On Birinci Bölüm

29

Rakibini memnun et

Rakibinizle yolda olduğunuz sürece çabuk memnun olun. Düşmanın seni hakime, hakim de polise teslim etmesin ve hapse atılmasın. Size doğrusunu söyleyeyim, son kuruşunuzu ödeyene kadar oradan ayrılmayın.

Yargıcın Mesih olduğuna şüphe yoktur, çünkü "Baba kimseyi yargılamaz, ancak tüm yargıyı Oğul'a vermiştir."(1).

Hiç şüphe yok ki polis derken melekleri kastediyordu, söylendiği gibi: "Melekler ona hizmet etmeye geldi."(2). O'nun, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için melekleriyle birlikte geleceğine inanıyoruz.

Ve aynı zamanda hapishaneyle neyi kastettiği açıktır, çünkü bunun, İsa Mesih'in başka bir ifadeyle "dış karanlık" olarak adlandırdığı karanlığın cezası olduğu açıktır.(3). Dolayısıyla ilahi ödülün tadının içsel olduğuna, zihnin kendisinde olduğuna inanıyorum ya da bundan daha içsel bir şey olabileceğine inanıyorum, tıpkı onu hak eden kula söylenen sevinç gibi: "Efendinizin sevincine girin." .”(4)Bu sevinç, hapishaneye atılan bir insanın özgürlüğüne kavuştuğu zaman dünya kuralları çerçevesinde yaşananlara benzer.

30

Ama son kuruşunu ödemek ne anlama geliyor?(5)?

En çok metelik?

1- Hiçbir şeyin cezasız kalmadığını göstermek için son kuruşa değinildi. Bu "asıl noktaya" demek gibi bir şey.(6) Tamamen dökülmüş bir şeyi son damlasına kadar ifade etmek.

2- Veya onu zikretmek, dünyevi günahları ifade etmek. Farthing kelimesi dördüncü kısım anlamına gelir ve Dünya da dünyanın dördüncü kısmıdır. Çünkü dünya gök, hava, su ile başlayıp toprakla biten dört bölümden oluşur. Dolayısıyla dördüncü kısım anlamına gelen “son kuruş ölünceye kadar” sözüyle dünyevi günahların yerine getirilmesi amaçlanmaktadır. Çünkü günahkarlara söyleniyor. "Topraksın ve toza döneceksin."(7).

Acaba “ölünceye kadar” ifadesi borcu ödedikten sonra oradan ayrılmak anlamına mı geliyor, çünkü ne bir tövbe var, ne de sonradan doğru bir hayata dönme fırsatı.(8)

Belki de “ölene kadar” ifadesi şu ifadelere benzer:

+ “Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda otur.”(9) Çünkü sağda oturması, düşmanlarının ayakları altına serilmesini geçersiz kılmaz.

+ Ya da Elçi’nin söylediği gibi: “Çünkü bütün düşmanları ayakları altına serinceye kadar hüküm sürmeli.”(10)Bunları ayağının altına koymak onun hükmünü bozmaz.

Bu sözden nasıl sonsuza kadar ayaklarının altında olduğu sürece sonsuza kadar hüküm süreceğini anlıyorsak, “Son kuruşunu ödeyene kadar oradan ayrılmayacaksın” sözünden de anlıyoruz. Asla dışarı çıkmaz çünkü dünyevi günahlardan dolayı sonsuza kadar cezalandırıldığı sürece her zaman son kuruşunu öder.

Bunu söylemek, ceza konusunu ya da İncil'in sonsuz ceza olarak adlandırdığı konuyu tartışmayı engellemez, çünkü tartışmaktan kaçınmak daha iyi olsa bile bunu açıklığa kavuşturabilirim.

31

Rakip kim?

Şimdi yolda onunla birlikte olduğumuz sürece çabuk barışmamızı ve tatmin etmemizi emrettiği o düşmana bir bakalım:

1- Şeytan 2- İnsan 3- Beden.

4- Allah 5- Allah'ın emirleri.

Rakip şeytan mı?

Şeytanla barışmamız, yani onunla tek kalp, tek akıl olmamızla nasıl emrolunduğumuzu bilmiyorum. Çünkü bazıları Yunanca uzlaşma sözcüğünü (tek yürek), bazıları da (tek akıl) olarak tercüme ediyor.

Şeytana iyilik yapmakla emrolunamayız, çünkü ona iyilik yapmak dostluğa yol açar. Savaş ilan ettiğimiz biriyle barış antlaşması yapmamız uygun olmadığı gibi, onu yendiğimizde taç elde ederiz.

O bir insan mı?

Onun bir insan olduğuna gelince, Kutsal Kitap'ın bize herkesle mümkün olduğu kadar barış içinde olmamızı yani herkese iyilik yapmamızı emretmesine rağmen, bize teslim edilmesi fikrini nasıl kabul edeceğimizi bilmiyoruz. Bir insan aracılığıyla hakime sunulur. Hakim, Havari'nin dediği gibi, tüm insanlığın tahtının önünde göründüğü Mesih olduğu sürece(11)Bana eşit olmayan biri beni nasıl bağışlayabilir?

Bir kişi, başka bir kişiyi istismarından dolayı hakime teslim ederse, o zaman bir kişi bir topluluğa karşı günah işlerse grup o kişiyi teslim eder mi?!

Bu nedenle, kardeşine kötü davranarak kendisine karşı günah işleyen kişinin hakime teslim edilmesi şeriatın gereğidir. Bu durum, eğer birisi, kardeşini öldürerek ona karşı günah işlemişse, artık yolda, yani hayatta yanında olmayacağı için onunla uzlaşmaya yer olmayacağı gerçeğini desteklemektedir. Katil tövbe edip sığınağa (Allah'ın rahmetine) kaçar ve kırık bir kalple Allah'a gelirse, kendisine dönenlerin günahlarını bağışlayan ve tövbe eden bir kişiye, tövbe edenlerden daha çok sevinen Allah tarafından kabul edilir. doksan dokuz salih insan.(12).

Rakip vücut mu?

İyilik yapmakla, memnun etmekle, boyun eğmekle emrolunduğumuz düşmanın beden olması ihtimali zayıf bir ihtimal olarak değerlendirilmektedir. Çünkü kim bedenini sever, ondan razı olur ve ona teslim olursa o, tam bir günahkârdır.

32

Rakip Tanrı mı?

Belki de bunu anlıyor, çünkü Allah bize O'na teslim olmamızı, O'nu memnun etmemizi, yani O'nunla barışmamızı emretti, aksi halde günah işlediğimiz için O'nun huzurundan kovulacağız, bu durumda Allah bizim düşmanımız olacaktır. Elçi Yakup'un dediği gibi, "Tanrı kibirlilere karşı koyar, ama alçakgönüllülere lütfeder."(13)“Kibir, günahların ilkidir”, “İnsanın gururunun ilki, Rabbinden yüz çevirmesidir.”(14) Elçi şöyle diyor: "Çünkü eğer düşmanken, Oğlu'nun ölümü aracılığıyla Tanrı'yla barışmış olsaydık, daha da önemlisi, barışmış olarak, O'nun yaşamı sayesinde kurtulacaktık."(15)…

Bu nedenle, her kim bu yolda, yani şimdiki yaşamda, Oğlunun ölümü yoluyla Tanrı ile barışmazsa, Baba onu yargıca teslim edecektir. “Çünkü Baba kimseyi yargılamaz, ancak tüm yargılamayı Oğul'a vermiştir.”(16).

