Das goldene Zeitalter des Rums
843-1025

Nikephoros Phocas: (962-969) Romanos II. starb, entweder vergiftet oder verletzt, und seine Frau Theophano übernahm die Macht und die Vormundschaft über ihre beiden minderjährigen Söhne Basilius und Konstantin. Sie hasste Abrinkas und liebte Nikephoros. Also rief sie Nikephoros aus Aleppo herbei. Dies ermöglichte es seinen Soldaten, ihn auf dem Weg in die Hauptstadt „Philosophie“ zu nennen. Als er aus Cäsarea dort ankam, brach ein Aufstand gegen Abrinkas aus, und Nikephoros betrat die Hauptstadt, nahm die Krone aus den Händen des Patriarchen entgegen und teilte die Herrschaft mit den Minderjährigen. Einen Monat später heiratete er Theophano, die verwitwete Vormundin. Als er zur Kirche kam und darum bat, durch das königliche Tor einzutreten, protestierte Patriarch Polyfectus gegen ihn, weil er die zweite Frau zu Lebzeiten der ersten geheiratet hatte und damit gegen das Gesetz verstoßen hatte.

Römische Eroberungen in Syrien: (963-969) Nikephoros war ein erstaunlicher Soldat, ein fähiger Taktiker und ein erfahrener Anführer, weshalb die Soldaten ihn liebten und sich an ihn gewöhnten. Er war ein Asket, zufrieden, hart und kompromisslos, aber gleichzeitig liebevoll und mitfühlend. Durch die Stärke seines Willens, sein Festhalten an der Macht, seine Liebe zum Staat und seine Loyalität ihm gegenüber wurde er zum Mann der Stunde.

Der Putsch in Konstantinopel beendete die Feindseligkeiten in Kilikien und Syrien. Also kehrte Sayf al-Dawla nach Aleppo zurück und eroberte Ain Zarba und andere in Kilikien zurück. Ibn Shamshiq belagerte Masissa im Sommer 963, eroberte es jedoch nicht. Er stand auf und der Herrscher von Tarsus forderte ihn heraus, besiegte ihn, musste jedoch Kilikien wegen der dort herrschenden Dürre, des Hungers und der Epidemien verlassen.

Im Frühjahr 964 übernahm der Philosoph Nikephoros selbst das Kommando über seine Armeen. Er errichtete eine wichtige Versorgungsbasis in Cäsarea, Kappadokien, und marschierte mit seinen Männern, stürmte Ain Zerba und näherte sich ihm. Er eroberte Issus am Eingang zu Syrien und kehrte nach Kappadokien zurück, um den Winter zu verbringen. Im folgenden Jahr kehrte ganz Kilikien in die Hände der Römer zurück, nachdem es fast drei Jahrhunderte lang ein Land- und Seestützpunkt gewesen war, von dem aus die Armeen und Flotten des Islam das Reich angriffen. Im Winter desselben Jahres besetzten die Römer auch Zypern. Im Winter des Jahres 966 überfiel Nikephoros die Insel, drang in Dara und Nisibis ein und beschlagnahmte den heiligen Ziegelstein, das Karmidion, der das wundersame Bild des Herrn trug. Dann griff er Antiochia an. Im Herbst des Jahres 968 kehrte Al-Fasilifs zur Eroberung zurück und Ibn Saif al-Dawla belagerte Aleppo. Er führte seine Armee nach Homs, marschierte dort ein, stieg dann von dort nach Arqa, Tartous und Jableh ab und behielt römische Garnisonen Dort.

Dann erschien er vor Antiochia, verschärfte die Belagerung unter dem Kommando von Michael Burgess dem Pinguin und stellte die Burg von Baghras an der Straße nach Antiochia-Alexandretta wieder her. Er ernannte seinen Neffen Peter Phokas zum Oberbefehlshaber und wies ihn an, auf ihn zu warten und Antiochia vor seiner Rückkehr nicht zu stürmen. Er reiste nach Konstantinopel und zog dort zu Beginn des Jahres 969 mit einem großen Siegeszug ein. Während seiner Abwesenheit kontaktierten die Christen von Antiochia die römische Führung und bestätigten, dass unter den Muslimen Chaos herrschte. Der Pinguin rannte los und einige seiner Männer kletterten auf die Mauern und drangen in einige Türme ein und wären fast gestorben, wenn nicht Leo und der Krankenwagen eingetroffen wären. Antiochia fiel am 28. Oktober in die Hände der Römer, nachdem es mehr als drei Jahrhunderte lang islamisch geblieben war.

