Der Platz des Alten Testaments in der frühen Kirche:

Das Alte Testament war das Buch Jesu, der Apostel und überhaupt das erste Buch der Kirche. Jesus sagte in seiner Bergpredigt (Matthäus 5,17): „Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen.“ „Vollkommen“ hat hier die Bedeutung von Vollendung, wie aus der Befolgung der Worte Christi (Matthäus 5,21) abgeleitet werden kann: „Ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr niemals in das Himmelreich kommen.“ .“ Was er hier sagte, bezieht sich auf die Vervollständigung des Gesetzes und auch auf seine Vertiefung.

Dies geht aus den Schriften von Paulus, einem Völkerapostel, und aus dem Hebräerbrief selbst hervor. Paulus tritt in die Fußstapfen seines Lehrers Jesus und ist der Ansicht, dass das Gesetz in Christus blühte und wuchs, und verwendet manchmal Verse aus dem Gesetz unter dem Namen „die Geschriebenen“: „Denkt nicht, Brüder ... über das hinaus, was geschrieben steht“ (1 Korinther 6:4). Dieser Apostel sieht, wie Christus vor ihm, das Alte Testament als Grundlage und Vorbereitung für das Neue Testament, das entweder als direkte Offenbarungen (wie Prophezeiungen) oder indirekt (Bilder) in das Alte Testament einbezogen wird, und er berücksichtigt das alttestamentliche Gesetz in der Liebe zum Neuen vervollkommnet werden (Hebräer 1,10). Dieses Gesetz war nur „ein Führer zu Christus“ (Galater 3,24) und „ein Schatten künftiger guter Dinge“. Dies wird mit großem Erfolg und in völliger Übereinstimmung mit dem Alten Testament durch den schönen Hymnus der orthodoxen Kirche zum Ausdruck gebracht: „Der Schatten des Gesetzes hörte auf, als die Gnade kam.“ (Duksa Kanin-Stück, zweite Melodie, Samstagssonnenuntergang aus dem Buch des Trösters).

Aber das Alte Testament wurde von einigen ketzerischen christlichen Gruppen wie den Gnostikern, Marcionisten und anderen abgelehnt oder auf einen anderen Gott verwiesen. Doch die frühe Kirche lehnte die Ansichten der Gnostiker entschieden ab. Durch die Septuaginta-Übersetzung des Alten Testaments fanden viele Nationen den Weg zum Christentum. Es ist bekannt, dass das Alte Testament die missionarische Missionstätigkeit der Kirche unterstützte und unterstützte, während das Neue Testament Gestalt annahm oder nach und nach und im Stillen formuliert wurde. Zusammen, das Alte und das Neue, bildeten sie eine Einheit namens La Bible – Biblos, das Heilige Buch, das die Heilige Tradition als Grundlage der christlichen Bildung betrachtet. Gott selbst spricht in den Worten der beiden Testamente. Der Heilige Geist selbst inspirierte die Autoren des Alten und Neuen Testaments.
Genau der Kampf und Kampf der frühen Kirche gegen die Angriffe der Gnostiker und Marcionisten auf das Alte Testament inspirierte die frühkatholische Kirche zu ihrer Pflicht, die Einheit der beiden Testamente zu betonen. Andererseits wurde aber auch das Neue Testament neben der Heiligen Überlieferung stets berücksichtigt und war lange Zeit hilfreich bei der Interpretation und Überprüfung des Alten Testaments. Zu den Vätern, die sich für die Beziehung zwischen dem Neuen und dem Alten interessierten, gehörten Johannes Chrysostomus in seinem Brief an die Römer und auch Augustinus: „Das Neue Testament findet sich im Alten, und das Alte im Neuen.“

Trotz des vorbereitenden Charakters oder vorbereitenden Charakters, der das Alte Testament kennzeichnet, und trotz des besonderen Status des Neuen Testaments, den die Apostel selbst anerkennen und anerkennen, und trotz des Erfolgs des Alten Testaments durch das Neue Testament bleibt das Alte Testament in der frühkatholische Kirche, nicht nur als heilige Quelle der Disziplin. Und lehrende Gläubige gemäß dem Gebot des Gesandten der Nationen (2. Timotheus 3:16): „Die ganze Schrift ist von Gott eingegeben und dient der Lehre und der Zurechtweisung.“ , zur Korrektur und zur Schulung in Gerechtigkeit.“ Aber er übte auch großen Einfluss auf die Gestaltung von Bildung, Disziplin und Gottesdienst aus und hatte auch auf die eine oder andere Weise Einfluss auf das gesellschaftliche Leben der Gläubigen. Daraus lässt sich schließen, dass es ein tiefes und umfassendes Wissen über das Alte Testament gibt, das das Ergebnis seiner privaten und öffentlichen Nutzung ist.