Ancak bu yorum şüpheli olabilir, çünkü Tanrı'nın bu hayatta insanlarla birlikte olduğu ve aynı zamanda kötülerin düşmanı olduğu nasıl söylenebilir? Doğrusu O, yolda bizimledir, çünkü O her yerdedir, “Göklere çıksam sen oradasın” denilmiştir. Ve eğer yatağımı uçuruma yayarsam, işte oradasın. Sabah kanatlarımı alıp denizin en uzak yerlerinde yaşarsam, orada da senin elin bana yol gösterecek ve sağ elin beni tutacak” (Mezmur 139:8-10). Tanrı'nın varlığı mekansız olmasa da kabul edilemez bir ifadedir. Bu, körlerin ışık onları çevrelese de ışıkla çevrili olmadıklarını söylememize benziyor.

Böylece bize tek bir açıklama kalıyor, o da rakibin Allah'ın emirleri olduğunu anlamaktır.

İndirim Allah'ın emri midir?

Tanrı'nın emirleri, yani Kutsal Kitap'ta kayıtlı kanunu, yolda, yani şimdiki yaşamda bizimle birlikte olması için bize verilen kitap gibi günahı sevenlere ne düşman olabilir ki? O'nun öğretilerini hızla uygulayalım ve onları ihlal etmeyelim ve O bizi yargıca teslim etmesin diye mi? O'na hızla teslim olmalıyız çünkü bu hayattan ne zaman ayrılacağımızı kim bilebilir?!

İncil'i büyük bir otoriteye teslim olmuş gibi dinleyen, okuyan, dinleyen, günahlarına zıt buldukları karşısında üzülmeyen, aksine onu sevdiği için sevenden başka kim teslim olabilir ki? Böyle bir padişaha her türlü hürmetin gösterilmesi gerektiğini bilerek, hastalıklarını iyileştirdiği için buna seviniyor ve kendisine gizemli veya kabul edilemez görünen şeyi anlamak için dua mı ediyor?

Bunu, Allah'ın iradesini bilmek ve onu boş tartışma olmadan tasdik etmek için Kutsal Kitap'a takva tevazusıyla yaklaşandan başka kim yapabilir?! Bu yüzden "Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.".

On İkinci Bölüm

33

Zina ve şehvet

Eskilere, "Zina etmeyeceksin" dendiğini duydunuz. Ama ben size diyorum ki, bir kadına şehvetle bakan herkes, zaten kalbinde o kadınla zina yapmıştır.

Daha az doğruluk aslında zina yapmamaktır, ancak Tanrı'nın Krallığının daha büyük doğruluğu zina yapmamaktır. Sonra son emir ilkinin onayı olarak geldi, çünkü Rab yasayı geçersiz kılmak için değil, yerine getirmek için geldi.

Burada “bir kadını arzulayan” değil, “bir kadına onu arzulamak için bakan” dediğini, yani ona bu niyetle baktığını belirtelim. Bu bakış fiziksel bir zevk uyandırma değildir. Daha ziyade bunun uygulanmasıdır, çünkü kontrolüne rağmen koşullar izin verirse yerine getirilecektir.

34

Doğrusal aşamalar

Günah üç aşamada tamamlanır: Onu kışkırtmak, ondan zevk almak ve sonra onu tatmin etmek (uygulamak).

Uyarılma, görme, duyma, koklama, tatma veya dokunma gibi hafıza veya duyular yoluyla gerçekleşir. Eğer oruçluysak, yemek gördüğümüzde tat alma isteği doğar ve bu istek haz doğurur. Eğer onu tatmin etmekten alıkoyan aklımız egemenliğe sahipse, onu tatmin etmek yerine kontrol etmeliyiz. Ama eğer bunu tatmin edersek, günah kalpte tamamlanmış olacak ve insanlar bilmese bile Allah bunu bilecektir.

Yani bunlar doğrusallaştırmanın adımlarıdır:

Tıpkı yılanın Havva'yı uyandırmak için içeri girmesi gibi, heyecan da fiziksel duyulardan içeri girer, çünkü nerede yanlış düşünceler ve algılar ruhumuza sızarsa, bunlar dışarıdan, fiziksel duyulardan kaynaklanır. Eğer ruh bu beş duyu dışında herhangi bir gizli duyguyu algılarsa, bu his geçici ve geçicidir. Bu algılar yılanın kurnazlığıyla düşünceye sızar.

Günahın üç aşaması, Yaratılış Kitabında bahsedilen insanın düşüşüne benzer. Heyecan, yılanın neden olduğu gibi, dışarıdan, duyulardan gelir. Günahtan alınan zevk ise, Havva'nın zevk aldığı gibi, fiziksel şehvetle meydana gelir. Günahtan alınan zevk ise, Adem'de olduğu gibi, zihinde meydana gelir. Günah yüzünden insan Cennetten, yani en büyük doğruluğun ışığından ölüme kovuldu.

Zevki teklif eden, onu kabul etmeye zorlamaz. İnsan, aklın hakim olduğu yüksek makamından inmemelidir. Daha aşağı bir seviyeye, çünkü Allah insanı hayvanlardan daha üst bir seviyede yaratmıştır. İnsan zevki kabul etmeye zorlanmaz. Eğer kabul ederse, isteyerek günah işlediği için Tanrı'nın adil kanunu tarafından cezalandırılır.

Ancak günah, zevki olmayan bir alışkanlığa dönüşmeden veya basit ve önemsiz bir hale gelmeden önce, bu zevk haram olduğu sürece ona teslim olmak büyük günah olur. Çünkü ona teslim olan kimse, kalbinde kötülük yaratır. Teslim olup uyguladıktan sonra arzusunu tatmin ettiğini ve işin bittiğini zanneder, ancak onu uyandıran şey tekrar geldiğinde, haz eskisinden daha şiddetli olarak uyanır. Ancak alışkanlıktan kaynaklanan hazdan daha azdır. İkinci kez alınan hazzın üstesinden gelmek zordur. Ancak eğer kendine karşı samimiyse ve manevi savaşa hazırsa bu durumdan, hatta alışkanlıktan kurtulur. Bu, manevi savaşın lideri olan Mesih'in yardımıyladır. Böylece erkek Mesih'e, kadın da erkeğe teslim olur.(17) Bu doğal düzene göredir.

35

Doğrusallık türleri

Günahın heyecan - zevk - tatmin olmak üzere üç aşaması olduğu gibi, günah da üçe ayrılır: Kalpte, amelde ve alışkanlıkta günah. Üç tür, üç ölü insana benziyor:

1- İlk ölen kişi sanki evdeymiş ve henüz hamile kalmamış gibidir ve işte o zaman kalpteki arzu tatmin olur.

2- İkinci ölen kişi, (günah henüz alışkanlık haline gelmemişken) rızanın infaz noktasına gelmesiyle sanki evin dışına taşınmış gibidir.

3- Üçüncü ölü, sanki kabirdeymiş, çürümüş (kokmuş) gibidir ve işte o zaman, günah alışkanlık noktasına ulaşmış olur.

Rabbin bu üç tür ölüyü dirilttiğini, onları diriltirken farklı ifadeler kullanarak dirilttiğini İncil'de görmekteyiz. İlk durumda “Talitha milliyetçidir” dedi.(18)İkincisinde ise, "Genç adam sana söylüyorum, kalk."(19) Üçüncüsünde ise morali bozuldu, ağladı ve ardından “yüksek sesle, ‘Çık!’ diye bağırdı.”(20).