Die Begeisterung der Soldaten wuchs und sie bestanden darauf, Aleppo zu stürmen, was sie auch taten, und es fiel ihnen im Dezember desselben Jahres in die Hände. Sein Besitzer, Qarghouya, unterzeichnete einen Vertrag mit den Römern, in dem er ihre Souveränität und ihren Schutz anerkannte. Die Römer erkannten sein Mandat über Aleppo und das Mandat von Bakjur nach ihm an, vorausgesetzt, dass sie einen Emir ernannten, den sie aus der Bevölkerung von Aleppo nach ihnen für geeignet hielten. Zu den Bedingungen dieses Vertrags gehörte, dass ein offizieller Vertreter der Philosophen in Aleppo residiert, dass die Aleppaner jedes Jahr einen Dinar für jeden Mann zahlen, dass sie keinen Tribut von den Christen eintreiben, dass Handelswege gesichert werden und dass ein Komitee gebildet wird von Römern und Aleppo müssen den Zoll überwachen.

Untersuchung der Ermordung des Patriarchen: Peter Phokas kehrte nach Antiochia zurück und untersuchte den bereits erwähnten Mord an Patriarch Christophoros. Er sperrte Ibn Manek tagelang ein, brachte ihn dann zur Bab al-Bahr-Brücke, wo der Leichnam des Patriarchen hingeworfen wurde, und ordnete an, ihn abzuschneiden mit dem Schwert, Glied für Glied und in Stücke geworfen in alle Richtungen. Ibn Mahmoud und Ibn Duama, seine Partner bei dem Verbrechen, wurden in das Tarsus-Gefängnis gebracht und blieben dort lange Zeit. Ibn Mahmoud starb im Gefängnis und Ibn Daama blieb, bis Michael Al-Bourji kam und ihn nach Antiochia brachte, ihn mit Steinen beschwerte und in den Fluss warf.

John Gemski: (969-979) Theophano, die Philosophin, war mit ihrem Eheleben mit Nikephoros nicht zufrieden. Der Sohn seiner Schwester, John Gemsky, war noch fünfundvierzig Jahre alt und liebte ihn, aber Nikephoros schickte ihn weg. Theophano überredete ihren Mann, ihn wieder vor Gericht zu stellen. Es gab eine Verschwörung zwischen Theophano und Johannes, und Nikephoros wurde Ende des Jahres 969 abgeschlachtet. Johannes und Philosophy wurden zusammen mit Basilius und Konstantin, die minderjährig waren, vorgeladen.

John Gemsky oder Ibn Shamshiq, wie ihn die Araber nannten, war mutig, tapfer, ausgeglichen, geduldig, freundlich und großzügig. Er hatte an den meisten Kriegen von Nikephoros teilgenommen, daher kannten ihn die Soldaten, liebten ihn und waren ihm verbunden. Basilius Lekapenos wurde in die Zentralverwaltung zurückgebracht und widmete sich der Politik und dem Krieg.

Theodoros, Patriarch von Antiochia: (970–976) Die politische Situation in Surat war immer noch kritisch, daher bat der neue Philosoph den Ökumenischen Patriarchen Polyphectos und seinen örtlichen Rat, einen Patriarchen für Antiochia und den Rest des Ostens zu wählen, da dieser Heilige Stuhl seit der Ermordung von Surat immer noch vakant war Christophorus. Der Philosoph schlug die Wahl des Mönchs Theodoros vor, und dieser wurde am 28. Januar 970 gewählt. Als Theodoros II. in seinem Hauptquartier in Antiochia ankam, ging er zur Kirche von „Archaia“ und trug den Leichnam seines Vorgängers , Christophoros, zu den Priestern.

