15- Ve göğe yükseldi

Dirilişin kırkıncı gününde İsa göğe yükseldi ve Babasının sağına oturdu.

Tanrı'nın sağ eli - İbranice, Süryanice ve Arapçada “hak” kelimesi güç ve şeref anlamına gelir. Babanın sağı, solu, yüksekliği, derinliği, önü, arkası yoktur. O, zaman ve mekânın tüm sınırlarının ötesindedir. İnsan çocukluğundan beri duyularıyla bağlantılıdır. Manevi çaba, zihnin somut şeylerle olan bağlantısının üzerine çıkmak için yapılan ek bir çabadır.

Doğamızın Tanrısı İsa yükseldi ve Baba'nın sağında oturarak aldığı insan doğamızı onurlandırdı. Bunda, dünya var olmadan önce Baba'nın yanında sahip olduğu yücelik vardı. Bu yücelik enkarnasyondan beri onda mevcuttu ama o, biz görebilelim diye onu bizden sakladı. Bunu, Başkalaşım Dağı'nda öğrencilerine Petrus, Yakup ve Yuhanna'ya ellerinden geldiğince gösterdi. Güneşi kim yakından görebilir? İsa'nın ışığı güneşlerden daha güçlüdür.

Onu tanrılaştırın, onu sonsuz ihtişamına kavuşturun.

İsa'nın Tabor Dağı'nda şeklinin değiştiği gün, öğrencileri, Kutsal Ruh'un onlara verdiği ölçüde O'nun yüceliğini görebildiler.

İsa şimdi insanların ölümden sonra derecelerine göre görecekleri tam bir ihtişamla parlıyor. Şanlı kıyamet gününe gelince, biz onun tadını çıkaracağız. Sonsuza kadar en net ifadeyle, ruhta ve bedende. Güneşin ışığı keyif alacağımız ışığa kıyasla sönük kalıyor. Tabii ki notlar var (Kor 1 15).

16- ve yargılamaya yücelik getirecek

         İsa yaşayanları ve ölüleri yargılamak için dünyanın sonuna gelecek.

Gelenler - O zaferle gelecek. İlk geldiği gibi, alçakgönüllü, halkın bilmediği bir şekilde gelmeyecek. Herkesi yaptıklarına göre ödüllendirecek adil bir yargıç olarak, açıkça ve görkemle gelecektir. İyi işler yapanlar hayat dirilişine, kötülük işleyenler ise kıyamet dirilişine gideceklerdir. Ölen salihler mezardan dirilir ve bedenleri ruhlarıyla birleşir. Ama onlar İsa'nın bedeni gibi manevi bedenler haline gelirler. Kötülere gelince, onlar karanlığa çıkarlar.

Biyoloji – Yaşayan doğrular ölmez, göğe alınırlar. Yer çekimi kanunu artık onları yere çekmiyor. İlahi lütfun çekimi onları cennete yükseltir. Durum değişiyor (1 Selanikliler 4).

Yargı - Allah her şeyi bildiği için hüküm çok hızlıdır.

             Doğrular diriliş yaşamına giderler ve Kutsal Ruh onların içinde görkemle parlar.

             Kötüler yargının dirilişine ve sonsuz azaba giderler.

             Salihlerin bedeni nurlu olacaktır.

             Kötülerin bedeni nurlu değildir. Onların azabı sonsuzdur. Onların adaletsizliği sonsuzdur.

Yataklar – Doğrular, her birinin derecesine göre İsa'nın tüm yüceliğinden pay alırlar. İsa'nın Tabor Dağı'ndaki görünümü onların görkeminin bir örneğidir. İsa gibi sonsuz mutluluk içinde ilahi ışıklarla parlıyorlar. Dünyanın sefaletinden kurtuluş bulurlar. Huzur ve rahatlık içinde sonsuz ihtişamın tadını çıkaracaklar. Allah'a olan sevgileri sınırları aşar. Ve sürekli artar, çünkü sınırsız Tanrı onların sürekli arzusudur. Onu ne kadar sevseler de ona ulaşamadılar. (98).

Ölümden sonra - Peki ölümden sonra ve yargılanmadan önce insanların kaderi nedir? . .?

A- bakir Meryem Ana, Tanrı'nın Annesi Meryem Ana, tıpkı İsa'nın yükseldiği gibi bedeniyle yükseldi. Oğlunun yanında sonsuz zafere girdi. O, izzeti ile yükselmiş ve önceden izzete kavuşmuştur. O, önceden yükselmiştir, dolayısıyla kıyamet gününde yükselmez ve kıyamet gününde hesaba çekilmez.

