середины благодаря смерти, и его преемником становится Адриан.

25. Глава двадцать пятая: Что Адриан, новый папа, активно делает то, что задумал его предшественник Николай в вышеупомянутом случае, и судит Фотия и проклинает его вместе со всеми его сообщниками, и что все действия, которые совершил Фотий против Николая на Константинопольском соборе должно быть сожжено огнем, и многое другое, чем он правит. Он сделал это таким образом, затем льстил царю Василию образовать совет в Константинополе, чтобы они сделали то, что он сделал в Риме. , и король согласился с ним.

26. Глава двадцать шестая: О том, что сделал упомянутый собор против Фотия, важнейшего защитника Церкви, которого Святой Дух поставил в ней епископами.

27. Глава двадцать седьмая: Пока Фотий и бывшие с ним епископы отвечали на вопросы собора, как стоявшие в свободе Христовой против ига папского рабства, собор проклял их вообще, особенно Фотия, которого они обрушивал на них множество проклятий, защищая щитом честности и терпения все их защищенные арбалеты.

28. Глава двадцать восьмая: В том, что собор сжигает огнем дела предыдущего собора, на котором были прокляты Папа Николай и некоторые его грамоты, таков был весь собор, и Папа добился своей цели против те, кто защищает свободу Восточных Церквей.

29. Глава двадцать девятая: В объяснении трех вещей, произошедших на этом соборе, которые никогда и определенно не происходили на другом соборе. И в узурпации, употребленной папскими наместниками со всеми латинянами против Собора, и в подлоге, который стал ясен по появлениям отсутствующих патриархов, и в том, как писатели, свергая и упраздняя Фотия, действовали не чернилами, а каким-то образом приличествует рабам Христовым, но против Него лично, подобно тому, как предшественник Феодора, Папа Римский, дал им рисунок в нем, когда писал против единоволцев.

30. Глава тридцатая: О том, что епископы сожалеют о публикациях, которые они написали на соборе. И что король, когда они его упросили, хотел тайно отобрать это у наместников Папы, чем мог, и тогда наместники направились в Рим, но пока шли, попали в руки воров и потеряли все свои бумаги и все, что у них было.

31. Глава тридцать первая: О состоянии Фотия в изгнании и о жестокости к нему врагов его, чтобы огорчить его несчастьями.

32. Глава тридцать вторая: Тем, что Бог Вседержитель, имеющий в Своей руке сердца царей, чтобы склонить их куда пожелает, утешает смиренных, царь Василий обратился от ненависти к Фотию к древней любви.

33. Глава тридцать третья: В смерти великого антифотия, Адриана II, папы римского, и Игнатия, патриарха константинопольского, и в том, что Иоанн, новый папа, проявляет свою зоркость не без предшественников Николая и Адриана, чтобы завладеть особенностями Константинопольской кафедры и подчинить ее своему управлению, необходимость была для пап настоятельна, как будто Он обещал им, Господи, жатву такую, что ни один работник не выйдет ее жать, за исключением последователей римского престола. Что касается царя Василия, то он также назначает Фотия на константинопольскую кафедру.

34. Глава тридцать четвертая: В том, что царь Василий заключает союз с Фотием и папой Иоанном, который принимает его, и аннулирует совет, который Адриан составил против него в Риме, а также тот, который состоялся позднее в Константинополе.

35. Глава тридцать пятая: В изложении действий собора, находившегося в Константинополе после союза Фотия Патриарха и Иоанна Папы.

36. Глава тридцать шестая: О затруднении папы Иоанна, что после его добрых слов и благословений на Константинопольском соборе и при Фотии не оставили ему Болгарской епархии, чтобы он мог присоединить ее к своей римской кафедре. после его смерти его преемником станет папа Марин I, а после Марина Адриан III, и это проклял Фотия и собор, и это сделал папа Стефан VI, поэтому царь Василий написал папе, чтобы опровергнуть новаторский римский султан, тогда. царь умрет, а что касается его преемника Льва, то он опровергнет Фотия, который вскоре умрет в изгнании.

37. Глава тридцать седьмая: Что Папа неоднократно пытается вмешаться в дела Константинопольской епархии и подчинить ее своей римской кафедре, и чем удовлетворен народ Востока, поэтому папа Формос просит Болгарскую епархию, но запросы жителей Востока никогда не принимаются окончательно.