36

Zina, tüm fiziksel ve hayvani arzuları kapsar. Kutsal Kitap putperestlikten zina olarak bahseder ve Havari Pavlus açgözlülüğü putperestlik olarak adlandırır ve bu nedenle bu zinadır.

Dolayısıyla her nefsî arzuya haklı olarak zina denilir. Çünkü nefs, kendisini yöneten yüce kanunu terk ederek yozlaşır ve nefsin yüceliğiyle orantılı olmayan alçak şehvetlerle şerefini satar!!

Bu nedenle, bedensel zevk alan, içindeki iyi arzulara karşı gelip, günahın esiri olan herkesin, günah yüzünden kaybettiği huzuru elinden geldiğince hatırlayıp, “Ey zavallı adam! Beni bu ölümün bedeninden kim kurtaracak? İsa Mesih aracılığıyla Tanrı’ya şükrediyorum.”(21) Sefaletini haykırdığında Yorgan'dan yardım ister. Ve sefaletini bildiğinde, azizliğe yaklaşması çok uzak değildir. Bu nedenle, "Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli bulacaklar."

+ + +

On üçüncü bölüm

37

Çarpma

Eğer sağ gözünüz sürçmenize neden oluyorsa, onu çıkarıp atın. Çünkü senin için, bütün vücudunun cehenneme atılmasındansa, bir azanın yok olması daha iyidir.

Bir organımızı kesmek için büyük bir cesarete ihtiyacımız var, yani göz derken çok sevilen bir şeyi kastediyor. Bir başkasına olan sevgisini ifade etmek isteyen biri, “Onu gözlerim kadar, hatta daha da çok seviyorum” derdi. gözlerimden daha." Bu nedenle, belki de Rab, sevginin yoğunluğunun gözle görülmesini amaçlamıştır.

Her iki göz de eşit fonksiyona sahip olmasına rağmen insan sağ gözünü kaybetmekten korkar. Buna göre önceki deyimin anlamı şudur: Eğer sevdiğiniz bir şey -mesela sağ gözünüz- yolda takılıp kalmanıza sebep olursa, onu çıkarıp atın. Çünkü bu, sizin için daha hayırlı olan şeylerden biridir. Sen bütün vücudunun Cehenneme atılmasını değil, bir uzvun olarak yok olmayı sever ve tutunursun.

38

Rab daha sonra sağ el için de benzer bir ifade ekledi:

Ve eğer sağ elin sürçmene sebep olursa, onu kes ve kendinden at. Çünkü senin için, bütün vücudunun cehenneme atılmasındansa, bir azanın yok olması daha iyidir.

Bunu söyleyerek bizi sağ göz hakkında söylediklerini daha dikkatli incelemeye zorluyor. Sağ gözün, ilişkisi bir uzvun bedenle ilişkisine benzeyen, çok sevilen bir arkadaşa gönderme yapmasından daha uygun bir yorum olamaz. Bu arkadaş, dostuna, yolu gören bir göz gibi, hikmetli bir nasihatçı olacak ve sağ göz olduğu için, ilahi konularda samimi bir nasihatçı olacaktır. Sol göz ise, sağ göz soldan daha önemli olduğu sürece, konuşulması gereken, vücudun ihtiyaçları ile ilgili konuları işaret eden arkadaşa delalettir. eğer sağ göz sürçmemize neden olursa onu çıkarırız; peki ya sol göz sürçmemize neden olursa). Danışman (göz), sahibini dindarlık ve eğitim kisvesi altında tehlikeli sapkınlıklara sürüklerse, tökezleyen bir engeldir.

Sağ el ise manevi konularda yardım eden ve çalışan kişiyi ifade eder. Aynı şekilde manevi konularda çalışmanın da sağ elinde yeri vardır ve dolayısıyla sol el anlamına gelir. Vücudun ihtiyaçları için gerekli eylemler.

+ + +

On dördüncü bölüm

39

Boşanmak (**)

Karısını boşayan kişinin ona boşanma belgesi vermesi gerektiği söylendi. Ama ben size şunu söyleyeyim: Karısını zina dışında bir nedenle boşayan, onu zinaya sürüklemiş olur. Boşanmış bir kadınla evlenen kimse zina etmiş olur.

Musa kanunu boşanmayı emretmiyordu; bunun yerine karısını boşayan kişinin ona bir boşanma belgesi vermesini emrediyordu; çünkü ona boşanma belgesi vermek insanın öfke patlamasını yatıştırır. Taş kalplilere boşanma mektubu vermelerini emreden Rabbimiz, boşanmak istemediğini mümkün olduğu kadar dile getirmiştir.

Bu nedenle, Rab'bin Kendisi bu konu hakkında sorulduğunda şöyle cevap verdi: "Yüreklerinizin katılığından dolayı Musa size izin verdi."(22)Çünkü karısından boşanmak isteyen kişinin kalbi ne kadar katı olursa olsun, boşanma mektubu aracılığıyla başka bir adamla evlenebileceğini bilir, öfkesi diner ve ondan boşanmaz.

Cenab-ı Hakk, bir kadını pervasızca boşamamak olan bu prensibi tasdik etmek için, tek istisnayı zina sebebi olarak belirlemiştir. Evlilik sevgisi ve iffet uğruna (zina dışında) her türlü belaya sabırla katlanmanın gerekliliğini emretti. Yüce Tanrı, boşanmış bir kadınla evlenen herkesi zinacı olarak adlandırarak aynı prensibi doğruladı.

Resulullah bu konuyu, kocası hayatta olduğu sürece kadının bağlı olduğunu, kocası ölürse evlenmesinin caiz olduğunu söyleyerek açıklamıştır. Bu konuda Elçi -bazı tavsiyelerinde olduğu gibi- kendi görüşünü belirtmemiş, aksine şöyle diyerek Rabbin emrini tavsiye etmiştir: "Fakat evli olanlara ben değil, Rabb'e emrediyorum: kadın kocasından ayrılmaz… ve koca da karısını bırakmaz” (1 Korintliler 7:10, 11). Bir erkeğin karısını terk etmesi de aynı kuraldır diye düşünüyorum. Belki de terk edilme zinadan kaynaklanmaktadır - Rabbin istediği tek istisna budur - Bu nedenle ne bir kadının kocası hayatta olduğu sürece evlenmesi caiz, ne de bir erkeğin boşandığı kadın hayatta olduğu sürece evlenmesi caiz değildir..

Gerçekte, en kutlu evlilikler, ister çocuk sahibi olduktan sonra ister dünyevi çocuk sahibi olmaya ilgisizlik nedeniyle çocuk sahibi olmadan önce, her iki tarafın da otomatik olarak birbirlerinden uzak durma konusunda karşılıklı olarak anlaştıkları evlilikler olarak düşünülmelidir. Ancak, bu bir olmalıdırKarşılıklı anlaşmaya. Öyle ki bu, birinin diğerini terk etmesi (diğerinin iradesi dışında) ve Rabbin terk etmeye izin vermeyen emrinin çiğnenmesi sonucunu doğurmasın. Her ikisi de aynı fikirde olursa, fiziksel değil manevi bir hayat yaşayacak ve bu nedenle ondan boşanmayacaktır.