B- Şehitler - Görümün yedinci bölümü kesindir ve kutsal babalar bize şunu öğretti: Şehitler yargıdan kurtulur ve hemen yüceliğe girerler. Aksine, kıyamet günü bedenleri dirilecek, ruhlarıyla birleşecek ve onların izzetlerine ortak olacaklardır.

C- Bakire, Havariler… – Kilise, Meryem Ana'yı, Oğlu'ndan sonra insanlıktan önce geldiği için görkemin ilk ürünü olarak görür. Bunu havariler takip etti. Onu şehitler takip etti. Birçok baba keşişleri sınıflandırıp onları şehitlerle ilişkilendirdi.

D- Eski Ahit'in doğruları - Kilise, Eski Ahit'teki tüm doğru insanların cehennemde olduğunu öğretir, ancak İsa çarmıhta öldü, bu yüzden cehenneme indi, doğruların ruhlarını çıkardı ve onları cennete nakletti. Aynı şekilde hırsız da ölüm günü yani Hayırlı Cuma günü kendisiyle birlikte Cennete getirildi.

Tanrı bu sonsuz krallığı bizim için dünyanın kuruluşundan önce hazırladı. Bu, yüceliğin krallığıdır. O'nda İsa her şey olur. İsa, bize sonsuz yüceliğini bahşetmek için bizi Cennetteki Babasına ilk ürünler olarak sunuyor.

E- Burada olduğumuz sürece - Bu ahirette mi...? Ama dünyadaki şansımız ne?

Biz günahlarımız ve hatalarımız nedeniyle ölmüştük, bu yüzden İsa bizi onlardan kurtardı ve bizi sonsuz yüceliğe yükseltti, böylece yeryüzünde bizi engelleyen engeller olmadan Kutsal Üçlü'de yaşayabiliriz.

Dünya hayatımız ile yukarıdaki hayatımız arasındaki çözüm nedir...?

Bedende olduğumuz sürece sıkıntı içinde olacağız çünkü ölüm anı dışında günah düşmez. Bu deneyim ölüme kadar mümkün kalacaktır (Büyük Antonius). Bizi nefsin ve günahın sıkıntılarından yalnızca ölüm kurtarır... Şehadet ve tam itirafın ölümü dışında yeryüzünde mükemmellik yoktur. (99).

Ve - Zaman savaştır - John Chrysostom, "Savaş zamanı hayatımızın tüm dönemidir" dedi. (100). Ayrıca şunu da söyledi: “Hıristiyanların hayatı, başkalarının kanını dökerek değil, kendi kanını dökmeye hazır olarak kanla doldurulmalıdır.” (101).

İlk babalar çileci çalışmalarında çarmıha gerilmiş İsa'yı ve şehitleri taklit etmeye çalıştılar. Şehitliğin ölümü, eski Hıristiyanlara göre mükemmelliğin zirvesiydi.

Evet! Şehitliğin ölümü ilk asırların gayretli Hıristiyanları için bir rüyaydı ve ona akın ettiler. Büyük Athanasius ve diğerleri onun hakkında ilginç terimlerle konuştular. Zulümlerin şiddeti hafiflediğinde insanlar çölde şehit oldular, yani zühd. Zühd, zulümlerin şiddetinin azalmasından sonra ortaya çıkan tesadüfi bir sıçrama değildir. İskenderiyeli Clement (ö. 211/216) yazdı.

“Kusursuz Hıristiyan her yerde ve her zaman dışsal cezalandırmayı uygular; Gece gündüz sözüyle, hayatıyla, davranışıyla gerçek bir şehittir.” (102). Bu sözler Hıristiyanlık tarihi boyunca birçok kez tekrarlanmıştır ve bunlar, Havari Pavlus'un, Mesih'le birlikte çarmıha gerilmemiz ve onun izlerini taşımamız hakkında söylediklerinin bir açıklamasından başka bir şey değildir (Galatyalılar 2:20, 6:12, 17, 2 Korintliler 6). :4-5, 11:23) ve onun içimizdeki acılarından eksik olanı tamamlıyor (Kol: 24:1). Keşişler, ister keşiş ister sivil olsun, her inanana dayatılan bu acı manevi mücadelenin canlı örnekleridir.

ölüm - Peki ölümde ne olur...?