Damaskus erkennt die römische Souveränität an: (975) Ibn Shamshiq beendete das Problem der Russen und Bulgaren, indem er das Kalifat von Bagdad auflöste und Jerusalem eroberte. Doch zuvor musste er sich mit einem neuen, jungen Staat auseinandersetzen, der in Ägypten entstanden war. Al-Mu'izz Li Din Allah, der vierte fatimidische Kalif, hatte Al-Rumi im Jahr 968 im Wesentlichen nach Ägypten geführt, es erobert, das schwarze abbasidische Emblem entfernt, die Prediger in Weiß gekleidet, Damaskus erobert und eine Armee dorthin geschickt Antiochia, das es im Jahr 970–971 fünf Monate lang belagerte. Die Philosophie hatte sich damit begnügt, Michael Burgess zum Herzog von Antiochia zu ernennen und dies vertretbar zu machen. Im Jahr 973 war der armenische Domesticus auf der Insel eingefallen. Dieser Anführer übernahm die Kontrolle über Malatya, empörte sich jedoch vor Amed, wurde verhaftet und nach Bagdad geschickt, wo er starb. Im Jahr 974 ging Al-Fasilfus selbst nach Bagdad. Er schloss ein Bündnis mit dessen König Ashot. Dann eroberte er Amed, brannte Mayyafariqin nieder, marschierte in Nisibis ein und holte den Emir von Mossul, Al-Hamdani Gehorsam. Da es für ihn schwierig war, seine Armee zu versorgen, kehrte er nach Konstantinopel zurück.

Im Frühjahr des Jahres 975 brach Ibn Shamshiq von Antiochia auf und machte sich auf den Weg nach Jerusalem. Sobald er in Damaskus ankam, verhandelte der Herrscher mit ihm, erkannte die Souveränität der Philosophie an, akzeptierte eine christliche Garnison und zahlte jedes Jahr einen Tribut von sechzigtausend Dinar. Er schrieb ein Buch, in dem er die Linien der Aufsicht übernahm und eine Gruppe von ihnen als Geiseln darstellte. Als die Streitkräfte der Fatimiden in den Küstenstädten Zuflucht suchten, begab sich Al-Fasilifa Ibn Shamshiq an die Küste, bevor er in den Süden vordrang. Er besetzte Byblos und Beirut, nahm den Emir dieser Stadt, Nasr Al-Khadim, gefangen und brachte ihn dorthin die römischen Länder. Er ging nach Tripolis und erreichte dort nichts. Dann eroberte er Banias und Jableh und übergab Kulayb al-Nasrani, dem Schreiber von Raqtas, die Festung von Zion, und Al-Fasilfus machte ihn zum Gouverneur und dann zu einer „Basilikon“ von Antiochia.

Jerusalem: Er ging nach Tiberias und betrat es. Dann ging er nach Nazareth und vergab ihm aus Respekt und Ehrfurcht und bestieg den Berg Tur aus Hoffnung und Flehen. Dort akzeptierte er gehorsam den Zutritt nach Jerusalem, Ramla und Akka, und Soldaten wurden dorthin geschickt, um dort zu wohnen.

Basil II: (967-1025) Ibn Shamshiq starb an einer Vergiftung. Basil und sein Bruder Konstantin hatten ungefähr die Volljährigkeit erreicht. Sie fürchteten den Eunuchen Basilius, weil er sich um ihre Erziehung gekümmert hatte. Er selbst sprach mit dem König, also gab er die Mutter des Philosophen Theophano zurück, entließ den Oberbefehlshaber Bardas Escleros und ernannte ihn zu einer sekundären Position als Befehlshaber der Armee der Insel. Also ging Bardas und schloss sich mit den Feinden von Basilius dem Eunuchen zusammen. Es gab große Stellungen zwischen ihm und den Armeen der Hauptstadt und heftige Kriege, die vier Jahre dauerten. Bardas flüchtete nach Bagdad und bat den abbasidischen Kalifen al-Ta'i (974-991) um Hilfe.