Die spezifische Verwendung des Alten Testaments in der frühen Kirche:

Bezüglich der Verwendung des Alten Testaments in der frühen Kirche – individuell und kollektiv – haben wir viele direkte und indirekte Zeugnisse in den Schriften der Kirchenväter, darunter Johannes Chrysostomus, der einer der fleißigsten Leser und vielleicht der eifrigste Anstifter war des Bibellesens. Er vergleicht den Nutzen der Lektüre des Alten Testaments mit dem Nutzen der Lektüre des Neuen Testaments und stellt fest: „Einerseits macht uns das Alte Testament zu Menschen, und andererseits macht das Neue Testament die Menschen zu Engeln.“ Der heilige Hieronymus im Westen war einer derjenigen, die diese Meinung vertraten.

Die große Verfolgung, die Kaiser Diokletian im späten dritten und frühen vierten Jahrhundert gegen Christen und gegen die Bibel auslöste, als er ein Edikt erließ, das die Verbrennung der Heiligen Bücher anordnete, ist, wie Hrnák feststellt, „ein hervorragender Beweis für diese Position.“ dass das Heilige Buch die Christen und das Volk im Allgemeinen beschäftigte.“ .

Auch große Väter im Osten (wie Gregor von Nazianz) und im Westen (wie Ambrosius, Hieronymus und Augustinus) warnten davor, die Heilige Bibel verkürzt und ungenau zu lesen. Darüber hinaus wählte die Kirche selbst liturgische Passagen aus dem Alten Testament mit großer Vorsicht aus.

Aus den Büchern des Alten Testaments und aus der Bibel im Allgemeinen wurden die Psalmen insbesondere in der frühen Kirche und der orthodoxen Kirche nicht nur im gemeinsamen Gottesdienst, sondern auch persönlich gelesen. Sie wurde auch auswendig gelernt. Beschluss des Siebten Ökumenischen Konzils; In Nicäa abgehalten, festgelegt im zweiten Gesetz:

„Wer Bischof werden will, muss die Psalmen auswendig kennen und gut verstehen, was er liest. Dies ist für alle, die die Priesterwürde erlangt haben, verpflichtend. (Kirchenrechtssammlung Nr. 88)

 Der Patriarch von Konstantinopel, Ignatius (471-845), sagt: „Niemand wird strafrechtlich verfolgt, wenn er die Psalmen nicht liest.“

Allgemeine Verwendung des Alten Testaments im Gottesdienst in der Alten Kirche und der Orthodoxen Kirche:

Die Verwendung des Alten Testaments in der orthodoxen Kirche war und ist bis heute reichlich, insbesondere die Verwendung der Psalmen. Die Verwendung der Psalmen verlagerte sich von den jüdischen Synagogen auf die christliche Kirche, die durch die Verwendung der Psalmen im Gottesdienst ihre Bedeutung betonte.

Der heilige Johannes Chrysostomus zeigt die Vorliebe des Gläubigen für die Psalmen und bringt seine Bewunderung zum Ausdruck: „Jeder liebt das Buch David, und die Gnade des Heiligen Geistes hat die Dinge auf diese Weise eingerichtet, damit David bei jeder Gelegenheit verherrlicht wird, bei der das Buch David erscheint.“ Psalmen wurden morgens und abends gelesen.“ Neben den Psalmen wurden bei wesentlichen liturgischen Anlässen auch andere Bücher des Alten Testaments gelesen. Wir haben vier Zeugnisse dazu.

1- Das Zeugnis von Justin, dem Philosophen und Märtyrer, in seiner Verteidigung Apolog 167: „Am Morgen, wenn sich die Gläubigen versammeln, werden die Schriften der Propheten gelesen“ (Greek Fathers, Apostolic Service 3, S. 1980)

2- Die Apostolischen Gesetze aus dem Jahr 300 n. Chr.: „Lasst uns die Bücher Moses, Josua, des Sohnes Nuns, Hiob und die Schriften Salomos und der sechzehn Propheten lesen“ (Griechische Väter 2,52).

3- Das Zeugnis des sogenannten Dionysius des Areopagiten um 500 n. Chr. (über die kirchlichen Ränge): „Nach der alten Tradition (gemeint ist das Alte Testament) predigte er das Neue Testament“ (Greek Fathers – Maine Collection).