38. Глава тридцать восьмая: Из-за этой заботы о лидерстве в Римской Церкви и желания сохранить свою свободу в Восточных Церквях, подобно тому, как Святой Дух назначил в них своих епископов пасти стадо Божие, произошла великая пропасть. в то время произошло между жителями Востока и Запада.

39. Глава тридцать девятая: Этот союз между Восточной и Западной церквями был невозможен, потому что папы, которые упорно трудились для этого, не преследовали ничего иного, как расширить свое лидерство и всемирное величие.

40. Глава сороковая: В ней Папа Григорий пользуется возможностью из событий между латинянами и римлянами, чтобы возобновить усилия по объединению Церкви Востока с Римским престолом.

41. Глава сорок первая: В переговорах, которые происходили в городе Никее Вифинском ради объединения церквей, и из этого не вышло желаемого результата.

42. Глава сорок вторая: В переговорах, которые велись об объединении двух церквей во времена Папы Иннокентия IV.

43. Глава сорок третья: В различных событиях по-разному во времена Феодора Ласкариса II, его сына Иоанна и Михаила Палеолога, римских царей во время латинского правления в Константинополе.

44. Глава сорок четвертая: Что Папа настраивает царей Запада против Михаила, римского царя на Востоке. Что касается Михаила, то он всячески ищет примирения с Папой, который, когда созерцает страх и притеснения короля. , говорит ему, что это невозможно, кроме как при условии, что он ему подчинится.

45. Глава сорок пятая: Что новый Папа Григорий

46. Глава сорок шестая: Король Михаил, поскольку он думал, что избавит себя и свое королевство от нападающих врагов, был полон решимости угодить Папе.

47. Глава сорок седьмая: В объяснении насилия и лжи, которые король Михаил использовал против всех, чтобы заставить их подчиниться его желанию, чтобы Восточная церковь подчинилась Западной церкви.

48. Глава сорок восьмая: О посланниках короля, направлявшихся морем на совет в Лугдунум, и о том, что случилось с ними во время путешествия и после прибытия на совет и возвращения к царю.

49. Глава сорок девятая: Что Папа, после того как он заключил мир с церквями на Лугдунумском соборе, не помог королю Михаилу в его притеснениях, а, скорее, сделал наоборот, а что касается короля, он упорно трудился, чтобы вывести из строя его враги другими способами.

50. Глава пятьдесят: После смерти Николая был избран Папа Мартин IV, и это было далеко не стремление к примирению церквей, а скорее отстранение его от церкви отлучением короля Михаила без уважительной причины, из заботы о короле Сицилии , который был причиной его избрания, поэтому король Михаил настроил против Папы, а затем заключил с ним договор. С королем Арагона и его войсками, собравшимися против короля Сицилии, через короткое время были достигнуты безопасность и поддержание. Король Михаил умирает, и его сын Андроник восстает против всего, что его отец сделал против свободы восточных церквей.

51. Глава пятьдесят первая: Что результат этих затяжных папских споров о Константинопольском Патриархате стал причиной слабости Римского королевства и всех церквей Господа нашего Христа на Востоке с победой царей семьи Османа и их победы во всех аспектах. Несмотря на все это, сердце Папы не облегчило несчастья народа Божьего, что эта сумма является суммой. Скорее, когда римский король посылает гонца с просьбой убедить латинских королей помочь ему, он лишь шевелит языком, прося короля и его людей подчиниться римскому трону.

52. Глава пятьдесят вторая: В том, что Папа подобен отцу, чей сын просит хлеба и дает ему камень или просит рыбы и дает ему змею, римляне просят его о помощи против врагов христианской религии. , поэтому он посылает к ним двух епископов для обсуждения с ними вопросов, которые уже давно обсуждаются между Восточной и Западной церквями.

53. Глава пятьдесят третья: Чтобы объяснить состояние римлян, которое заслуживает упоминания, есть бойцы снаружи и страхи внутри, с одной стороны - нападение султана ислама с целью контролировать их королевство, а с другой - нападение. Сторона — это рекомендации Папы управлять своей церковью.