Günahın kaşıntısından, varoluşumuzun sınırlamalarından, Adem'in günahından sonra kalınlaşan ve ilahi ışığa nüfuz edilemez hale gelen günahın fani ve yıpranmış bedeniyle bağlantımız nedeniyle bizi kısıtlayan kısıtlamalardan kurtuluruz. İlahi ışığın bedeni de dahil olmak üzere varlığına nüfuz etmesini sağlayan şeffaflığı kaybetti. Pavlus günahın içimizde, üyelerimizde yaşadığından söz etti (Romalılar 7), bu yüzden Tanrı'ya olan kadim ruhsal özlemimiz ile kirli dünyaya olan acil - ama bunaltıcı - özlemimiz arasındaki iç savaşın kurbanı olduk. İçimizde iki irade, iki duygu birbiriyle çatışıyor ve kendimizi sürekli bir karmaşa içinde görüyoruz; ne kadar canlı olursa olsun, ne kadar sert azarlarsa, ne kadar sert olursa olsun vicdanımızın -biraz dışında- hiçbir faydası yok. bakımlı kılıç.

parıldama – Chrysostom, Adem'in günahtan önceki çıplak halindeki parlak ışıltısından bahsetti (103). Vaftiz, vaftiz ve Kutsal Efkaristiya ışığı bize daha büyük bir ihtişamla geri gönderse de, bedenlerimiz, İsa'da büyümemiz dışında, içimizde bulunan ışığın kolayca nüfuz edemeyeceği bir perde olarak kalır. Lüminesans, Tanrı'nın dilemesi dışında çıplak gözle nadiren görülür. Bu onun ilahi amaçlarına uygundur. Vücutta olduğumuz sürece kaymaya ve düşmeye karşı savunmasızız. Sürgünümüz ancak ölümle biter. O zaman sonsuza kadar ne olacağımız ortaya çıkacak. Burada sonsuz ihtişamı ne kadar tadarsak tatalım, sonun garantisi olmadan kalıyoruz. Bu nedenle, gözyaşlarının haçının bittiği ve sonsuz ihtişamın haçının başladığı ölüm yatağına kadar tövbe gözyaşlarını takip ediyoruz. (104).

Bir bilmecede – Pavlus burada aynada belli belirsiz gördüğümüzü ama orada yüz yüze gördüğümüzü söyledi (1 Korintliler 13). İşte engeller. Doğru ve saf ruh, şeffaf ve ışıltılı bir şekilde Tanrı'ya doğru hareket eder. İlahiyatçı Gregory, yolculuğuna yeryüzünde devam ettiğine inanıyor, ancak bahsettiğimiz engellerden kurtulduktan sonra, ışık burada olduğundan daha büyük bir ihtişam ve daha tatlı bir berraklıkla parlıyor. (105).

Ebeveynlerin ölümü - Bu nedenle ailemizin ve arkadaşlarımızın korkmadan, iyi bir ölümle ölmelerini sağlamak için her türlü çabayı göstermeliyiz. Ölüm bizi ölümden yaşama getirdiği için korkutmaz. Ölmek üzere olan mahkumlarımıza yaptığımız en önemli hizmet, günahlarını itiraf edebilmeleri, tövbe edebilmeleri ve Komünyon alabilmeleri için bir rahip getirmektir. (106).

Şeytan tarafından aldatılan ve bu amaçla papazın gelişini, ölümlerinin yaklaştığına delil zanneden ve bu yanılsama karşısında titreyenlerin imanları zayıftır. İnanlı, sunuyu taşıyan rahibin girişini memnuniyetle karşılar, aksi takdirde neredeyse kafir olur. Şeytanın aldattığı, hastalarına üzülen ve hastaları ölüm korkusundan dolayı papaza gitmekten kaçınan aileler, şeytanın azabıdır. Yarı-küfür yaptılar; bedene acıdılar ama ruha acımadılar.

Bütün bunlar bazen imansızlık noktasına varan imansızlığın göstergesidir. Kayınbiraderimin bedenine olan kıskançlığım, ruhuna olan kıskançlığımdan daha güçlü. Yani: Bedeni ruhtan daha çok sevdim. Bu, ihmale, hareketsizliğe, manevi gevşekliğe ve ailemizin ve arkadaşlarımızın ahiretteki kaderine karşı kayıtsızlığa gömüldüğümüz için dikkat etmediğimiz bir Tanrı inançsızlığıdır. Rabbimiz! Bizi uykumuzdan uyandır çünkü kayıtsızlığımızla sana ihanet ediyoruz.

17 - Neden bu kadar karmaşıklık...?

Karmaşıklık zengindir. Sadelik yoksulluktur. Azaltma boşaltmadır, doldurma ve doldurma değil.

