Metin:

1 Yaşam sözüyle ilgili başlangıçtan beri duyduğumuz, gözlerimizle gördüğümüz, baktığımız ve ellerimizle tuttuğumuz şey. 2 Çünkü yaşam açıkça ortaya çıktı ve biz de Baba'yla birlikte olan ve bize gösterilen sonsuz yaşamı gördük ve tanıklık ediyoruz ve size bildiriyoruz. 3 Sizin de bizimle paydaşlığınız olsun diye, gördüğümüzü ve duyduğumuzu size bildiriyoruz. Kardeşliğimiz ise Babayla ve O'nun Oğlu İsa Mesih'ledir. 4 Bunları size sevinciniz tamamlansın diye yazıyoruz.
5 Ondan işittiğimiz ve size söylediğimiz mesaj şudur: Tanrı ışıktır ve O'nda kesinlikle karanlık yoktur. 6 Onunla paydaşlığımız olduğunu söylersek ve karanlıkta yürürsek, yalan söylemiş ve gerçeği yapmamış oluruz. 7 Ama O ışıkta olduğu gibi biz de ışıkta yürürsek, birbirimizle paydaşlığımız olur ve Oğlu İsa Mesih'in kanı bizi her günahtan temizler.

açıklama:

Yuhanna'nın birinci ve ikinci mektuplarında yazar, İsa Mesih'in dünyada ortaya çıktığını ancak bedeninin gerçek, fiziksel bir beden olmadığını söyleyen bir grupla karşı karşıyadır. Daha ziyade, gözlemcilerine onun bir bedeni varmış gibi görünüyordu. Dördüncü İncil'in başlangıçtaki Söz'ün "beden olup içimizde yaşadığını" vurgulayarak yüzleştiği şey tam olarak budur (Yuhanna 1:14). Mesajın ele aldığı ana konu, putlarla ilgili olarak “gerçek Tanrı” ve O'na yakınlık konusudur. "Tanrı ışıktır ve O'nda hiçbir karanlık yoktur." Tanrı sevgidir ve O yalnızca bununla bilinir. Tanrı hakkındaki bilgimizin ve O'nunla paydaşlığımızın temeli ve bizzat iyi haberin temeli, O'nun, Oğlunda sonsuz yaşamı, "Hayat Sözü"nü vahyettiğidir. İsa Mesih'in "beden olarak" geldiğinin kabul edilmesinin vurgulanmasının nedeni budur, çünkü ancak bu şekilde Tanrı bilgisi ve O'nun yaşamına katılım mümkün olur. “Doğru olan İsa Mesih'te” ve onda açıkça görülen Tanrı sevgisi sayesinde Baba ile tanışırız. Bu sonsuz yaşamdır ve böylece dünya fethedilecektir.

Bu mesajda aynı zamanda "bu dünyanın prensi" Şeytan'a karşı kazanılacak zafer fikri ile İsa'nın ölümü arasında da bir bağlantı vardır, bu da mesajı aynı konuyu anlatan ve konuyu genişleten Dördüncü İncil'e yaklaştırmaktadır. üzerinde.

Yazar, kilisenin karşı karşıya olduğu krizleri eskatolojik bir ruhla ele alırken, inananlar için sıkıntı ve sıkıntıların yaşandığı, ancak İsa'nın zafer kazanacağını ve sonuna kadar direnenleri kurtaracağını düşünerek, eskatolojik bir ruhla ele alıyor. Yazar, bunun son saat olduğunu, Deccal'in geleceği saat olduğunu ve İsa'nın bedenen gelmediğini söyleyen herkesin o olduğunu söylüyor. Enkarnasyonun reddi, sevgi ve nefret eksikliğinin sonucudur. Bir yanda Tanrı'nın çocukları ile diğer yanda Şeytan'ın çocukları arasında bir ayrım vardır. Dünya karanlık, hata ve ölümle ilişkilendirilen kötülüğün kontrolü altındadır. Tanrı'nın çocukları sevgi emrini yerine getirerek bu dünyada kalmaya çağrılmışlardır.

"Başlangıçta olan." Bu ifade, "Tanrı ile birlikte başlangıçta olan Söz"den söz eden Yuhanna İncili'nin girişini anımsatır. Ancak bundan da öte, Yaratılış Kitabına bir göndermedir. Tanrı'nın başlangıçta dünyayı kendi sözleriyle yarattığını söylerken tasvir edilen. “Hayat Sözü ile ilgili duyduklarımız, gözlerimizle gördüklerimiz, ellerimizle dokunduklarımız.” Bu ifadeler kişisel gözlemi vurgularken aynı zamanda bu kişisel deneyimin günümüzde de devam ettiğini vurgulamaktadır. Sanki hiç olmamış gibi Kilise. Burada konuşmacının kastettiği, Üstad'ın yanında bulunan havariler değil, daha ziyade kilisede her nesilde taşınan, ona yönelik kalıcı tanıklıktır. Bu ortak tanıklık, İsa'nın yaşamına ve dirilişine bir tanıklıktır. Tanıklığın mutlaka görülene dayanması gerekmez; bunun yerine İsa'nın ölüp yeniden dirildiğine dair kabul ve inanç, sanki inanan kişi bunları kendi gözleriyle görmüş ve onlara dokunmuş gibi bu olaylara gerçek bir tanıklıktır. Buradaki “Yaşam Sözü”, Söz - Mesih anlamına gelmez, daha ziyade Tanrı'nın başlangıçtan itibaren tüm vahiyleri anlamına gelir. Yazar, Tanrı'nın insanlara hayat veren amacından ve vahyinden bahsediyor. “Duyan ve görenler, İsa'nın yaşamı, ölümü ve dirilişi aracılığıyla Tanrı'nın sonsuz yaşamına katıldılar.