Agapius, Patriarch von Antiochia: (977-996) Basilius der Philosoph hatte zu Beginn des Bardas-Aufstands Theodoros II., den Patriarchen von Antiochia, zu sich gerufen. Ein „Shilandi“ wurde zu ihm geschickt, um ihn auf dem Seeweg nach Konstantinopel zu bringen. Der Patriarch reiste ab, und als er Tarsus erreichte, starb er dort. Deshalb schickten die Menschen in Antiochia „die Suche nach einem Patriarchen, der über ihnen stehen und sie verwalten würde“. So beschloss die Sache, dass sie den Philosophen darüber schrieben, und sie baten Agapius, den Bischof von Aleppo, ihren Brief an die Philosophen zu überbringen. Agapius bat sie, seinen Namen in die Namensliste aufzunehmen. Sie antworteten ihm entsprechend. Also schrieb er den Brief an Seine Eminenz, den Philosophen, und übermittelte ihm die Lage Antiochiens und die Beharrlichkeit seiner Bevölkerung, ihm zu gehorchen, „und teilte ihm mit, dass es richtig sei, dass es einen Patriarchen haben sollte, der es verwalten und für sich sorgen wird.“ Menschen, die ihm gehorchen.“ Also schrieben die Philosophen an den Magistrat in Antiochia, baten ihn um seine Gunst, versprachen ihm Freundlichkeit und garantierten ihm die Gouverneurswürde von Antiochia auf Lebenszeit, und dass Agabios Patriarch von Antiochia werden würde, wenn die Vereinbarung zwischen ihnen erfüllt würde.

Agapius kehrte als Mönch verkleidet nach Antiochia zurück. Als er dort ankam, traf er sich mit dem Magistros und überreichte ihm das Buch der Philosophie. Er nahm es entgegen, rief den Namen des Revolutionärs Phocas ab und erkannte Bagapius als Patriarchen von Antiochia an.

Als die Angelegenheit geklärt war, schrieb Agapius die Sitzungsbriefe und schickte einen davon an Elia, den Patriarchen von Alexandria, und verband damit seine „Ehrlichkeit“, damit bekannt wurde, dass er das sagte, was die Inhaber der sieben ökumenischen Konzile hatten stimmte zu und bat ihn, seinen Namen in der Ermahnung zu erwähnen. Elia von Alexandria verurteilte sein Vorgehen, weil er seine Diözese in Aleppo verließ, um Patriarch von Antiochien zu werden, und sein Zustand sei „der Zustand von jemandem geworden, der eine Tochter heiratet und sie dann verlässt und ihre Mutter nimmt, oder wie jemand, der sich von seiner Frau scheiden lässt und heiratet.“ jemand anderes.“ Elia bestätigte, dass die Stufen des Priestertums wie Gruppen von Engeln, Sternen und Planeten angeordnet sind, die ihre Reihenfolge und Position erfordern. Er forderte von der Bevölkerung Antiochiens, seinen Priestern und Ältesten einen Bericht, in dem er die Realität der Situation darlegte. Agapius antwortete mit einer langen Antwort, in der er die apostolische Tradition mit der Art und Weise in Einklang brachte, wie er zum Apostelsitz in Antiochia gelangte. Hier ist der wörtliche Text, wie er von Yahya Ibn Sa`id al-Antaki in seiner Geschichte aufbewahrt wurde:

