Den ortodoxa kyrkan avvisar abort, och det finns många kyrkolagar utfärdade av enskilda fäder eller i råd som fördömer den, inklusive Canon 91 av Trullokomplex (692) Vem bestämmer: " Kvinnor som får droger för att abortera fostret och som tar gifter för att döda fostret är föremål för straff från mördare “. Och Saint Basil den store (+ 379) Han rekommenderar i den andra lagen i sin lagsamling: " Att ålägga en kvinna som genomgår en abort en period på 10 år av omvändelse, oavsett om fostret är färdigbildat eller inte“.
Det finns inga direkta texter i Bibeln som förbjuder framkallad abort. Vissa har intagit denna tysta ståndpunkt och främjat förkastliga läror som kräver dess tillåtlighet och lagstiftning. Men att läsa den bibliska texten på detta sätt förblir ofullständig om den inte tar hänsyn till hela innehållet i Bibeln, särskilt det femte budet. Döda inte”, som understryker vikten av att bevara varje människas liv, särskilt en försvarslös varelse som inte kan skydda sig själv, med vilket vi menar fostret.
En människas liv börjar från befruktningsögonblicket. Bibeln skiljer inte själen från kroppen. Fäderna accepterade inte påståendet att Ordet var en livlös kropp före hans födelse. När det gäller kyrkan, firar den befruktningen av Maria, Guds moder, och Johannes Döparen. Vetenskapen bekräftar att fostrets utveckling börjar från det ögonblick den manliga genen (kromosomen) förenas med det kvinnliga ägget. Därför är fostret inte en massa av kött utan en själ vars öde kan kontrolleras av sina föräldrar eller en av sina föräldrar, snarare är det en annan oberoende enhet som inte tillhör sin far eller mor, utan snarare Gud. Abort är därför liktydigt med att döda en människa, oavsett om det är en spermie eller ett foster, oavsett om det är en timme eller äldre. Fostret är ett förtroende från Gud i sina föräldrars händer som inte kan försummas.
I Bibeln är fostret inte en massa av kött, blod och fett, snarare, från dess bildning i sin moders livmoder, tar det på sig Guds avbild. Herren säger till profeten Jeremia: “Innan jag formade dig i moderlivet kände jag dig, och innan du kom ut ur moderlivet helgade jag dig och gjorde dig till en profet för folken"(1:4). I samma sammanhang säger en sångare: Psalm 138: “Dina ögon såg mig som ett embryo, och i din bok skrevs alla universum och deras dagar skildrades innan någon av dem existerade."(vers 16). Aposteln Lukas evangelisten berättar att Johannes Döparen, som ett foster, sprang i sin moders mage när den gravida Maria såg Kristus. Fostret som dödas har inget ansikte eller mänsklig gestalt. Det är okänt och försvarslöst, men det symboliserar vår Gud som ”tog sig i en slavs gestalt” (på grekiska ”den som inte syns”). Han är värdig att existera, leva och växa till Kristi fulla växt.
Det råder ingen tvekan om att ansvaret för att abortera ett foster faller på dess föräldrar, på miljön som omger dem, eller på det medicinska system som det utövar, som är villig att dö, och de kompetenser det har uppnått för att stödja livet. Ansvaret faller också på dem som legaliserat det och stiftat de lagar som tillåter det. Vi får inte glömma samhället, som istället för att utveckla en politik som stöder familjer som drivs av ekonomiska behov att utöva abort, vi ser det acceptera det genom demokratiska folkomröstningar och mediekampanjer som kräver att det antas. Varje motivering till abort, även under fostrets första timmar, är ett brott. Detta beror på att livet börjar från det första ögonblicket av befruktningen, och detta foster kan inte betraktas som en människa om det inte räknas som sådant från första minuten.
Det finns ett annat problem till följd av prenatal diagnos (échographie), eftersom denna nya metod inom medicinvärlden har många fördelar när det gäller att övervaka fostret och dess utveckling. Det kan dock avvika från sitt ursprungliga syfte och användas i selektiva syften, och därmed eliminera många foster med fysiska eller psykiska funktionsnedsättningar, rent ur ett själviskt perspektiv. Vissa människor använder ursäkten att bevara livet för dessa människor kan göra livet mer komplicerat, så av medkänsla för familjen och dem, andra använder ursäkten att säga att denna varelse kommer att kosta familjen och institutionerna enorma utgifter . Men de glömmer att livet inte bara mäts av pengar och en sund struktur, utan av den andliga dimension som är inneboende i varje människa, eftersom ingen kan förstå andligheten hos en handikappad person utom Gud ensam. Människolivet, vare sig det är sant eller förvrängt, förblir i Guds avbild och likhet, och ingen har rätt att sätta stopp för det. Det finns inget handikapp som förkortar en person, utan han väntar snarare på vår kärlek och omsorg. Eller är inte vår närvaro med människor som dessa en källa till vittnesbörd och helgelse också för oss? Skulle det inte vara bättre för samhället att stödja familjer som accepterar närvaron av funktionshindrade istället för att uppmuntra dem att döda dem?
Under kristendomens andra århundrade nöjde sig de defensiva fäderna med att säga till hedningarna att kristna kvinnor inte utför aborter och inte överger de barn de föder. För dem var detta ett vittnesbörd om kristendomen och en uppmaning att konvertera till den. Det råder ingen tvekan om att lagstiftningen förblir under kraven i evangeliet och det kristna livet. Saligprisningarna uppnås inte genom lag utan genom att föregå med gott exempel. Detta innebär att abort förblir, i Guds ögon, dödandet av en försvarslös varelse, även om det är tillåtet enligt folks lagar.
Citerat från: My Parish Bulletin
Stiftet Jbeil och Batroun
Söndagen den 18 juli 1999
Nummer 29
