Баптисты верят, что каждая человеческая душа обладает «компетентностью (или ответственностью) в вопросах религии». По их мнению, каждый человек «пользуется свободой самоанализа по вопросам религии», имеет право интерпретировать книги и говорить об истине «со своей точки зрения», а также «это обязанность каждого человека». человек признавать это право перед другими». Эта компетентность является для них «основой их веры и миссии». То есть принцип, из которого проистекают все признаваемые ими принципы, в том числе: авторитет только Библии, вера в Бога Триединого Лица, крещение, самоуправление поместной церкви, священство верующих, отделение церкви и государства и других, и он устанавливает их в качестве фундамента и считается «фактором единства между ними» (Гершель Хоббс, Доктрина и послание баптистов, стр. 13-19).
Это означает, что верующий баптист «не может духовно управляться религиозными властями» (например, епископами) или «церковными конституциями и ограничениями» («Библейская позиция», № 14; Роберт А. Бейкер, «История Баптисты в истории, стр. 14; Дж. М. Кэрролл, История баптистских церквей, стр. 19). «Каждый человек несет личную ответственность за свои убеждения перед Богом». Это их категорическое утверждение, даже если они позволяют верующему подчиняться всякому порядку, установленному Словом Божиим в Церкви, и каждому закону в обществе или на родине, который «не противоречит принципам Святого Библия»; Даже если они тоже признали, что для многих баптистов индивидуальная независимость стала «синонимом хаоса» (Гершель Гоббс, М.Н., стр. 120-121). Отдавая предпочтение индивидуальному принципу, они увидели, что в Библии нет «какого-либо намека, допускающего возможность введения какого-либо человеческого посредника или любого человеческого агента между Богом и отдельным человеком». Это привело их к отказу от крещения младенцев, сакраментального священства, «ритуального очищения, связанного с таинствами Церкви», которое, по их мнению, «отрицает необходимость личного подчинения Богу верой» и других (Роберт А. Бейкер, М.Н. , стр. 13–14, 137; Авад Самаан, Священство, стр. 114, 116 и 252).
Серьезность этого убеждения могут оценить только те, кто знает, что в мире существует множество баптистских групп и большинство из них разделены между собой. Правильно понять ее могут только те, кто осознает свое неприятие богословия Церкви, объединенной благословениями церковных таинств, кроме тех, кто осознает ее в этом существовании.
Мы не утверждаем, что христианин вообще недееспособен или не несет никакой ответственности перед Богом. Но это в ортодоксальном христианстве не понимается отдельно от групповой или церковной связи. Ибо «никто не может претендовать на то, чтобы быть Христовым, если он не находится одновременно с братьями Христовыми». Обязательство не приемлет исключительности, но основано на «вере, преданной святым во всей полноте» (Иуды 3). Это означает, что вера была передана не разрозненным личностям, а тем, кто был объединен святостью Божией и искал ее истину в своей совместной жизни. Ярким свидетельством коллективизма является жизнь общения, раскрытая в Новом Завете. И эта жизнь, которая есть общение с Богом Отцом через Сына в Святом Духе (см.: 1 Коринфянам 1:9; 2 Коринфянам 13:14; Филиппийцам 2:1; Евреям 3:14; 2 Петра 1:4; 1 Иоанна 1:3), исполняются церковные таинства (Деяния 2:42; 1 Коринфянам 10:16, 17; Галатам 2:9) и поддерживаются братской солидарностью (Деяния 4:32-35; 2 Коринфянам 1: 7; Филиппийцам 2:17, 18; Филимону 3:1; 1 Иоанна 1:7) и синергия даров, которые созидают и развивают церковь (Римлянам 12:6; 1 Коринфянам 12-14; Ефесянам 4: 7-13; Евреям 2:4);
Таким образом, совместная жизнь является лучшим доказательством того, что индивидуализму нет места в контексте правильных обязательств. Индивидуализм — это недостаток, прославленный Богом, который искупил человечество и заложил основы его отношения к Нему и друг к другу. Среди этих основ есть то, что истинно верующий рождается в искупленной общине (в своем крещении) и растет вместе с ней и среди нее. Он поддерживает ее, а она поддерживает его в его джихаде. Он принимает от него всякое исправление или обличение, способствующее его укоренению в истине, как если бы оно исходило от Святого Духа (Галатам 6:1; см. также: Матфея 18:15-17; 2 Коринфянам 13:11; 2 Фессалоникийцам 3). :14-15; 2 Тимофею 2:24-26; Иакова 5:19). Между свободой и индивидуальностью существует огромная пропасть. Фактически, в христианстве нет ни одного человека, который не был бы тесно связан с тем, что решил Бог и что честное сообщество приняло в каждом поколении. Например, если истинно верующий привязан к своему епископу (не сказал ли Апостол в Послании к Евреям 13:17: «Повинуйтесь начальникам вашим, которые хранят души ваши») или к единоверцам, он не видит что его свобода ограничена. Он не считает, что нарушает истину, если поступает по церковным законам. Это не мешает ему во всяком случае высказывать свое мнение по тому или иному вопросу, пока он говорит в пределах догматов, установленных святыми соборами.
Христианство отвергает всякую индивидуальность, вытекающую из самой себя, или меру души душой (2 Коринфянам 10:12). Это нарушение истины, которую, как утверждают баптисты, сохраняют только они. Господь открыл, что Он находится там, где верующие собираются во имя Его (Матфея 18:20). Всякая праведная жизнь — это та, которая согласна с этим расширенным откровением, посвящена ему и управляет собой каждый день, каждый день, пока Он не придет в Своей славе и не установит последнюю церковь, которая поверила в то, во что Его Дух вложила в это, в каждом поколении, чтобы вместе восхвалять Его определенным образом. Она испытала свой оправданный джихад.