54. Глава пятьдесят четвертая: Что король, дважды отправленный в экспедицию, лично отправляется к Папе за помощью против врагов, но возвращается в более разочарованном состоянии, чем раньше, а авторитет ислама накладывает множество ограничений. на него разными способами?

55. Пятьдесят пятая глава: В обертке король Мануил обращается к самому себе, прося помощи у королей Франции и Англии, так как из-за оставления Бога он не смог им помочь.

56. Глава пятьдесят шестая: После состоявшихся в Базилии и Константинополе соборов, аннулировавших власть пап, папа Афганий созывает собор в Италии с намерением свести на нет унижение, произошедшее с папами в сознании пап. советы. Он приобретает новую репутацию человека, привлекающего римлян на римский престол, и там присутствуют король Иоанн, его брат, патриарх и многие другие, но они не имеют никаких результатов ни со стороны Папы, ни со стороны кого-либо из подчиненных его престолу царей. Во время этого чудесного и ужасного прощения, после угасания остальной части Римского царства, был потерян и Константинополь, любимый город. Что касается древнего Рима, то он не пострадал от этих великих лишений, хотя из-за них Злом, которое вытекало из этого, был «корень горечи», ненасытное стремление пап председательствовать над церквями Востока.

Вторая книга - о пяти вопросах, в которых особенно расходятся римляне и латиняне. Это: первое – президентство Папы, второе – эманация Святого Духа, третье – опресноки, четвертое – чистилище и пятое – блаженство святых.

1. Вопрос первый: лидерство и непогрешимость Баба.

1. Первая глава: Введение в обсуждение главы главы.

2. Вторая глава: В трех высказываниях, которые говорят о нем последователи Папы. То есть: во-первых, что он имеет полную власть от Бога в духовных и вселенских вопросах, во-вторых, что он безошибочен и его приказы вдохновлены Святым Духом, в-третьих, что он господин и царь всего мира, а затем в четком ответе на каждое из этих утверждений в отдельности.

3. Третья глава: В трех библейских местах, которые последователи Папы искажают и цитируют как доказательство его абсолютной власти. Это слова Господа нашего Христа Петру, во-первых: «Ты — Петр, на сем камне построй Мой залог». Во-вторых: «Я даю тебе ключи от Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано». на небе, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Третье: «Паси моих овец».

4. Четвертая глава: В исправлении значений вышеупомянутых мест и в объяснении того, что «Скала» — это не ипостась св. Петра, а признание им божественности Христа.

5. Пятая глава: Объяснение смысла изречения: «Ключи Царства Небесного». Власть связывать и развязывать была дарована Христом не только Петру, но и всем апостолам в двух частях, то есть до Его страданий и после Его воскресения.

6. Шестая глава: Объяснение смысла поговорки: «Паси моих овец, корми моих овец». Сказав это Петру, наш Господь не сделал его одного абсолютным, вселенским пастырем всех разумных овец, но, скорее, восстановил его на первом месте среди его братьев и остальных апостолов.

7. Седьмая глава: О том, хотел ли наш Господь своими ранее упомянутыми высказываниями Петру почтить его одного, или же вместе с ним и остальные апостолы?

8. Восьмая глава: Что святой Петр не имел власти над остальными святыми апостолами нашего Господа. Напротив, его почитали только по старшинству, как старшего брата над всеми братьями, а не как отца, который правит своими детьми, или. учитель над своими учениками или господин над своими слугами.

9. Глава девятая: Что Петр не имел большего авторитета, чем остальные апостолы, и если бы ему было отдано преимущество в чести, то епископ Рима не получил бы от этого никакой выгоды и не имел бы у него приоритета перед другими епископами. назначены Петром, Павлом и остальными апостолами в разных частях света.

10. Глава десятая: Что мы должны исследовать, почему и где она возникла, то есть Римская Церковь и ее епископ в древние времена пользовались выдающимся достоинством.

11. Глава одиннадцатая: О том, что Господь наш Христос не присвоил никому из Своих апостолов никакого сана над конкретным городом, кроме больших или меньших должностей, и что назначение архиепископов, патриархов и епископов вошло позднее в Церковь Христову. по соответствующим причинам, которые будут объяснены.