4- Das Zeugnis von Maximus dem Bekenner im siebten Jahrhundert: Er spricht über das Geheimnis der Danksagung, erwähnt Lesungen aus dem Gesetz und den Propheten (Greek Fathers, Maine Collection 91).

Diese Quellen bestätigen das Vorhandensein von Lesungen aus dem Alten Testament, die vor dem Neuen Testament angeordnet sind, in der Liturgie. Die Verwendung solcher Lesungen aus dem Alten Testament wird durch die antiken römischen Liturgien, die anglikanische, die syrische, die armenische und andere bezeugt.

Ab dem siebten Jahrhundert scheint es, dass Lesungen aus dem Alten Testament, mit Ausnahme der Psalmen, zumindest im Bereich des Ökumenischen Patriarchats aus den Hauptliturgien ausgeschlossen wurden; Dies dauert in der orthodoxen Kirche bis heute an, und der Grund für diese Dimension ist, dass die Hauptliturgie, die am Sonntag, dem Tag der Auferstehung des Herrn, stattfand (siehe Offenbarung 10,1 „Ich war am Tag des Herrn im Geist“) “), hatte einen besonderen Charakter, der auf Christus ausgerichtet war, und dieser Mittelpunkt bildet das Sakrament der Danksagung. In einer solchen Liturgie gibt es keinen Platz für das Alte Testament außer den Psalmen, dem Lieblingsbuch des Herrn, vor allem dem Gebetbuch der frühen Kirche, in dem der Herr, die Apostel und die gesamte frühe Kirche direkte oder indirekte Prophezeiungen über das Testament des Herrn sahen Leben und Werk.

Es gibt viele Zeugnisse, die zeigen, dass die Psalmen in der frühen Kirche weit verbreitet waren und als Lesungen aus dem Neuen Testament arrangiert wurden, und dass sie bis heute existieren, wo wir Psalmen singen, nicht nur in der Liturgie der Katechumenen (zum Beispiel in die Antiphonen – das sind Hymnen, die abwechselnd gesprochen werden, etwa auf Fürbitten der Muttergottes – und vor der Lesung der Briefe Vielmehr wird es auch in der Liturgie der Gläubigen verwendet, zum Beispiel während der Kommunion einige Passagen aus dem Psalmen werden nach einem alten Brauch gesungen.

Darüber hinaus ist das Buch der Psalmen in den verschiedenen täglichen Gottesdiensten, die in der orthodoxen Kirche nach altem Brauch abgehalten werden, in zwanzig Kathedralen unterteilt, die einmal pro Woche gelesen werden (auch im Westen legte der heilige Benedikt die wöchentlichen Zyklen der Psalmen fest). . Bei Sonnenuntergang am Samstag werden das erste Kathasma (bestehend aus den ersten acht Psalmen) und auch die Psalmen (103-140-141) gelesen. In Magie liest du die Psalmen (3-19-20-37-50-62-87-102-118-142). Darüber hinaus werden nach altem Brauch neun Verse (Lobsprüche) magisch rezitiert, von denen acht aus dem Alten Testament stammen.

A – Umzugsfeiertage:

Zusätzlich zu den Psalmen werden in der orthodoxen Kirche nach altem Brauch am Mittwoch und Freitag der Woche, die als Käsemahl bezeichnet wird und der vierzigsten Fastenzeit vorausgeht, zwei Lesungen gelesen, eine von Joel und die andere von Sacharja . In den ersten sechs Wochen der Fastenzeit, von Montag bis Freitag, werden bei der Matin drei Lesungen aus Jesaja und bei der Vesper aus Genesis und Sprichwörtern gelesen. Das Buch Genesis wird auch in der Fastenzeit gelesen, zur Erinnerung an die Erschaffung der Welt, insbesondere der Erschaffung des Menschen, und zur Erinnerung an die Geschichte der Sünde.