Bazıları Hıristiyan inancının önceki versiyonunu beğeniyor. Şunu merak ediyor: Tanrı kurtuluşumuz için neden başka bir yöntem seçmedi...? Çarmıhta devam eden bu trajedi olmasaydı bizi kurtaramaz mıydı...?

Önemli analizler - Allah her şeye kadirdir. Her birimizin makyajını değiştirebilirdi. Ama eğer kompozisyonumu değiştirmişse, beni yok etmiş ve yerime başkasını yaratmıştır. Kişisel olarak kurtulmuş değilim. Ve Tanrı benim yerime kimi yaratırsa yaratsın, bu değişim niteliksel ve temel olarak benden farklı yeni bir yaratım olacaktır.

Dileseydi kendisiyle aramızda aracı olarak bir meleği görevlendirebilirdi. Peki bir melek, Tanrı ile insan arasında aracı olmaya uygun mudur? Melekler, kurtuluşu miras alan kişilere hizmet etmek için gönderilen ruhlardır. Keruvim ve Seraphim, Tanrı'nın yüceliğinin görkemi karşısında titriyor ve alçakgönüllü oluyorlar. Arabulucular onun huzuruna nasıl çıkıyor?

Tanrı ve insandan başka aracı yoktur. İsa, Babasıyla aracılık eden bir Tanrıdır ve İsa, insanlarla aracılık eden bir insandır. Tanrı, insanlığıyla insanlarla uzlaştı. Bu, O'nun yüceliğine layık bir çözümdür. Bizim dahil olmadığımız bir planla bizi hak etmedi. Baba oğlunun şahsında yanımıza yaklaştı ve bizi kucağına aldı.

Bazıları şunu merak ediyor: Eleştirel akıl, bu ilahi yönetim imajı karşısında şüphecidir. Bilim, matematik, fizik ve kimya kadar doğru olmayan çözümleri reddeder.

Ve ona cevap veriyoruz: Babanın bizi bu kadar çok sevdiğini, çarmıhta kanayan sevgili Oğlu için Meryem Ana'nın rahminden bir kadın oluşturmak üzere Kutsal Ruhunu gönderdiğini öğrendikten sonra artık başka bir çözümü kabul etmiyoruz.

mantıksız - mantıksız Bu mantıksız çözüm tek makul çözümdür.

Bedenimde ölüm, ruhumda sefalet taşıdığımı, hayatın içinde hiçbir yönlendirme ve düşünme olmadan gelişigüzel dolaştığımı gördüğümde kalbim nasıl olur da bununla yetinmez?

İncil bana, İsa'yı benim için bir kurban ve yakılan sunu olarak sunan Kutsal Üçlü'yü sundu. Bana, Oğlunu çarmıhta bir kurban olarak sunan Baba'yı sundu.

İncil: Çarmıha gerilen ve kanayan İsa, Efkaristiya'da bana yiyecek ve içecek ikram etti. Öyleyse sus, ah aklım, sessiz ol, ah dilim ve ortadan kaybol, ah saplantılarım ve şüphelerim, çünkü Mesih'in kanı seni bunalttı. İsa'nın kanı sizi kumun içinde sakladı.

Ben kimim, cüce, İsa'nın kendisini benim için kurban olarak sunması ve bedenini ve kanını yiyecek ve içecek olarak bana vermesi için?

Ekmeği ve şarabı kutsayıp İsa'nın bedeni ve kanı haline getiren bu rahip ya da piskopos kimdir? Onlara bereket veren kendisi olmasına rağmen, kendisi onların önünde secde eder. Kendisi (yani piskopos veya rahip) bunları kabul ettiğinde şaşkınlıkla titreyen kişidir.

Varoluşsal boşluk - Zihin kibirlidir. “Bilgi kabarır” (1 Korintliler 8:1). Bana gelince, kendimi gizlerim Aklım, bilgim ve anlayışım için Her ne kadar her türlü akıl, bilgi ve anlayıştan üstün olsalar da benim için hiçbir varoluşsal boşluğu doldurmuyorlar. Gerçek, sürekli bir neşe olmadan, omuzlarımda ağır bir yük oluyorlar. Onlardan ne kadar keyif alırsam alayım, yaşlılık ya da hastalık onları alıp götürecek.