“Babanın yanında olan sonsuz yaşam”, “bedenlenen Söz” aracılığıyla dünyaya verildi. İncil'deki olaylar bu hayatı gösteriyor ve duyuruyor. Bu fikir, iyi haberin hedefi olarak “birliğin” vurgulanmasıyla örneklenmektedir. Karşılıklı ve samimi katılım anlamına gelen "birlik" - bir yanda inanlıların birbirleriyle, diğer yanda Baba ve Oğul İsa Mesih'le paydaşlığı - burada, aracılığıyla gerçek yaşamayı sağlayan temel temayı, yani sevgiyi öngörüyor. birlik meydana gelir. Ayrıca, özellikle Kilise'nin gerçekte deneyimlediği Tanrı'nın sevgisinin beyanına atıfta bulunan "Hayat Sözü" ifadesini anlamamıza da yardımcı olur.

"Ve bu da ondan duyduğumuz bir müjdedir ve size Allah'ın nur olduğunu ve onda hiçbir karanlığın bulunmadığını müjdeler." Bu pasaj, ışık ile karanlık arasında bir karşıtlık kurar ve gerçek ile gerçek arasındaki karşıtlığa paraleldir. mesajın sonraki pasajlarında ortaya çıkan yalanlar ve yaşamla ölüm arasında. Işığın dinlerde büyük bir sembolizmi vardır. Bunun arka planını Yahudi ve Yunan yazılarında buluyoruz. Işık paha biçilemez bir armağandır ve yalnızca aydınlanma ve duyuru anlamına gelmez, aynı zamanda güvence ve neşe anlamına da gelir. İncil ile ilgili olarak ışığın bir anlamı daha vardır: “Işık Çocukları”, İsa'nın bildirdiği İncil'e uygun bir hayat yaşayanlardır.

Yazar, tıpkı O'ndan sevgi olarak söz ettiği gibi, Tanrı'dan da ışık olarak söz eder (2:8 ve Yuhanna 1:9) Buradaki amaç, Tanrı'nın doğasını ışık ve sevgi ile tanımlamak değil, daha ziyade bunlarla Tanrı'nın doğasını ifade etmektir. Kendisinin bedenlenmiş Oğlu aracılığıyla dünyaya açıklanması. Tanrı'nın yaşamı, enkarnasyon aracılığıyla dünyada "gerçek ışık" olarak görünür. Enkarnasyonu kabul etmeyen kişi karanlıkta yaşar. "O'nda karanlık yoktur" vurgusu, ilahi düzende kötülüğün yer bulduğunu söyleyenlere bir cevaptır. Tanrı kötülüğün içinde değildir ve kötülükle hiçbir ilgisi yoktur. Kötülük, Tanrı'yı kabul etmeyen, yolunun farkına varmadan karanlıkta yürüyen dünyadadır.

Yazar, karanlıkta yürürken, "Bizim O'nunla paydaşlığımız var", "Bizim günahımız yok" diyenlerin, yani günahın iddialarını reddediyor. Hıristiyanlar genellikle kurtuluşu “başarı” olarak anlarlar ve kurtuluşa olan katkılarını vurgulamazlar. Mektubun yazarı bunu reddeder ve ışıkta yürümenin gerçeğin yetkisi altında olmak ve her şeyi olduğu gibi görmek, yani doğruluğu doğruluk, günahı da günah olarak görmek olduğunu söyler. Günahkar olup ışıkta yürüdüğünüzü iddia edemezsiniz. Bu bir yalandır ve gerçeğe aykırıdır. Bu meseleleri ciddiyetle ele almak ve ışık olan kusursuz sevgi bizi birbirimizle ve Tanrı ile birliğe sokar. Hepimiz günahkarız ve bu dünyada olduğumuz sürece günah içimizde devam eder. Yalnızca İsa, kanıyla, yani ölümüyle ifade ettiği bize olan kusursuz sevgisiyle bizi bu günahtan arındırabilir. Günahın etkisi altındayken doğruluk iddiasında bulunmak, hâlâ karanlıkta yürüdüğümüz anlamına gelir.

Mahalle bültenimden alıntıdır, uyarlanmıştır
8 Mayıs 1994 Pazar, Sayı 19