Während der Gestagenmesse, die in der Karwoche von Montag bis Mittwoch in der orthodoxen Kirche abgehalten wird, und auch in der Großen Basiliusmesse, die am Gründonnerstag bei Sonnenuntergang stattfindet, werden unter Berücksichtigung dessen Lesungen aus Exodus, Jesaja, Jeremia und Hiob gelesen Dies sind Bilder von Christus und auch Lesungen aus Sacharja. Auch am Karfreitag, dem Tag des ewigen Opfers Jesu Christi, findet in unserer Kirche keine göttliche Liturgie statt, sondern die Stunden werden bei Sonnenuntergang gelesen und gesungen, wo viele messianische Psalmen gesungen werden und Lesungen aus Jesaja und Jeremia, Exodus und Hiob sowie Passagen aus den Apostelbriefen und den vier Evangelien sowie viele verwandte Kirchenlieder. Mit der Passion, beim Ostersonnenuntergang, dem Gedenken an den Osterabend und entsprechend dem heiligen Gottesdienst, der einer der ist Als schönster und ältester Gottesdienst in der orthodoxen Kirche wird die Messe von Basilius dem Großen gefeiert, und es werden 15 Lesungen (fünfzehn Lesungen) aus Genesis, Exodus, Jesaja und Jona (alle Schriften), Weisheit, 3. und 4. Könige, Jeremia gelesen und Daniel mit den Gebeten Esras und der drei Knaben, die Passagen aus dem Zweiten Kanon sind.

B – Andere mobile Feiertage:

An folgenden Feiertagen werden bei Sonnenuntergang Auszüge aus dem Alten Testament gelesen:

- Mitten in Pfingsten werden Passagen aus Micha, Jesaja und Sprüchen gelesen.

- Zu Pfingsten werden Genesis und Deuteronomium gelesen.

Am Sonntag nach Pfingsten, dem Sonntag Allerheiligen, werden Jesaja und die Weisheit Salomos gelesen.

- Bei Sonnenuntergang werden Jesaja und Sacharja gelesen.

C – Feste Feiertage:

Den wichtigsten Festen unter den festen Festen, also Weihnachten und Dreikönigstag, gehen rituelle Gottesdienste aus der frühen Kirche voraus, etwa beim Gedenken an den Osterabend. Im Paramon (Stunden und Sonnenuntergang) der Weihnachtszeit werden Lesungen vorgelesen Genesis, Numeri, Micha, Jesaja, Baruch und Daniel.

Im Paramon der Erscheinung werden Lesungen aus Genesis, Exodus, Jesaja 3 und 4, Könige und Richter, vorgelesen. Was die übrigen festen Feste betrifft, so werden an jedem Fest bei Sonnenuntergang drei Lesungen aus dem Alten Testament gelesen. Wie bei den Festen des Herrn Christus (Beschneidung, Einzug in den Tempel, Verkündigung, Verklärung, Fest der Kreuzerhöhung) und den Festen der Jungfrau Maria (Geburt Unserer Lieben Frau, ihr Einzug in den Tempel). und ihr Schlaf), die Feste des Heiligen Johannes des Täufers, die Feste der Märtyrer und der Jahrestag der ökumenischen Konzilien.

Verwendung des Alten Testaments beim Lehren, Evangelisieren und Predigen:

Die Predigt ist ein wesentlicher und wichtiger Teil der göttlichen Liturgie, obwohl sie in der orthodoxen Kirche aus dem einen oder anderen Grund, insbesondere als biblische Predigt, nicht häufig praktiziert wird.

Das Alte Testament wurde in der frühen Kirche in großem Umfang beim Predigen und Lehren verwendet, und dies wird durch die alten kirchlichen Schriften belegt, in denen wir nicht nur Predigten oder Lehren über einige Charaktere und Themen des Alten Testaments finden, sondern auch Kommentare und Interpretationen dazu viele Bücher. Wir finden auch reichlich Gebrauch des Alten Testaments im Zusammenhang mit der Lehre und Disziplinierung der Jugend in der frühen Kirche, bei Origenes und Chrysostomus (acht Predigten über die Taufe) und bei Kyrill von Jerusalem (Lehre über die Sakramente).

Wie verwenden wir das Alte Testament in der Predigt?

Wenn wir akzeptieren, dass das Alte Testament eine göttliche Offenbarung, das Wort Gottes ist, müssen wir es in der Predigt verwenden. Das Neue Testament richtet sich an die Kirche, ebenso wie das Alte Testament. Von hier aus können wir sagen, dass wir das Alte Testament in der christlichen Predigt und Lehre verwenden können, aber wir können nicht damit aufhören, weil die Predigt oder Predigt des Alten Testaments nicht über die Elemente verfügt des christlichen Evangeliums. Theologisch verkündet das Alte Testament Christus, stellt ihn aber nicht historisch dar. Um aus dem Alten Testament zu predigen, müssen wir ihm das christliche Licht geben, das heißt, aus ihm heraus im Licht des kommenden Lichts predigen, dem Licht des Herrn Jesus Christus.

Archimandrit Michel Boghos
Bulletin des Erzbistums Lattakia
2 / 8 / 1998
Ausgabe 31 und folgende