Şimdi meselenin özüne inelim ve iki tabiat hakkında konuşalım: Kutsal Teslis'in ikinci kişisi olan Rab İsa'nın, İsa'yı […]

هذا هو إيمان الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. وقد جاء تحديد المجمعين الرابع والسادس سلبياً (1) لأن العقل البشري قاصر عن فهم

أ – المجمعان الأول والثاني المجمع الأول انعقد في نيقية (تركيا) العام 325 برئاسة افتساتيوس الأنطاكي (على ما يرى محققون

القسم الثاني التجسد الإلهي قال الذهبي الفم في يسوع أنه “أقرب إلينا من قرب الجسم من الرأس” (العظة 49: 3

إن التراث المسيحي العربي هو في أكثريته الساحقة مترجم عن اليونانية والسريانية. وقد نجح الأجانب في نقل المخطوطات إلى الغرب.

Tanrılık'ta hipostaz öze sahiptir. Tek tanrısallık, Baba'nın hipostazında, Oğul'un hipostazında ve Kutsal Ruh'un hipostazında bütünüyle mevcuttur. Ton

Bu bölüm, bu kitabın ikinci bölümünün bir bölümü olmaya uygundur. Ancak onun buradaki varlığı izleyiciye tarihi bir keyif veriyor

يتراءى للمنقب أن الأدمغة اللاهوتية كانت تشحذ قرائها شحذاً رائعاً في اتجاهات مختلفة، متصارعة حيناً ومتنافذة حيناً أخرى، حين يبين

يتساءل ايفانس ما إذا كان من الضرروي أن يُطرح موضوع وجود مدرسة ثالثة غير مدرستي الإسكندرية وأنطاكية، هي المدرسة الأوريجنسية.

كذيل لهذا العرض التاريخي الخاطف تستحق المدرستان المذكورتان نبذة خاطفة. اعتاد العلماء المعاصرون الكلام عن هاتين المدرستين كنهجين مختلفين. ويحصرون

ولم يقف الامر عند الصراع الديني المبطن بالقومية بل تجاوزه إلى صراع اجتماعي واقتصادي. قالطبقة اليونانية العليا طبقة رأسمالية كبيرة

Bu metin yalnızca bir sahnedir. İkilem tamamen çözülmedi. Dolayısıyla hipostazı zayıflatan ve birliği zayıflatan Nasturilerin ayrılmasına tepki olarak fanatizm üretildi.