Boutros Al-Qassar'ı ekleyinBu nedenle Kısa Peter'in kanonik ilahiye eklediği eklemenin küfür olduğuna karar veriyoruz, çünkü bu bize dördüncü bir hipostaz getiriyor, böylece Tanrı'nın Oğlu'nu ve Baba'nın hipostatik gücünü bir tarafa, çarmıha gerilmiş olanı ise bir tarafa yerleştiriyor. diğer yandan güçlü olmamak. Veya Babayı ve Kutsal Ruh'u Oğul ile birlikte çarmıha gererek Kutsal Acı Çeken Üçlü'yü yüceltir. Artık bu inançsızlıktan ve bu hezeyandan uzak olun!
Genel ilahi isimler: Bize gelince, biz "Kutsal Tanrı" sözcüğünü Baba'ya atfederiz, tanrısallığın adını yalnızca O'na seçmeyiz, Oğul'un aynı zamanda Tanrı ve Kutsal Ruh olduğunu da anlarız. Gücü Baba'dan ve Kutsal Ruh'tan almadan, Oğul'a "Kutsal ve Güçlü" sözcüğünü veriyoruz. "Kutsal ve Ölümsüz" sözcüğünü Kutsal Ruh'a atfederiz, Baba ve Oğul'u ölümsüzlükten ayrı tutmayız, bunun yerine ilahi örneği takip ederek basit ve genel bir ilişki içinde tüm hipostazlara tüm ilahi isimleri atfederiz. Şöyle diyen Elçi: "Bizim her şeyin kendisinden geldiği Babamız var ve biz O'na aitiz ve tek Rab İsa Mesih'tir, her şey onun aracılığıyladır ve biz de onun aracılığıyla varız" (1 Korintliler 8: 6). Ve biz, ifadesinde Havari'den aşağı kalmayan İlahiyatçı Gregory'yi örnek alıyoruz: "Ve bizim her şeyin kendisinden geldiği bir Rabbimiz, Babamız ve her şeyin onun aracılığıyla var olduğu bir Rabbimiz, İsa Mesih'imiz var." ve her şeyin kendisinde olduğu tek bir Kutsal Ruh.” "Ondan", "onun aracılığıyla" ve "onda" kelimeleri tabiatları ayırmayı amaçlamaz - çünkü bu edatlar değişmemeli veya kelimelerin sırası değişmemelidir - daha ziyade bir kişinin özelliklerini ayırt etme amacını taşır. karışıklık olmadan doğa. Bu, bizzat Elçi'de dikkatlice okunduğunda, bu mektupların bir kişiye geri döndüğü gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır: "Her şey O'ndandır, O'nun aracılığıyladır ve O'na sonsuza dek yücelik olsun." Amin” (Romalılar 11:36).
Üçlü Kutsal İlahi, yalnızca Oğul'a değil, Kutsal Teslis'e yöneliktir: İlahi Papalar Athanasius, Basil, Gregory ve Tanrı'ya bürünmüş tüm Babalar korosu, Üç Kutsal İlahinin sadece Oğul'da değil, En Kutsal Üçlü Birlik'te de söylendiğine tanıklık ederler. Kutsal Seraphim, üç katlı kutsallaştırılmasıyla bize aşkın Tanrılığın üç hipostazını gösterir ve bize ilahi Üçlü Birlik'e başkanlık etmek için egemenliğin birliğini ve krallığın birliğini tanıtır. Buna göre İlahiyatçı Gregory şöyle diyor: “Ve böylece, Seraphim'den de gizlenen ve üçlü kutsallaştırma yoluyla yüceltilen kutsalların en kutsalları, tek bir egemenlik ve tek bir tanrısallıkta birleştirilmiştir. Bizden önceki salih selefler de, daha güzel ve yüce sözlerle bu sonuca varmışlardır.
Papa Proclus'un hükümdarlığı sırasında Kilise'nin bu ilahiyle ilgili geleneği: Buna göre, kilise tarihçileri, Başpiskopos Proclus'un hükümdarlığı sırasında Konstantinopolis halkının, halktan bir çocuğun ruhen kaçırıldığı ve melek öğretisi yoluyla Üç Kutsal Kitap'ın öğretildiği ilahi bir sıkıntıyı önlemek için dua ettiği konusunda oybirliğiyle hemfikirdi. İlahi şu şekildedir: “Kutsal Tanrım. Kutsal ve güçlü. Ölmeyen kutsaldır. Bize merhamet et.” Çocuk bilinci yerine gelince öğrendiklerini anlattı. Tüm kalabalık marşı söylemeye başladı ve çile anında sona erdi. Dördüncü Büyük Ekümenik Kutsal Konsil'de, yani Kalkedon'da, Üçlü Kutsal Alan İlahisi söylenmek üzere söylenmiş ve bu şekilde yukarıda adı geçen Kutsal Konsil'in eserlerine kaydedilmiştir. Bu nedenle, meleklerin işaret ettiği Üç Kutsal İlahinin, onların rehberliği altında icra edilmesi ve büyük Babalar Konseyi'nde resmen onaylanması ve daha önce de onaylanması gerçekten gülünç bir ironidir. Tanrılığın üç hipostazını açıklarken Seraphim tarafından söylenen şarkı, sonunda reşit olmayanların saçma düşünceleri tarafından çiğneniyor ve sonra Seraphim'in abartılmasıyla düzeltilmeye mahkum oluyor! Ne özgüvenim var ki, şöyle demiyorum: Ne aptallık! Bize gelince, şeytanlar utansa da bu şekilde şarkı söylemeye devam ediyoruz ve diyoruz ki: “Yüce Tanrım!” Kutsal ve güçlü. Ölmeyen kutsaldır. Bize merhamet et.”
Kısa Petro'yu daha iyi tanımak için lütfen tarih bölümünde Antakya Kilisesi tarihinin ikinci dönemindeki Kristolojik tartışmaya geri dönün.
Şamlı Aziz John'un "Ortodoks İnancı Üzerine Yüz Deneme" kitabından