Yorum

Augustine, otuz üç yaşına gelene kadar zinanın ve kötülüğün acısını tatmış, iffet ve saflığın tatlılığını tadamıştı. Duyguları ve duyguları Tanrı'nın sevgisine doğru dönüştü... Mesih'i dayandığı gerçek temel olarak görüyor. Büyük ve küçük hayatlarımız, düşüncelerimiz ve eylemlerimiz inşa edilmiştir. Bu nedenle evliliği yalnızca cinsel içgüdüyü tatmin etmeye yönelik fiziksel bir birleşme olarak değil, daha ziyade Mesih'le olan birlikteliğiyle oluşan fiziksel ve ruhsal bir birleşme olarak görüyor. Kocanın karısıyla ilişkisi sadece cinsel bir ilişki değil, sevgi dolu bir ilişkidir. Mesih'in gelini "Kilise" ile olan ilişkisi gibi, Havari'nin dediği gibi, "Ey kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in kiliseyi sevdiği ve onun uğruna, onu kutsamak için kendisini feda ettiği gibi." (Efesliler 5:25) ,26).

Eşleri bağlayan ve birleştiren şey şehvet değil, Kutsal Ruh'tur. Bu nedenle, eğer evlilik geçerliyse, Mesih'in izin verdiği zina dışında hiçbir şey bunu çözemez. Bu bağlamda Şehit Aziz Ignatius şöyle diyor: "Evli erkek ve kadınlar, evliliklerinin şehvete göre değil, Tanrı'nın iradesine uygun olması için, birlikteliklerini piskoposun görüşüne göre yürütmelidirler." , bölüm 6. Augustine, "Yeni Ahit'in Seçilmiş Bölümleri Üzerine Vaazlar" adlı ilk vaazında, bir eş alan kişinin onunla sırf şehvet uğruna tanıştığını, dolayısıyla hasta olduğunu ve iyileşmeye ihtiyacı olduğunu bildiğinden bahseder.

Ancak Augustine, eşler arasında cinsel ilişki olmasaydı evliliğin en büyük nimet olacağını görmeye geldi; bu konuyu küçümsediğinden değil, onları birbirine bağlayan bağın saf aşk olması nedeniyle... Bu, eşler arasında cinsel ilişkiye girmeyi ümit eden biri gibi. bu dünyada yiyeceksiz yaşamak, yiyeceklerde kirlilik olduğu için değil, bir amaç olmadığı için, yalnızca bir yaşam aracı olduğu için (bu yorumda bahsettiğim ilk vaazına bakın).

Augustinus'un eşler arasında evliliği veya fiziksel teması yasaklamadığını son derece kesin bir şekilde belirtmemiz gerekir, aksi takdirde hatalı olurdu.

Ayrıca fiziksel temas eksikliğinin kalıcı olmadığını da belirtmek gerekir, çünkü bekaret istiyorlarsa neden evlendiler?! Onlar için bekaret ya da manastır hayatı daha iyi değil miydi? Aksine, eşlerden biri ayrım yapmadan diğerinden uzak durursa, diğerini veya kendisini tökezleyebilir. Bu nedenle Rasûlullah bu tür bir kaçınmayı yasaklamış ve şöyle buyurmuştur: "Anlaşma olmadan birinizi diğerinizden mahrum etmeyin. Bir süreliğine kendinizi oruca ve duaya adayasınız, sonra bir araya gelin ki, saygısızlığınız yüzünden Şeytan sizi ayartmasın.” (1 Korintliler 7:5). Evli olmalarına rağmen bekaret hayatı yaşayan saygıdeğer Papa Demetrius (Papa 12), İskenderiye Patriği, Aziz Büyük Makarius ve diğerleri gibi bazı azizlere gelince, bunun nedeni kendilerinin ve eşlerinin evlenmeye zorlanmasıdır. kendileri ve eşleri bekaret veya manastır hayatını arzulamalarına rağmen aileleri tarafından kendi istekleri dışında.

Gerçekten de, cinsel ilişkiden -kirli ya da kirli olduğu gerekçesiyle değil- daha ziyade ibadete yönelmek için yemekten (oruçtan) uzak durmaya benzer şekilde, geçici olarak cinsel ilişkiden kaçınmanın gerekli olduğu durumlar vardır ve bu, İkisinin de tökezlememesi için her iki eşin de anlaşması gerekiyor. Bu durumlar şunlardır: -

1- Komünyon gecesi ilahi sırlardan biridir.

2- Oruç günleri.

3- Pazar günleri, çünkü onlar, kendilerini ibadete adadıkları Rabb'e yönelik kutsal günlerdir.

4- Evlilik günü, ilahi sırları almaları için... ve evliliklerinin amacının sadece cinsel içgüdüyü tatmin etmek değil, öncelikle Mesih İsa'da sevmek olduğunu hissetmeleri için.

+ + +

Onbeşinci Bölüm

40

Aşağıdaki ifade, Mesih'in emirlerine göre yaşamayı arzulayan genç ruhların kafasını karıştırdı. Eğer biri bana gelir ve kendi babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, erkek ve kız kardeşlerinden ve ayrıca kendi canından nefret etmezse, o benim öğrencim olamaz.”(23).

Anlayışsız olanlara bu ifadenin, zina dışında bir sebeple kadının boşanmasının yasaklanmasıyla çeliştiği düşünülebilir. Dağdaki Vaaz'da Tanrı, zina dışında hiçbir boşanmanın olmamasını talep ederken, bu açıklamasıyla da takipçilerinin eşlerinden nefret etmelerini istemektedir.

Ancak bu ifadedeki konuşmasının sadece cinsel ilişkilere özgü olmadığını anlıyoruz. Yoksa aynı konuda baba, anne ve kardeşlerden bahsetmeye ne gerek var ki, aslında “Cennetin krallığına tabi olacaklar. Şiddet ve şiddet onu ele geçirecek.”(24) İnsanın düşmanını sevdiği, babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kız kardeşlerinden nefret ettiği bu tecavüz ne kadar büyüktür!!! Bizi Cennetin Krallığına çağıran, tüm bu emirleri bize emretti ama bu emirler nasıl birbiriyle çelişmez?! Yüce Rabbimiz bunu bize kolayca açıklayabilir, ancak bunu İsa Mesih aracılığıyla uygulamak kolay olmasına rağmen, bunu tek başımıza uygulayamayız.

Cennetin Krallığında bu tür geçici ilişkiler yoktur çünkü “ne Yahudi ne de Yunan vardır. Ne köle ne de özgür. "Erkek ve kadın değil."(25)“Ama her şeyde Mesih var.”(26)Ve bizzat Rab şöyle diyor: "Çünkü dirilişte onlar ne evlenecek ne de evlendirilecekler; Tanrı'nın gökteki melekleri gibi olacaklar."(27). Bu nedenle, Cennetin Krallığını arzulayanlar kendi içlerindeki kişilerden değil, fiziksel doğum ve ölümün bir sonucu olarak ortaya çıkan geçici zamansal ilişkilerden, yani grupları dünyevi evliliklerde birbirine bağlayan bu iki şeyden nefret etmelidir.(28).

41

Bir karısı olan ve ondan çocukları olabilecek iyi bir Hıristiyan'a, bu dünyadaki karısına olan sevgisine ve ona olan bağlılığına rağmen, cennetin krallığında karısıyla fiziksel bir ilişki kurmayı isteyip istemediğini sorarsak. , cennette onunla olan ilişkisinin fiziksel bir ilişki olduğunu şiddetle reddederek tereddüt etmeden cevap verecektir çünkü o, çürüyebilenin çürümez olduğu ve ölümlü olanın ölümsüzlüğe büründüğü yaşamı önemsiyor (1 Korintliler 15:53, 54). .