Kurban bir ayettir - İsa'nın bedenine ve kanına gelince, meleklerin zihnine değil, Tanrı'nın zihnine ihtiyacım var ki, onların yüceliğini düşünmek için biraz da olsa yeteneğimi gösterebileyim. Melekler Efkaristiya töreninin büyüklüğünü kavrayamıyorlar. Hangi şeytan beni felsefe yapmaya ve onu eleştirmeye motive ediyor?

Bilim adamları ve akademisyenler bana Tanrı'nın enkarnasyon, çarmıh ve kurban olmadan kurtuluşumuz için kullanabileceği milyonlarca formül sunabilirler.

Hepsi kategorik olarak reddedildi.

Akademisyenler beni Kutsal Kitabın tarihsel olarak yanlış olduğuna ikna edebilirler. Ancak İncil olmadan İsa'nın bedenine ve kanına bağlı kalacağım. Elbette bu bir varsayım.

İnsan, İncil'i yazmaktan acizdir, kurtuluşumuzun formülünü İncil'de tasvir etmekten acizdir.

Ben Pascal'la birlikte öbür dünyanın varlığı temelinde yaşamayı tercih ederim. Bu, hayvanlar gibi yok oluş temelinde yaşamaktan daha iyidir, o yüzden ne kadar sürerse sürsün hayvan gibi davranın.

Yediğim şeyin Tanrı'nın bedeni ve kanı olduğu temelinde yaşamayı tercih ederim. Yalnızca zihinsel değil, tüm varoluşsal açlığım, arzuladığı hedefi yalnızca ağzımın Tanrı'nın bedenini ve kanını kucaklamasında buluyor. Bu tek başına ruhumdaki ve bedenimdeki zayıflık ve çürümenin kaynaklarını patlatan bir atom bombasıdır. Tek başına bu bile bana, suçlar ve zulümler içindeki yetersiz varlığımın bir gün bu kan ve bu beden sayesinde sonsuz zafere dönüşeceğine dair samimi bir söz veriyor.

John Chrysostom'un söylediği gibi, İsa'nın bedenini azı dişlerimizin arasına yerleştirmek ve böylece onu ısırmak dışında insanın büyük sorunlarına bir çözüm yoktur. Ağzımızın ve ruhlarımızın kirliliğini İsa'nın kanıyla yıkamaktan başka çözüm yok.

İsa'nın dini, dini "sıcakta değil, soğukta" felsefi veya bilimsel bir sistem haline getiren aptalların ve alimlerin dini değil, vücuduna ve kanına dokunma korkusuyla kafaları toprağın içinde yuvarlayanların dinidir.

Ağzımın, sanki annem beni hiç doğurmamış ve ben hiç var olmamışım gibi, uçak benzini gibi yanmadan, yokluğa sürüklenmeden, İsa'nın bedenine ve kanına sığabilmesine hayret ediyorum. İsa'nın kanı ve bedeninin olduğu cehennem, onlarsız var olmaktan daha iyidir. Bilim adamları ve daha doğrusu bilgi iddiasındaki kibirli kişiler, yanan bir ruhun sıcaklığından yoksundur ve dondan daha soğuktur. Hıristiyan sıcaktır, soğuk değil, güneşin sıcaklığından daha güçlü bir sıcaklıktır.

monolog - İsa! İsa! İsa! Ateşin güneşin çekirdeğinden daha parlak yandığı halde, yanmadan ağzıma girmeye nasıl dayanabilirsin? Bu sizin yönetiminizin sırrıdır. Babanızı sevmenin sırrı budur. Bu, Kutsal Ruhunuzun şefkatinin sırrıdır. Kutsal Teslis'in bizim sefaletimize ve sefaletimize boyun eğmesinin sırrı budur.

Daha da hayret verici olanı, şeytanların parmakları ve onların şiddetli rüzgarlarının akıntıları arasında dağılmış bir ruhla, necis bir akılla, necis bir kalple ve nefsimle sana yaklaşıyorum.

Yine de beni, bana koyduğunuz hiçbir koşul olmaksızın, bedeniniz ve kanınız olarak kabul edin. Ama seni yemeye cesaret ettiğimde günah işliyormuşum gibi hissediyorum. Daha sonra sana daha saf bir kalple gelmem gerektiğini hissediyorum. Ama yalnızca senin kanın beni temizler.

Ama ben kötülükte kararlıyım, küstahlıkta da kararlıyım. O halde ben sana faziletsiz, tövbe etmeden, gözyaşı dökmeden, ezilmeden, sıkılmadan yaklaşıyorum.

Vay be! Beni reddetmeyeceksin. Bana karşı ne kadar sabırlı olacaksın?