• {„Im Namen Gottes, des Gnädigsten, des Barmherzigen, mein Brief, o reiner geistlicher Vater, Teilnehmer am Dienst, gleich im Rang, vereint in der Spiritualität, vom Heiligen Thron in der Stadt Gottes, der stolze Sieger seines Amtes.“ Namen, der von seinen Jüngern und ersten Aposteln am Samstag, dem siebten Dezember, bewahrt wurde, über die Sicherheit des heiligen Gottes Gottes und seiner Kinder vor mir und meine Sicherheit nach ihnen, und Lob sei Gott, denn es gibt niemanden, der würdiger ist, und Er, der dafür verantwortlich ist, dass seine Bedeckung dieses Volkes vollendet wird und sein Segen für diese Nation vollendet wird vor mir und vor euch und vor jedem Hirten, um den er sich gekümmert hat. Überall bin ich mit seiner Gnade und Großzügigkeit zufrieden.
• Dein Brief, oh reiner spiritueller Vater, ist in den Händen von Abba John angekommen, dem Mönch, der von unserer Residenz zu deinem Heiligtum getragen hat. Ich habe den Inhalt zur Kenntnis genommen und war erfreut über die Nachricht von Ihrer Sicherheit und der Aufrichtigkeit, die ich vor Ihnen vermutete. Danach wanderten meine Gedanken, meine Gedanken wanderten, mein Geist geriet in Erstaunen, und meine Gedanken wurden unterbrochen, während ich darüber nachdachte, was ich geschrieben hatte, und darüber nachdachte, was ich geantwortet hatte. Ich weiß nicht, was Sie dazu veranlasst hat, das Ungerechtfertigte abzulehnen, das zu leugnen, was nicht geleugnet wird, zu protestieren, was nicht zulässig ist, und das zu tun, was unangemessen ist. Und es war notwendig, da Sie den Gegenstand meiner anfänglichen und selbstlosen Bemühungen kannten, durch Ihre Teilnahme und das Eindringen meines Boten zu Ihnen gesegnet zu werden, zu einer Zeit, als es für Vögel fast unmöglich war, von unserer Seite auf Ihre zu wechseln allein die Boten und Bücher, dass Sie nicht hätten schreiben sollen, was Sie geschrieben haben, ohne zu überprüfen, ob Sie darin eine unzerbrechliche Wahrheit, einen unfehlbaren Beweis und eine unfehlbare Richtigkeit haben. Es wird angeprangert und eine Regel, deren Menschen nicht auf Wunsch zurückgeführt werden können. Fehlverhalten, Absicht oder eine der Bedingungen, von denen Sie geheiligt, desavouiert und erhöht werden.
• Was dich betrifft, oh geistlicher Vater, dass du deinen Kummer darüber, wie meine Situation geworden ist, deine Besorgnis über das, was mir widerfahren ist, und deine Vorliebe für den Tod erwähnt hast, ohne etwas Ähnliches zu hören, das war angemessen, denn Gott sei Dank gab es keinen Arayes hier, keine Verfälschung eines Artikels, kein Mangel einer Sunnah und kein unbekannter Zustand. Was geschah, war etwas, das meinen Staat kleiner machte als ihn und meine Position weiter von ihm entfernt war, aufgrund seiner Stellung über mir, der Tatsache, dass ich es nicht tat, und dem unterschiedlichen Fehlen meines Anspruchs ihm gegenüber. Allerdings stammte es weder von mir, noch kam es durch meine Anhörung, ohne daraus zu zitieren. Wie ist es jemandem erlaubt, das zu leugnen, worüber sich diese Klasse einig ist und womit diese Nation zufrieden ist? Es ist eine wohlbekannte Angelegenheit, die bei uns seit der Antike bis zu ihrem Ende verwendet wurde.
• Was du in diesem Kapitel erwähnt hast, oh spiritueller Vater, weiß ich, dass du es nur aufgrund deiner langen Erfahrung mit dieser Situation in deinem Land erwähnt hast und aufgrund des Mangels an Büchern, die das Gleiche über dich vorhersagen, und des Mangels an Menschen, die dies vorhersagen Benutzen und zitieren Sie sie an Ihrer Stelle für die Bedingungen, zu denen die Menschen in jenen Ländern gezwungen wurden, für die wir Gott um Hilfe bitten. Wenn Sie dies noch einmal untersuchen, werden Sie feststellen, dass es etwas ist, das nicht bei uns begann und nicht bei uns endet. Dies liegt daran, dass der Heilige Estathios, der Patriarch meiner Stadt, von der Heiligen Synode von Nicäa von Lyssa nach Aleppo und von Aleppo nach Antiochia versetzt wurde. Er nahm an der zweiten Synode teil Konstantinopel und der heilige Gregor der Theologe wurden von Nazianz versetzt und weihten ihn auf seinen Lehrstuhl. Ich fand heraus, dass Odoxius von Marasch nach Antiochia versetzt worden war, und dass Eusebius von Beirut nach Konstantinopel versetzt worden war Nikomedia und von dort nach Konstantinopel und fand eine Gruppe anderer, die an mehrere Orte versetzt wurden.