Dirilişten sonra karısının orada olmasını isteyip istemediğini, Rab'bin azizlere vaat ettiği o meleksel değişimi nerede yaşayacağını ona tekrar sorabilir miyim? ilk vaka.

Bu nedenle iyi bir Hıristiyanın bir kadında sevdiği şey, onun şehvetli ilişkilerle ilgilenmeden yenilenmeyi ve değişimi arzuladığı ilahi bir yaratık olmasıdır.(29). Aynı şekilde insan da düşmanını sever. Ona düşman olduğundan değil, kendisi için arzuladığı başarının aynısını, yani cennet krallığına ulaşmayı kendisi için de arzulayan bir insan olduğu için.

Bu aynı zamanda ebeveynlik, annelik ve diğer fiziksel ilişkiler için de geçerlidir; onları Cennetin Krallığına ulaştıran her şeyi sevdiğimiz kadar, onlara "babam" demeyiz. Hepimiz Tanrı’ya “Babamız” deriz ve kimseye “annem” demeyiz. Bunun yerine, hepimizin “annesi” olan göksel Kudüs’e sahibiz deriz ve kimseye “kardeşim” demeyiz. ama birbirimize “kardeşimiz” diyoruz.

Gerçekten olacak evlilik Bizim açımızdan, kanını dökerek bizi bu dünyanın pisliğinden kurtaran O'na hepimiz tek eş olarak geldiğimize göre, Mesih'in öğrencisinin akrabalarıyla ilgili bu geçici şeylerden nefret etmesi gerekir. bunlardan nefret ettiği kadar, onların şahıslarını da sever ve onlar için sonsuz yaşamı umar.

42

Dolayısıyla bir Hıristiyan, ya Resûlullah'ın emretmeksizin izin verdiği bedensel şehvetler uğruna, ya dünya hayatında övgüyü hak eden çocukların doğumu için, ya da kız kardeş dostluğu nedeniyle karısıyla uyum içinde yaşayabilir. herhangi bir fiziksel temas olmadan, sanki kendisinin değilmiş gibi onun karısı olacaktı. Bu, Hıristiyanlıkta mükemmel ve büyüktür, çünkü o, dünyevi ilişkiyi önemsemez, aksine sonsuz nimetleri sever.

Sonsuz nimetleri sevmek için, en az özlediğimiz, yakında bitecek, yok olacak şeylere aldırış etmemeliyiz. Örneğin, eğer şimdiki dünyadaki hayatımızdan geçici olduğu için nefret etmiyorsak, o zaman gelecekteki sonsuz hayatı da özlemiyoruz demektir.

"Bir kimse... nefret etmiyorsa... hatta" cümlesindeki "kendisi" kelimesine gelince. Aynı Ayrıca o benim öğrencim olamaz.”(30)Bu, İsa Mesih'in bozulmuş yiyecekler gerektirdiğini söylediği "geçici yaşam" anlamına gelir. Değil mi? hayat Yemekten daha mı iyi?(31). Yani “ruh” derken, gıdaya ihtiyaç duyan dünyevi hayatı kastediyor.

Ayrıca koyduğunu söylediğinde Aynı Koyunları hakkında. Aynı zamanda koyunları için çarmıhta ölmesiyle bunu doğrulayan dünyevi yaşamını da kastediyor.

On altıncı bölüm

43

Tanrı, bir kadının zina nedeniyle boşanmasına izin veriyor, fakat burada zina derken neyi kastediyor? Bizim anladığımız genel anlamı mı kastediyor, yani kirlilik yapmak mı? Ya da Kutsal Kitabın putperestlik ve açgözlülük gibi yasak konulardan bahsederken kullandığı anlamı? Dolayısıyla zina, kötü şehvet nedeniyle yasanın her türlü ihlalidir. Doğru olması açısından, Elçi'nin şu sözlerindeki görüşünü inceliyoruz: “Fakat evli olanlara, bir kadının kocasından ayrılmamasını ben değil, Rab emrediyorum. Kocasından ayrılırsa bekar kalır veya kocasıyla barışır. Hiç kimse karısını bırakmayacak” (1 Korintliler 7:10, 11).(32). Olabilir ki, zina yüzünden onu terk etmiş olabilir, çünkü aynı sebepten dolayı karısını terk etmeyen bir adam gibi, bu sebep dışında onu terk etmesi caiz değildir. Aksi takdirde, Peygamber'in gerekçesi nedir? “Erkek karısını terk etmesin” diyerek devam edecek. Resûlullah, Cenab-ı Hakk'ın izin verdiği "zina sebebini" eklememiştir. Çünkü, zımni olarak terkin zina sebebi olduğu anlaşılmaktadır, dolayısıyla erkek de kadının tabi olduğu hükme tabidir. Karısını (zina nedeniyle) terk ederse, bekar kalır veya karısıyla barışır. Çünkü kimsenin taşlamaya cesaret edemediği ve Rabbin, "Git, bir daha günah işleme" dediği kadın gibi, zina yapan karısıyla barışması onun için kötü bir şey değildir.(33). Bu nedenle, Rab'bin kocayı, zina dışında herhangi bir nedenle karısını boşamamaya, ancak zina durumunda karısını boşamaya zorladığını görüyoruz. Bu yüzden ona emir vermiyor Ondan boşanarak evet Bunu yapmasına izin verdi. Bu, bir kadının kocasının ölümünden sonra evlenmesinin caiz olduğunu söylemeye benzer; eğer kocasının ölümünden önce evlenirse hatalıdır, ancak kocasının ölümünden sonra evlenmezse, kendisine emrolunmadığı için hatalı değildir. evlenmek, ancak bunu yapmasına izin verilir.

Evlilik hukukunda erkeklerin de kadınlara uygulanan kuralların aynısına tabi olduğunu belirtiyoruz. Peygamber kadınla konuştuğunda, "Kadının kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, fakat erkeğin vardır."(34)Adam ayrıca şöyle diyor: "Aynı şekilde erkeğin kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, fakat kadının yetkisi vardır." Aralarındaki hükümler aynı olduğu sürece, tıpkı erkek gibi kadının da zina dışında erkeği terk etmesi caiz değildir.

44

Putlara tapmak zina mıdır?

“Fakat geri kalanına Rab değil, ben derim” diyen o elçinin tavsiyesini alarak “zina” kelimesinin ne anlama geldiğini anlayalım. Eskiden evliyalarla Rabbinin emriyle konuşurdu, şimdi ise geri kalanlarla sanki kendindenmiş gibi konuşuyor bu geri kalanlar? Onlar evli değiller mi? Peygamber Efendimiz'in bundan sonra gelen hadisleri evli olmadıklarını desteklemiyor çünkü o şöyle devam etti: "Eğer öyle olsaydı Bir erkek kardeşin inançsız bir karısı var Onunla yaşamak istiyor, o yüzden onu bırakmayacak.” Bu hala evli çiftlerin başına geliyor. Peki, daha önce evli müminlerle, yani her iki eşin de müminlerle konuşması dışında, geri kalanıyla ne demek istiyor, ama şimdi geri kalanlarla, yani biri mümin olan ama diğeri olmayan evli çiftlerle konuşuyor?!