Sabrınızın size fayda vermeyeceğini ve bunun büyüklüğünün benim kabalığımın ve suçluluğumun büyüklüğünden daha büyük olduğunu biliyorum. Sen sınırsızsın. Çirkinliğim sınırsızdır. İkimiz de karşı taraftayız. Willie!

Bu nedenle dilimi tutuyor ve ricamı senden sınırlandırıyorum: Bana karşı sonuna kadar sabret. Amin.

18- Niteliklerin değişimi: Meryem, Tanrı'nın Annesi

Çok hassas bir konu var. Meryem'in Tanrı'nın annesi, Rabbimiz İsa'nın annesi olduğunu söylüyoruz.

Biz diyoruz ki: Rab'bin tutkusu, gömülmesi, dirilişi, göğe yükselişi ve ikinci gelişi. Biz diyoruz ki: Rabbin bedeni ve kanı.

Bakire İsa'nın tanrısallığını mı doğurdu? HAYIR.

Tanrının bedeni ve kanı olabilir mi? Tanrı ölür mü? Mızrak Tanrı'nın yanına girer mi? Tanrı'yı bir mezara hapsedebilir miyiz? Tanrının mezarı var mı?

Sorun çok kesin. İsa tek kişidir, iki kişi değil. Konuştuğumda şunu söylemiyorum: Yedim, içtim, bedenim kalktı ve uyudu. Babam ve annem için söylemiyorum: Bedenimin babası, bedenimin annesi.

“Ben” insanoğlu - Bedenim benimle dış dünya arasındaki aracıdır. Her türlü ilişkiyi bedenime değil kişiliğime bağlıyorum. Benimle ilgili herhangi bir konuda konuşmamda “ben” kelimesi mevcuttur. Başım, gözlerim, ellerim, kitabım, elbisem, tarlam. (Ben) yedim, içtim, giyindim, çalıştım, yürüdüm... vb.

Her şeyi “ben”e bağladım. Benim şahsıma.

Hayvanın bir insanı yoktur, bir “ben”i yoktur. Hayvan bir “ben”e sahip olduğunu hissetmez. Onun bir kişiliği yok.

Tanrı bir kişidir - Tanrı bir kişidir. Bir kişi bir kişidir. İsa bir erkektir.

İnsanlaşmış bir insan olduğu için “Benim bedenim, benim kanım” dedi.

Bu düşünceden yola çıkıyoruz: yani kişiye odaklanıyoruz.

İki doğanın hipostazı - İsa kendi kişiliğinde tanrısallığa ve insanlığa karşı çıktı.

Onun şahsı insanlıktan önce var olur. Enkarne olduğunda, insanlığını kendi tanrısallığının kişiliğinde var etti ve ikisinin bir kişisi (hipostaz) oldu. Her ikisinde de o mevcut. Teolojiye gelince, onun zatı ve teolojik özü ebedidir. Onun şahsı, zatından önce zaman olmadığı gibi, zatı da şahsından önce değildir.

O'nun kişiliği sonsuzluktan beri, O'nun tanrısallığını taşıyarak var olmuştur. Kutsallık onun kişiliğinde mevcuttur.

Zamanla ilahi kişiliğine insanlığı da ekledi, böylece insanlık Tanrı'nın Oğlu'nun kişiliğinde mevcut hale geldi.

İki tabiatlı bir insan - Bu kişi hem ilahi hem de insan tabiatında mevcuttur.

Onlardan sağlanacak ekstra bir şey yok. Onların dışında değil, yanında değil. Her ikisinde de o var. Onun ilahi iradesiyle onda buluştular. Her ikisinde de çalışıyor. Onların içinde ve onların aracılığıyla ortaya çıkar. O var, onların içinde mevcut. Onların gücü O'ndadır. Her ikisinde de mevcut. Onlar onun dışında yoktur, o da onların dışında yoktur. O, onların birlikteliğinin unsurudur. Onun içinde birleşiyorsunuz. Onların dışında ya da dışında olması düşünülemez.

Döndürme yok - İsa'nın kişiliği iki doğa arasında geçiş yapmaz, yani o şimdi tanrısallığın hipostazı, sonra insanlığın hipostazı değildir ve sonra tanrısallığın hipostazı olmaya geri dönmez. O birliktedir ve her zaman her ikisinin de hipostazıdır. İlahiyat ile insanlık arasında herhangi bir uçurum hayal etmek imkansızdır.

Teslis ve Enkarnasyon - Teslis'te şöyle diyoruz: 3 kişilik tek Tanrı. İsa'da şunu söylüyoruz: iki tabiatta bir hipostaz.