• Dies ist nach dem heiligen Petrus der Gerechte, der die Grundlage des Treueschwurs und das Oberhaupt des Gesetzes darstellt. Er lebte zwölf Jahre lang in Antiochia und zog dann nach Rom. Für jeden, der das, was wir erwähnt haben, miterlebt und zur Kenntnis nimmt, reicht es aus, ein wenig von allem, als Beispiel, dem man folgen kann, und als Referenzquelle. Und wenn dem so ist, dann hast du, oh spiritueller Vater, von uns gelernt, wonach du gefragt und gefunden hast, was du wolltest, denn die Kohärenz in deinem Buch bestand darin, dass es in diesem Kapitel eine Quelle gibt, auf die verwiesen werden kann, und einen Weg Das wird für Sie geklärt, wenn Sie die Flüche annehmen und den Namen erhöhen, insbesondere mit Ihrem Wissen, dass dies nicht das ist, was ein notwendiges Bedürfnis erfordert, sondern vielmehr die Vereinigung des heiligen Treueschwurs mit Spiritualität. Und wer auch immer darum bittet, sich mit Deiner Heiligkeit zu vereinen und an Deinem Dienst teilzuhaben, dem ist es nicht gestattet, die Argumente, die Du als Beweis verwendet hast, von ihm zu trennen, und die Lösung zu ihnen wird klar werden und der Beweis für die Gültigkeit von ihnen wird erbracht andere.
• Dies ist vergleichbar mit jemandem, der eine Tochter heiratet, sie dann verlässt und ihre Mutter nimmt. Das göttliche Priestertum ist über die Analogie zur menschlichen Ehe hinausgegangen. Wenn dies nicht der Fall wäre und ein Bischof starb und er einen Bruder hätte, der der Präsidentschaft würdig wäre, wäre es ihm nicht gestattet, in sein Amt zurückzukehren, genauso wie es einem Bruder nicht gestattet wäre, die Frau seines Bruders nach seinem Tod zu nehmen. Auch der Vergleich mit jemandem, der sich von einer Frau scheiden ließ und eine andere nahm, ist weit von dem entfernt, wovon wir reden, und es ist nicht angebracht, mit ihm verglichen zu werden, sonst wäre es der Stadt nicht gestattet gewesen, mehr als zwei Bischöfe in ihrer Stadt zu haben Ebenso ist es einer Frau nicht gestattet, mehr als zwei Ehemänner zu heiraten. Was die Aussage des Herrn Christus betrifft, dass jeder, der sich von seiner Frau scheiden lässt, sie betrügen lässt, und dass jeder, der eine geschiedene Frau heiratet, getäuscht wird. Dabei handelte es sich nicht um eine Aussage über das Priestertum, sondern seine Worte betrafen die Juden, als sie kam zu ihm, um ihn auf die Probe zu stellen, und so zeigte er ihnen entsprechend ihrer Natur, was das Gesetz der sanften, vernünftigen und umsichtigen Natur erfordert, um die menschliche Frau zu bewahren und an ihrer Liebe festzuhalten, damit die beiden ein Fleisch geworden waren In dem Buch hieß es, bis ihre Unzulänglichkeiten und ihre Bedürftigkeit so deutlich wurden, dass sie sagten: „Es war endlich Sache der Männer, überhaupt nicht zu heiraten.“ Wenn das der Fall ist, welche Entsprechung besteht dann zwischen dieser Bedeutung und dem göttlichen Priestertum, bei dem es sich um Stufen handelt, die vom niedrigsten zum höchsten reichen? Was den Vergleich dieser Grade mit Gruppen von Engeln anbelangt, bei denen jede Gruppe ihre Position beibehält und nicht über diese hinaus zu den anderen übergeht, so ist dies auch bei der Übertragung nicht der Fall, sonst wäre dies für den Ingenisten nicht zulässig ein Apothyakon zu werden, noch dass ein Apothyakon vollkommen wird, noch dass eine vollkommene Person ein Priester wird, noch dass ein Priester zu dem übergeht, was oben ist. Was den Vergleich mit den Sternen betrifft, sind die Planeten an ihre Reihenfolge und Position gebunden, und keiner von ihnen bewegt sich zu einem anderen Thema. Dies ist auch nicht angemessen, da der Schöpfer jeden einzelnen von ihnen in seiner eigenen Form angeordnet hat Sein eigenes Subjekt und sorgte dafür, dass sich seine Natur nicht von seinem Zustand änderte. Was den Menschen betrifft, so machte Er ihn zu einem sprechenden Tier, das sich von einem Zustand zum anderen und von einem Befehl zum anderen bewegte. Es ist angebracht, dass er sich dem Edleren zuwendet und sich dem Höheren zuwendet. Daher ist es zulässig, dass das, was wir erwähnt haben, weitergegeben wird. Beweise haben gezeigt, dass dies der Fall ist.