Onlara ne söylüyor? “Eğer bir kardeşin kâfir bir karısı varsa ve o da onunla yaşamak istiyorsa, onu terk etmesin. Ve yanında mümin olmayan bir erkek bulunan ve onunla yaşamak isteyen ve onu terk etmeyen kadın. İman etmeyen kocası olan ve onunla yaşamak isteyen bir kadın da onu bırakmasın.” Elçi, Rabbin emriyle gelmemiş, kendi içinden öğütler vermiştir ki, bu tavsiyeyi ihlal eden kişi Rabbin emrini ihlal etmiş olmasın ve bunu kim yerine getirirse, iyilik etmiş olur. Bu, emir olmadan bakirelere öğüt vermek, bekaretini övmek gibidir. Onun öğüdünü kabul eden, ondan faydalanır, kabul etmeyen ise ilahi bir emri ihlal etmiş olmaz. Vasiyet, tavsiye ve izin arasında fark vardır.

VasiyetBir kadının erkeğini terk etmemesi tavsiye edilir. Kocasından ayrılırsa bekar kalır veya kocasıyla barışır.

tavsiye: Resulullah, mümine, eğer kendisi ile birlikte yaşamak istiyorsa, kâfir karısını terk etmemesini tavsiye ediyor, bu nedenle onu terk etmesi caizdir... Ayrıca bakirenin bakire olmasını da tavsiye etmektedir, çünkü eğer evlenirse, evlenmemiş olacaktır. Peygamber'in öğüdünü dinlemiş, fakat emri ihlal etmiş olmayacaktır. “Ama bunu bir emir meselesi olarak değil, izin meselesi olarak söylüyorum” diyerek buna izin verdi.

Bir erkeğin, mümin olmayan bir kadını terk etmesi caiz olsa, onu terk etmemesi daha iyi olsa da; Ayrıca mü'min olan karısını zina dışında bırakması da caiz değildir. Dolayısıyla kadının inançsızlığının kendisi zinadır çünkü her iki şey de erkeğin onu terk etmesine neden olur.

45

Ne diyorsun ey Resul? Mü'min, kendisiyle birlikte yaşamayı kabul eden kâfir karısını terk etmemeli mi? Olumlu cevap veriyor. Peki, Rab'bin kendisi zina dışında bir kadını terk etmemeyi tavsiye ettiği halde neden "Onlara Rab değil, ben söylüyorum" diyorsunuz?

Elçi şöyle cevap veriyor: Kâfirlerin putlara tapması ve yıkıcı hurafelere uyması zinadır. Ve var izin verilmiş Rabbin, kadını terk etme gereğini emretmeden, zina nedeniyle onu terk etmiş ve Rasul'e bir fırsat bırakmıştır. Tavsiye etmek Bir erkek, inanmayan karısını terk etmemelidir. Peygamber'in emrinin hikmeti, onu terk etmemenin ona iman etme fırsatı vermesidir. Şöyle diyor: “Çünkü iman etmeyen erkek kadında, iman etmeyen kadın da kocasında kutsal kılınmıştır” (1 Korintliler 7:14).

Ben, bazı erkeklerin mü'min eşleri vasıtasıyla mü'min oldukları gibi, bazı kadınların da mü'min kocaları vasıtasıyla mü'min olduklarını düşünüyorum.

Resûlullah, bu öğüdünü isimlerle değil, örneklerle destekleyerek, “Aksi takdirde çocuklarınız kirlidir. Ama artık kutsallar.” Çünkü çocuklarınız artık Hıristiyandır; ebeveynlerden birinin veya her ikisinin birlikte imanı nedeniyle kutsal kılınmış kişilerdir. Eşlerden birinin imanı yüzünden evlilik çökmüş olsaydı (yani diğer taraf onun imansızlığından dolayı ayrılmış olsaydı) bu çocukların kutsallığı oluşmazdı, fakat mümin, inanmayana hoşgörü göstererek onu terk etmiş olsaydı. inanç için yer. Zayıfların bu tahammülü Rab'bin şu öğüdünün bir parçasıdır: "Ve ne kadar harcarsanız harcayın, döndüğümde size karşılığını vereceğim" (Luka 10:35).

47

Ama söylediğinde,Zina nedeni hariç"Her iki tarafın da zinasından bahsetmedi. Erkeğin zinası mı, yoksa kadının zinası mı?" Çünkü sadece zina yapan kadının değil, kocasını zinaya sürükleyenin de bırakılmasına izin vermiyordu. Mesela bir kadın onu putlara tapmaya zorlarsa, sadece zina yaparak değil, zina yapmamak için de zina yüzünden onu terk edecektir.

Bir erkeğin, kendisi de zina yapıyorsa, zina yapan karısını terk etmesine izin verilmesi son derece haksızlıktır. “Çünkü başkalarını kınarken kendinizi de kınamış olursunuz. Çünkü yargılayan siz de aynı şeyleri yapıyorsunuz(35) Bu nedenle zina nedeniyle eşinden ayrılmak isteyen kişinin zina yapmış olmaması gerekir. Aynı durum kadınlar için de geçerlidir.

Boşanmış bir kadınla evlenen kimse zina etmiş olur

Boşanmış bir kadının yeni kocası gibi zina yapan biri olarak kabul edilip edilmediğini sorabilirsiniz. Peygamber ona kocasıyla evlenmemesini ve barışmamasını emretmişti. Ama eğer onu terk etmiş olsaydı bu olurdu. Çünkü onun kocasını terk etmesi ile kocasının onu terk etmesi arasında fark vardır. Eğer kocasını terk edip başka biriyle evlenirse, birincisini ikincisiyle evlenmek istediği için terk etmiş gibi görünür ve bu şüphesiz zinadır.

Ama kocası, kendisi yanında kalmak istediği halde onu terk ederse, o zaman onunla evlenen kişi, Rabbin kendisinin söylediği gibi, zina etmiş olur. Ona gelince, o zina yapan biri sayılır mı?

Görünüşe göre erkek tek başına emri ihlal ettiği için zina yapıyor, kadın ise zina yapmıyor ama kadın ikinci erkeği zina etmeye aracı olduğu için zina yapıyor.

Buradan, boşanmış bir kadının, ister kocasını terk etsin ister kocası kendisini terk etsin, kocasıyla evlenmemesi ve barışmaması gerektiği sonucunu çıkarıyoruz.(0*).

On yedinci bölüm

51

Bölüm

Ayrıca eskilere, "Yemininizi bozmayın, Rab'be verdiğiniz yeminleri yerine getirin" dendiğini duydunuz. Ama size şunu söyleyeyim, kesinlikle yemin etmeyin. Cennette değil çünkü orası Tanrı'nın tahtıdır. Toprak da onun taburesi değildir. Ne de Kudüs'te çünkü orası büyük kralın şehri. Ve başınıza yemin etmeyin, çünkü siz tek bir saç telini bile beyaz veya siyah yapamazsınız. Bunun yerine sözleriniz evet, evet, hayır, hayır olsun. Bundan fazlası kötülüktür.

Ferisilerin doğruluğu yemini bozmak değildir, ancak cennetin krallığının doğruluğu hiç yemin etmemek ve dolayısıyla yemini bozmamaktır. Hiç konuşmayan yalan söylemez, yemin etmeyen de yeminini bozmaz.