Bölünmemiş hipostaz - İki doğayı birbirinden ayırıyoruz, ancak hipostazı bölmüyoruz veya iki doğayı ayırmıyoruz çünkü bunlar hipostazda ayrılmadan sonsuza kadar yakından birleşmişlerdir.

Tanrı'nın annesi - Bu nedenle Meryem Ana'nın Tanrı'nın annesi olduğuna inanıyoruz. O elbette İsa'nın annesidir, Baba'nın ve Kutsal Ruh'un annesi değil. Elizabeth ona şöyle dedi: "Rabbimin annesi." (107).

İsa'ya insanlığını veren bu kadın kalplerimizi ele geçirdi ve kapımızı büyüledi, biz de onu Oğlunun tahtına sunması için kendimizi onun ellerine emanet olarak verdik.

19- Tanrılaştırma

İsa insanlığı tek bir kişide kendi tanrısallığına dahil etti. Teoloji insanlığı kutsadı. Onu ilahi nurla tatmin et: Onu tanrılaştır.

Özden gelen lütuf - Bu ışınlar Tanrı'nın özünden yayılır. Ama bu bir mücevher değil. Ama bunlar temel radyasyonlardır. İlahi hayatı insanlığa aktardım, onu Allah'ın hayatına dahil ettim. Işık Tanrının lütfudur, Tanrının gücüdür.

İsa, tanrısallığı bakımından Tanrı'nın Oğludur.

İsa insanlığı bakımından Meryem oğludur.

Baba bizi evlat edindi - Kutsallık ve insanlığın birliği, insanlığı Baba'nın bir oğlu haline getirdi.

Enkarnasyon bizim için gerçekleştiğine göre, bunun bizim üzerimizdeki etkisi nedir?

Onun lütfu içimizdedir - İlahi lütuf içimizde yaşıyor ve bizi İsa'da yeniden doğuruyor. Bizi ve İsa'yı tek bir hipostaz haline getirmeyin. Aksine, bizimle İsa arasındaki farkı hesaba katarak (İsa'nın insanlığına nüfuz ettiği gibi) bize de nüfuz eder.

Bunu kodluyoruz - İsa'nın ilahi kişiliğinin, onun insanlığının hipostazı haline gelmesi bizde de oldu. İnsanlığı hipostazlaştırdı, insanlığı bir hipostaz yaptı; bu, enkarne olmuş Tanrı Oğlunun hipostazıdır.

Karşılığında Allah da ilahi lütfu şahsımıza katar, şahsımız da bunu O'na verir ve biz de ilahi hayata ortak oluruz. Evlat edinme yoluyla Tanrı'nın çocukları oluruz.

Yaratılmamış nimet - Lütuf yaratılmadı ama ben yaratıldım. Aksine beni yaratılmış bir durumdan yaratılmamış bir dünyaya getiriyor. Sen benim bir parçam oluyorsun. O, lütuf, ruh ve bedenden oluştu.

Başkalaşım - Böylece Tabor Dağındaki İsa gibi şekil değiştirme olanağını elde ediyorum. Pek çok aziz henüz hayattayken başkalaşım geçirdi. Calistos ve Ignatius Xanthopouli'ye göre bu süre iki gün sürebilir. Daha sonra kişi eski durumuna döner. Bedende olduğumuz sürece sıkıntı içindeyiz. Ölümden sonra, özellikle de genel dirilişten sonra, ışığımız güneşten daha parlaktır ve her tarafımızdan ışık parlar.

Lütuf yaratılmaz dedik. Batı ortodoks görüşe geri döndü. “Meamer Ephraimia” kitabının girişinde konuya değindim ve Katolik kaynağından (Maneviyat Sözlüğü) bahsettim. Bu büyük bir Hıristiyan ve üniter kazançtır.

Thabor'daki tezahür ışığı yaratılmamış bir ışıktır. Onu vaftiz ve vaftiz yoluyla aldık, ancak günahlarımız onun parlaklığını gölgeliyor (Diodochus, Callostus ve Ignatius Xanthopoulos: Yüzüncü Yıl 5).

Meleklerin üstünde - Birçok baba, enkarnasyonun bizi meleklerin seviyesinin üstüne çıkardığını söyledi (Yönetim Sırrı, s. 64, 66).