12. Глава двенадцатая: При установлении границ и правительств между церквями в целях поддержания порядка они следовали обычаю Римского королевства, и по этой причине, поскольку древний Рим был королевством, его епископ удостоился большего почета, чем епископы. других городов и ни для чего другого. Соответственно, впоследствии он был удостоен такой же чести, как епископ Константинопольский и Новоримский.

13. Глава тринадцатая: В ответ законникам о Папе, что он выше соборов, абсолютный судья во всех церковных вопросах и свободен от ошибок в вопросах веры, и что их слова это вообще не имеют под собой никакой поддержки. , и что Папа лишь во всем похож на других патриархов.

14. Глава четырнадцатая: Что Вселенский Собор, собранный по законам, является представителем Вселенской Церкви и стоит выше всех, даже самого Папы. Собор безошибочен в вопросах веры во Христа, пока краеугольным камнем своей он делает Священные Книги.

15. Глава пятнадцатая: Что положение, дарованное Господом нашим Христом, было даровано не только Петру, но и всем апостолам, и они даровали его своим преемникам, епископам во всех местах, которые являются очистителями христианской Церкви. . Поэтому, если епископ умирает, у него нет преемника. Скорее, несколько епископов собираются вместе и становятся им, и Папа не делает его преемника Папой, а после его смерти - кардиналов, как очистителей своих. церковь, избрала своего преемника.

16. Глава шестнадцатая: В прошлом они не считали Папу безошибочным или выше собора, потому что, когда появлялись ереси, они не были убеждены во мнении Папы, а скорее собирали совет, чтобы решить вопрос по слову Божьему и что на некоторых соборах не присутствовал ни Папа, ни его заместители.

17. Глава семнадцатая: В другом свидетельстве, которое состоит в том, что папы не выше соборов и не свободны от ошибок, и что римские папы совершили тысячи ошибок, и соборы судили их, а также удаляли их от свои места и установили других, кроме них.

18. Глава восемнадцатая: В высказывании последователей Папы, что он имеет власть не только в духовных вещах, но и в мирских делах, даже над всеми царями земными. В ответ на это заявление есть явные доказательства того, что это одна из самых серьезных форм безработицы.

19. Девятнадцатая глава: Что Христос воздерживался от участия в глобальных проблемах, как это делали его святые апостолы, и что глобальные проблемы предназначены только для царей и тех, кто находится среди них.

20. Глава двадцатая: Упоминание о сказанном выше в предыдущих главах показывает, что то, что говорят латиняне о величии и авторитете своего папы, безосновательно и без истины, если бы один из святых отцов писал одному из римских пап. и восхваляли его чрезмерно, то это не вытекало бы из этого, безусловно и определенно, чрезмерного и абсолютно превосходящего руководства, которое папы приписывают себе.

2. Второй выпуск: о появлении

1. Первая глава: в эманации Святого Духа

2. Второй момент: лучший способ разграничить этот вопрос – объяснить, как Вселенская Церковь до разделения Восточной и Западной Церквей обычно исследовала противоположные мнения, а мы оставляем противоречивые дебаты, которые никогда не могут быть примирены.

3. Третья глава: В объяснении того, как этот вопрос возник на Вселенском Соборе, заседавшем в четвертом веке в Константинополе, для разъяснения христианского закона веры относительно природы Святого Духа против Македония.

4. Четвертая глава: В объяснении того, как читался Символ веры в Восточной и Западной Церквях в шестнадцатом веке, то есть без добавления «и Сына».

5. Глава пятая: Объясняя, как папа Лев III, приступив к красноречивому рассмотрению этого вопроса, убрал добавление и повелел читать Символ веры без него, чтобы он и в дальнейшем не входил в повторение, он приказал написать это на двух серебряных табличках, одну по-гречески, другую по-латыни, пустыми буквами. Какая прибавка?

6. Шестая глава: Нет необходимости менять закон веры после того, как Восточная и Западная церкви приняли его и учили ему в прошлом в течение такого периода времени.

7. Седьмая глава посвящена тому, что было сказано и в какое время, и почему это дополнение было упомянуто в законе веры на Западе, и наиболее вероятно, что Римская Церковь приняла его в девятом веке.

8. Глава восьмая: В упомянутом выше случае и в том слабом и холодном ответе, который дали западники на Флорентийском соборе, когда их спросили, почему это добавление стало частью закона веры.