Peki, sık sık Tanrı'yı, sözlerinin doğruluğuna tanıklık eden Havari Pavlus hakkında ne söyleyeceğiz? Dediği gibi:

+ “Ve sana yazdıklarımı işte Tanrı'nın önünde "Bu konuda yalan söylemiyorum."(36)

+ “Sonsuza dek kutsanmış olan Rabbimiz İsa Mesih’in Tanrısı ve Babası O biliyor "Yalan söylemiyorum"(37).

+ Çünkü Oğlunun Müjdesi'nde ruhumla ibadet ettiğim kişi Tanrı'dır bir tanık Seni durmadan nasıl hatırlayabilirim?(38).

Resulullah'ın yemin etmediğini söylemek komiktir, çünkü o, yeminindeki "Vallahi" gibi sözleri söylememiş, aksine "Allah şahittir" demiştir ve kimse bunun böyle olduğunu düşünmesin. Bu iki ifade arasında bir çelişki var mı, az anlayanlara derim ki, Resûlullah da bu şekilde yemin etmiştir:seninle gurur duyuyorum...her gün ölüyorum.”(39). Hiç kimse, Resûlullah'ın bu sözüyle, onların gururunun, kendisini her gün ölüme sürükleyeceğini kastettiğini düşünmez. Bu konudaki anlaşmazlığı çözen şey, yemin ifade etmek için kullanılan bir terim olarak kabul edilen "gururunuzla" kelimesinin Yunanca metnidir.

Bu nedenle Cenab-ı Hakk, hiç kimsenin iyi bir şeymiş gibi yemin etmeye kalkışmasın diye, küfürün yasaklanmasını emretmiştir, çünkü böyle bir çabayla küfre alışır ve yeminini bozardı.

Bu nedenle, kim "yemin"i geçerli bir emir olarak anlayıp, onu zaruret için kullanırsa, gücü yettiğinden kaçınmalı ve çok zaruret hali dışında onu söylememelidir. Onu dinleyenler yeminsiz inanmazlar ve onun sözü onlara (yani yemin edene değil, dinleyenlere) faydalıdır. Cenâb-ı Hak, "Sözünüz evet, evet, hayır, hayır" diyerek buna işaret etmiştir. Kim bunu söylerse iyilik etmiş olur, çünkü "bundan fazlası şerdir", yani söz söylememelidir. zaruret halleri dışında yemin. Kötülükten kaynaklananYani, başkalarının zayıflığından kaynaklanır ve Rab'be bizi kötülükten kurtarması için her gün dua ederiz.(40).

Yüce Rabbimiz, "Bundan fazlası şerdir" demedi, çünkü yemin eden kötülük yapmamıştır, çünkü yeminin kendisi ne iyidir ne de kötüdür, daha ziyade zayıfları ikna etmek ve onlara fayda sağlamak için bir zorunluluktur. Daha doğrusu dedi. O kötü Yani, adına yemin ettiği kimsenin kötülüğünden kaynaklanmaktadır.

Küfür alışkanlığından kurtulmanın zorluğunu, küfür etmeye alışmış bir insanın aceleyle küfretmemenin ne kadar zor olduğunu deneyciden başkası anlayamaz.

52

Ama şunu sorabiliriz: Yüce Rabbimiz, "Ama sana yemin etme diyorum", "Göklere yemin ederim ki, çünkü orası Tanrı'nın tahtıdır" sözüne neden şunu ekledi: "Ve şunu yap" demesine. başınıza yemin etmez misiniz?”

Sanırım bu eklemenin nedeni, Yahudilerin, bu konularda yemin eden kimsenin, Allah önünde yemin etmiş sayılmadığını düşünmeleridir. Kanunda belirtilene rağmen “Rab’be borcumu ödeyeceğim. Departmanlarınız“. Eğer gök, yer, Kudüs veya kendi başları üzerine yemin ederlerse, Allah katında bir yeminle bağlı olmadıklarını sanırlar. Bu yanılgı iradeden değil, onların bunu doğru anlayamamasından kaynaklanmıştır. Bunun üzerine Cenab-ı Hak, Allah'ın yaratıkları arasında kıymeti olmayan hiçbir şeyin bulunmadığını, böylece kimsenin onlar üzerine boş yere yemin edebileceğini düşüneceğini bildirmiştir. Tanrı'nın en yüksek göklerden en alçak yeryüzüne kadar, tahtından beyaz veya siyah saçlara kadar yarattıkları... hepsi ilahi takdir tarafından yönetilir.

Tanrı'nın tahtı olduğu için gökte değil, O'nun ayaklarının taburesi olduğu için yerde değil.

Eğer gök ya da yer üzerine yemin ederseniz, Tanrı önünde verdiğiniz yeminle bağlı olmadığınızı düşünmeyin; çünkü siz, göğü tahtı ve yeri ayaklarının basamağı olan O'na bağlısınız.

Ne de Kudüs'te çünkü orası büyük kralın şehri

Bu ifade, “benim şehrim” demekten daha güzeldir, her ne kadar Yüce Rabbimiz bunu dolaylı olarak kastetmiş olsa da... Kim Kudüs üzerine yemin ederse, büyük Kral olan Rabbin önünde bağlıdır.

Ve kafanın üzerine yemin etme

Bir insan hangi şeyi malından daha çok düşünür?! Ama bizim tek bir saç telini ak veya siyah yapmaya gücümüz yetmediğine göre, nasıl bizim mülkümüz olabilir?! Dolayısıyla kim başıyla yemin ederse, her şeye gizli bir şekilde hakim olan Allah'ın huzurunda yemin etmiş olur.

Böylece, Peygamber'in söylediği yemin gibi diğer sınırlandırılamayan yemin türlerini de anlamış oluyoruz.seninle gurur duyuyorum...Ben her gün ölüyorum.” Ve Elçi'nin Tanrı'nın önündeki yeminle nasıl ilgili olduğunu anlamanız için, onun şunu eklediğini görüyoruz: "İsa Mesih'te var."(41).

53

Karnalistlere şunu belirtmek isterim ki, Tanrı'nın bizim gibi göklerde ve yeryüzünde birlikte oturduğu bedensel organları olmasına rağmen, cennetin Tanrı'nın tahtı ve yeryüzünün de O'nun taburesi olduğunu düşünmemeliyiz. Daha ziyade tahtla “yönetmek” anlamına geliyor. Dünyanın bütün sisteminde cennetin yerden daha büyük bir görünüme sahip olduğunu görüyoruz. Sanki ilahi güç cennette daha fazla mevcut. Bu nedenle Tanrı'nın gökte oturduğu ve ayakları üzerinde durduğu söyleniyor. dünya.

Ruhsal anlamda, “gök” kelimesi azizler anlamına gelir, tıpkı “yer”in kötüler anlamına gelmesi gibi. Aziz (manevi kişi) her şeye hükmeder ve başka hiç kimse buna hükmedemez(42)Böylece kötüler yerin seviyesine yerleştirilir ve onlara şöyle denir: "Sen topraksın ve toprağa döneceksin." İlahi adalet, bu adaletle herkesi yaptıklarına göre yargılar.

On sekizinci bölüm

54

Bu bölümü (29-37. ayetlerden) bitirdiğimizde, müminin kötü alışkanlığın gücünden kurtulmak için var gücüyle mücadele ederken çektiği zorluklar ve sıkıntılar üzerinde düşünüyoruz.
Böyle bir kişinin, krallığa girmesini engellerlerse gözünü oymaya veya elini kesmeye hazır olsun (29-30. ayetler) Keşke kesmenin acısına yenik düşmesin, bunun yerine samimiyete dayansın. O, evlilik aşkıyla yaşar ve ne kadar manevi zahmet ve sıkıntı çekerse çeksin, fesada, yani zinaya boyun eğmez.