Ey bedenlerin ve ruhların doktoru, hasta ruhumu bu ilahi lütfun merhemiyle iyileştir ki, günahların zayıflattığı gücümü yeniden kazanayım, bu yüzden şükran ve sevinçle ellerimi Sana kaldırıyorum. Aman Tanrım! Bana merhamet et ve bana karşı nazik ol. Enkarnasyonunuzu hayatımın kutsaması ve mührü yapın. Acınızı ve dökülen kanınızı, günahların ağırlaştırdığı ve günahların kokuşmuş yaralarıyla şekli bozulan ruhum için bir merhem ve baharat yapın. Haçınızı havasız çelikten yapın ve haçınızı da kafalarını kesecek bir kılıç yapın. Ölümünü günahlarımın ölümü, cenazeni de benim çürümem ve çöküşümün cenazesi yap. Kefeninizi kefenleyin ve cenazenizin bantlarıyla ruhumun ve bedenimin sizin ihtişamınıza düşman olan tüm hareketlerini bağlayın, böylece bunlar sizin çarmıhınızla, acılarınızla, ölümünüzle, cenazenizle sıkı bir şekilde bütünleştiğinde, ve mezarını, dirilişini kazanacağım.

Çarmıhta mızrakla askeri hareket ettiriyoruz ve sen bizim için kesilen Paskalya kuzumuzdun. Kabirde leziz yemek soframız oldun. Ah, gücümüz ve içkimiz! Kabir sırrınla, içimizdeki günah zehirlerini öldüren, kemiklerimizin kemiklerini dirilten hayatın panzehiri ol bize. Ve tecelliye hasret ve özlemle dolu ruhlarda Sana, insanlığına, acılarına, çarmıha gerilişine, ölümüne, definine, kabrine, dirilişine ve miracına temiz kalplerle secde etmeyi bize nasip et. Senin görkeminden. Eğer Kutsal Ruhun aracılığıyla bize bu secdeyi yapma konusunda rehberlik etmezsen, tarladaki otlar gibi, hatta varlıkların en zavallısı oluruz.

(98) Seks ölüme düşer. Ölümden sonra evlilik, yiyecek ve içecek yoktur. Kadınların durumu hiçbir ayrım yapılmaksızın erkeklerinkiyle aynıdır. O bir kişidir ve o da bir kişidir. Synaxarium kadın azizlerden söz etmekle doludur (bkz: Kilisenin Görüşünde Kadınlar, burada Al-Dhahabi'nin günah önünde eşit olduklarını söylediğini de okursunuz). Dirilişte cinsiyet farklılıkları ortadan kalkar, kadın ve erkek melek gibi olur. Cennetimiz maddi değil manevidir.

(99) Diachus, Photiki Piskoposu: Ruhsal Mükemmelliğin Yüzüncü Yılı 90 ve 94.

(100) 2 Selanikliler 3:4-5 ile ilgili Vaazlar; Min Yunanca 411:62 -412.

(101) İbraniler 15:5 ile ilgili Vaazlar; Min Yunanca 52:63.

(102) Yunan Minn 1048:8-49 ve Christian Spring Basımı 11,20.

(103) Şöyle dedi: “Adem ve Havva Cennette melekler gibi yaşadılar (Yaratılış Vaazı 5:15” Min 123:63 ve...).

(104) Zehebi, Matta İncili'ni açıklarken şöyle demiştir: İsa, seçilmişlerini ölüm anında tamamlar. Bu, o ana kadar tehlikede kalacağımız anlamına geliyor. Vicdanımız uyanık kalmalı ve doğru melekler ruhlarımızı alana kadar bizim birer çöp ve iğrenç önemsiz şey olduğumuza inanmamalıdır. Bunu asla garanti edemeyiz çünkü işlerimiz kötüdür ve işsiz iman ölüdür (Yakup 2:26).

Manastırcılığa gelince, Basit Pavlus üçüncü yüzyılda, Büyük Anthony'den çok önce bir çileci oldu.

(105) İsa'nın Yasasının Ekine bakın.

(106) Bir insanın anne ve babasının yiyecek, giyecek ve barınma işlerini ihmal etmesi ayıptır. Ölüm anında onları Kutsal Efkaristiya ile beslemeyi ihmal ederse, suçu ne kadar daha korkunç olurdu...? Ruh, bedenden kıyaslanamayacak kadar daha önemlidir. Aynı şekilde son hayat da ilkinden çok daha önemlidir. Hasta olan kişi yesin ve ölsün. Bu daha iyi.

(107) “İsa'nın Annesi Yehova” kitabımızda şunu gösterdik: Bu, İsa'nın hükümdarlığının onun ilahı olduğu anlamına gelir.