9. Глава девятая: Объяснение слов Господа нашего в Евангелии, упомянутых в данном случае, с одной стороны и с другой, и созерцание их.

10. Глава десятая: Почему мы должны согласиться на закон веры, переданный нам Святыми Вселенскими Соборами, и что православные в этом случае не виноваты, потому что они сохранили закон без всякого изменения.

3. Случай третий: о пресном хлебе

1. Первая глава: что западники употребляют в таинстве Вечери Господней пресный хлеб, а восточники – квасной хлеб, в чем состоит третье различие между ними.

2. Вторая глава: Если мы рассмотрим, какой вид использовал Господь наш Христос, сообщая Свои святые тайны, то есть в квасном хлебе или в опресноках Он передал их? Что касается первого, древнего представления церкви, то мы знали бы, какое из них правильнее и обязательно.

3. Третья глава: Считается, что латиняне начали предлагать опресноки в качестве Святой Евхаристии в Западной Церкви примерно в одиннадцатом веке.

4. Четвертый принцип: Чтобы сами латиняне, употреблявшие в Святой Евхаристии опресноки, вовсе не критиковали восточников за употребление закваски и не говорили, что она новая.

4. Раздел четвертый: В четвертом и пятом случаях, то есть для счастья святых и «очистительного» огня.

1. Глава первая: При упоминании высказывания латинян о том, что Бог устроил душам усопших три места, то есть Рай для праведников, Ад для неправедных и Чистилище для тех, кто умер покаянием, но не добился успеха в исполнении своего закона и исполнении божественной справедливости.

2. Глава вторая: О чистилище, папском прощении и юбилее. Это казна Папы и придумана им исключительно ради «безобразных процентов», и она вредит христианам финансово и душевно. И не служите Господу нашему Христу, а служите Папе Римскому и проповедникам его учения.

3. Глава третья: Мы должны чтить древнее учение Церкви и что учение о «чистилище» не основано на слове Божьем.

4. Глава четвертая: Объяснение мнений некоторых древних церковных учителей о состоянии души после исхода из своих тел до времени пришествия Господа нашего на Страшный суд.

5. Глава пятая: Объяснение того, что Библия говорит о рае и аде. А также в том, что говорят некоторые учителя о состоянии души после разлуки отсюда.

6. Глава шестая: О том, что латиняне не могут в чистилище доказать свое мнение ни божественными книгами, ни святыми отцами.

7. Глава седьмая: О третьем состоянии души после смерти.

8. Глава восьмая: С какой целью Святая Церковь устраивает ежегодные праздники мученикам и другим усопшим святым и поминает их в молитвах?

9. Глава девятая: Какова обязанность христиан в целом на протяжении всей этой жизни быть готовыми к смерти?

10. Предупреждение христианскому читателю о римских папах и их султанатах. И в посланной ими инициативе. Огромное несоответствие между этими людьми и посланными Господом нашим Христом и Его святыми апостолами подобно той «великой пропасти», которая произошла между Авраамом и богачом.

Книга третья - О неточности в объяснении высказываний римлян в папском султанате, с ответом на эти высказывания. И они дают ему то, чего никогда не было у святого Петра.

1. Глава первая: Что святой Петр имел равный авторитет в своем положении с другими апостолами, и из этого ясно, что Папа не выше по авторитету, чем другие патриархи.

2. Глава вторая: Что святой Петр не имел особого таланта или функции как таковой, но, скорее, по талантам и функциям в целом он был равен остальным апостолам.

3. Глава третья: В ответ на восемь требований, предъявленных римлянами в поддержку святого Петра. Они хотят показать через это единство руководства Папы и его продвижение в авторитете.

4. Глава четвертая: В ответ на то, что сказали римляне, то есть потому, что Господь сказал одному Петру: «Паси овец Моих, и Я молился, чтобы твоя вера не ослабела, и, когда ты вернешься, укрепи своих братьев». Он один — учитель всех апостолов и тот, кто был до них. Следовательно, Папа Римский является повелителем всех патриархов и первосвященников мира.

5. Глава пятая: Об отмене тех чинов, которые ему давали и присваивали последователи Папы.

Скачать книгу