Bir kimsenin karısı kısır veya sakat doğumlu veya vücudunda sağır, kör, topal gibi bir kusur bulunan veya hastalık, ağrı, zayıflık ve kendisinin zannettiği başka şeylerden mustarip olan bir karısı varsa, Zina dışında son derece dehşet verici ise, o halde söz verdiği aşk uğruna ve evlilik birliğini ertelediği ve bu eşini terk etmediği için bunlara katlansın.

Henüz evlenmemiş olan kimse, güzelliğine, sağlığına, zenginliğine ve kısırlığına rağmen boşanmış bir kadınla evlenmesin. Çünkü eğer bir kadını önceki sebeplerden dolayı terk etmek caiz değilse; Boşanmış bir kadınla evlenmek ne kadar sürer? (31-32. ayetler).

Böylece insan zinadan, yani şehvet ve fitnenin gücünden kurtulsun.
Ve gerçeği çok yeminle değil, dürüst bir yürekle ilan etsin (33-37. ayetler).
Keşke bu kişi, manevi cihat kalesine çıksa, yukarıdan, sanki yüksek bir yerden, kendisine karşı yükselen, daha önce bahsettiğimiz tüm kötü alışkanlıkları yıksa.

Ama kim bu kadar büyük zorluklara dayanabilirse, sanki açlık ve susuzluktan ölmüş gibi kalbi doğruluk aşkıyla yanmamıştır ve açlık ve susuzluk noktasına ulaştığında cennetin krallığını elde etmek için çabalayacaktır. memnun olmak için. Eğer adalete olan açlığı ve susuzluğu olmasaydı, kötü alışkanlıklardan kurtulmak için bu kadar zahmete cesaretle katlanmazdı.

Bu nedenle, "Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklardır."

55

Böyle bir insan, imtihanların ve mücadelelerin sertliğinden kaynaklanan pek çok zahmete, hatta daha da önemlisi geçmiş hayatından gelen sıkıntılara maruz kalır.

Eğer vaadini yerine getiremeyeceğinden korkarsa, kendisine yardım edilmesi için nasihat almalıdır. Fakat bu tavsiye, zayıflığından dolayı ilahi yardım isteyen kimsenin, başkalarının zayıflığına katlanması ve gücü yettiğince onlara yardım etmesinden başka nedir ki?

Bu nedenle merhametin emirlerine bakalım: Yumuşak huylu ve merhametli tek bir kişi gibi görünür ama aralarında bir fark vardır: Daha önce bahsettiğimiz yumuşak huylu, Allah'ın kabul edilemez görünen emirlerini yerine getirmez. ona ya da onun günahlarına karşı çıkanlara.

Rahman ise, Allah'ın zayıflara yardım ederek, kendisine zor gelen emirleri yerine getirmesine yardım eden kişidir.

+ + +

(1) Yuhanna 22:5.

(2) Matta 11:4.

(3) Matta 12:8'e bakın.

(4) Matta 23:25.

(5) Farthing kelimesi dördüncü kısım anlamına gelir ve Augustine ikinci yorumunda kelimenin anlamının bu kökenine güvenmiştir.

(6) "Sonuna kadar" deyiminin çevirisi.

(7) Yaratılış 19:3.

(8) Çünkü borcu ödeyen yalnızca Mesih'in kanıdır... O, herkese bedelini sağlamış olsa bile, canlı bir imanla (sevgiyle hareket ederek) O'na inananların bedelini ödeyen kandır. Augustine'in bu metni nasıl harika bir şekilde açıkladığına dikkat edin. Hapishanenin, bir kişinin borcunu yerine getiremediği için çıkamayacağı bir cehennem olduğunu söylüyor.

Bu, Katoliklerin söylediği gibi, Hapishanenin Araf olmadığı konusunda tüm Kilise Babalarının hemfikir olduğu yorumdur.

(9) Mezmur 110:1.

(10) 1 Korintliler 15:25.

(11) 2 Korintliler 10:5

(12) Luka 7:15.

(13) Yakup 6:4.

(14) Yeşu'nun Bilgeliği 15:10,14.

(15) Romalılar 10:5.

(16) Yuhanna 22:5.

(17) 1 Korintliler 11:3, Efesliler 5:23.

(18) Markos 5:41.

(19) Luka 14:7.

(20) Yuhanna 11:33-44.

(21) Romalılar 24:7,25.

(**) Lütfen kitabın ana sayfasındaki notu okuyunuz... (Al-Shabaka)

(22) Matta 8:19.

(23) Luka 26:14.

(24) Matta 12:11.

(25) Gal 28:3.

(26) Koloseliler 3:11.

(27) Matta 3:22.

(28) Augustine, annesinin kendisine olan sevgisini, dualarını, uzun mücadelesini, gece gündüz bolca döktüğü gözyaşlarını, Tanrı'ya dönüşü ve tövbesi için yaptığı uzun yolculukları fark etti. Tüm annelik, babalık ve kardeşlik ilişkilerinin böyle kutsal sevgiyle yanan bir ilişkiye dönüşmesini umar, akrabalarının da kendisiyle birlikte Cennetin Krallığına ulaşması için var gücüyle çabalar, böylece aralarındaki bağ güçlenir. bunlar, ruhun kurtuluşu ve Mesih'e gelişi için akan sevginin bağı olacaktı... bu yüzden Rab Mesih ile birlikte tekrarlıyor: "Kimin için Tanrı'nın isteği benim erkek kardeşim, kız kardeşim ve annemdir." :35. Bu ilişkiler Mesih'e ulaşmanın önünde engel değildir.

(29) Augustine'in sözlerinden eşlerin birbirlerini sevmeleri, birbirlerinin manevi hayatlarına önem vermeleri gerektiğini, birbirleriyle olan ilişkilerinin dünyanın yok olmasıyla sona erecek ve yok olacak sadece fiziksel bir bağ olmaması gerektiğini anlıyoruz... Bu Tıpkı bizim yemeğe bakış açımız gibi, çünkü yemek yasak ya da kirli bir şey değil ama yine de bizim için bir amaç olmamalı. Çünkü sonsuza kadar dayanmayan, bozulmuş bir gıdadır.

Evlilik, kurucusu Yüce Allah'ın Kendisi olduğundan, saygınlığı ve kutsallığı olan kutsal bir sırdır. Augustine onun hakkında şöyle diyor: "Bizim (Hıristiyan) evliliğimizde kutsallığın kutsallığı, kandaki çocukların meyvesinden daha büyük bir güce sahiptir" (Evlilik Üzerine 21:18, 32:24).

(30) Luka 26:14.

(31) Matta 25:6.

(32) Augustine'in terk edilmeyi boşanma olarak yorumladığını unutmayın.

(33) Yuhanna 11:8.

(34) 1 Korintliler 4:7.

(35) Romalılar 1:2.

(*) 49. ve 50. maddeler tercüme edilmemiştir ve evlilikle ilgili bazı sorularla ilgilidir.

[Ayrıca kitapta 46 ve 48. maddeler de yok… (El-Şebaka)]

(36) Gal 20:1.

(37) 2 Korintliler 11:31.

(38) Romalılar 1:9.

(39) 1 Korintliler 15:31.

(40) Matta 13:6.

(41) 1 Korintliler 15:31.

(42) 1 Korintliler 2:15.