• Was meine Bitte betrifft, oh geistlicher Vater, den Bericht der ehrenwerten Stadt mitzubringen, in dem erwähnt wird, wie diese Situation stattgefunden hat, und damit zufrieden zu sein, dann kannst du dafür eine Gebühr erheben, und wenn jemand, der vor mir kam, das getan hat Das werde ich nach ihm tun. Wäre es zu diesem Zeitpunkt nicht schwierig gewesen, dorthin zu gelangen, wäre es einfach gewesen. Was die Rettung der Zeilen der Priester und Scheichs des Vorsitzenden mit Zustimmung anbelangt, so wollen wir, dass dies geschieht, wenn die Angelegenheit nicht abgeschlossen ist, und es dann in einem solchen Fall zu einem späteren Verdacht kommt. Was die Fertigstellung und den Ablauf eines Jahres betrifft, so wissen Sie, dass es nicht fertiggestellt worden wäre, wenn es nicht von Anfang an Pläne gegeben hätte und es keinen Konsens und keine Zustimmung gegeben hätte, bevor man in die besessene Stadt aufgebrochen wäre.
• Nach seiner Fertigstellung herrschte Aufruhr und es herrschte keine Ruhe mehr. Gepriesen sei Gott, unsere Kirche ist eine, und die Teilnahme an ihr ist aus allen möglichen Richtungen möglich, und die Liebe zwischen ihren Kindern ist vollständig und vollständig, und es gibt keine Meinungsverschiedenheit, Isolation, Spaltung oder verdächtige Situation, die die Rettung dessen erfordert, was sie wollte. Eine solche Bitte an der falschen Stelle führt zu Leid, und auf so etwas zu reagieren ist ein Mangel und weckt Misstrauen. Entweder gilt für die göttliche Zuneigung und was für spirituelle Bedingungen angemessen ist, dass man aufgibt, das zu suchen, was nicht der Brauch ist, danach zu streben, und als Beweis zu verwenden, was entkräftet wurde, und ebenso zur Pflicht zurückzukehren, Zuneigung zu bekräftigen und die Verbindung zu vervollständigen des Dienstes und der Teilnahme, bis der Zweifel verschwindet, die Ursache der Korruption beseitigt ist und im Treueschwur keine Spaltung der Treue erfolgt.
• Und du, geistiger Vater, erfülle diese Pflicht. Ich wollte den Segen retten, gemäß dem, was gemäß der Tradition und dem Brauch geschehen war, und ich wurde nur aufgrund der Entfernung des Weges und der schwierigen Zeit aufgehalten. Ich beobachte die Gelegenheit, es umzusetzen, und ich beobachte den Einfluss derer, die geeignet sind, es zu tragen und zu retten, und ich bin durch seine Herausgabe gesegnet, und ich tue dies in Übereinstimmung mit dem Plan, der mir am Herzen liegt seine Verzögerung.
• Und du, oh spiritueller Vater, akzeptierst es bei seiner Ankunft, wie es der Brauch ist, der der Spiritualität folgt, und seine Verzögerung verringert sich nicht, noch nimmt sein Fortschritt zu. Während Sie mich mit Ihrem dringenden Buch erfreuen, das Ihre Neuigkeiten und die Aufrichtigkeit der Bedingungen derjenigen vor Ihnen enthält, worüber ich mich freue, und Ihre Bedürfnisse und Aufgaben, bei denen ich die Pflicht der Zuneigung, der geistlichen Brüderlichkeit und der Teilnahme erfülle, Gott bereit.
• Möge der Friede unseres Herrn und Gottes Jesus Christus mit Ihnen und mit Ihnen sein als Beschützer, Erhalter, Genüge und Stärker von jetzt an und bis in alle Zeiten und in die Ewigkeit der Ewigkeit, Amen.“}

Dieses Buch erreichte Elia, den Patriarchen von Alexandria, und er billigte seinen Inhalt. Er nahm Agapius in die Kommunion auf und erkannte sein Patriarchat an. Hier wird darauf hingewiesen, dass der Patriarch von Antiochia das Bekenntnis seines Kollegen als spirituelle Pflicht ansah, „um die Zuneigung zu bestätigen und die Einheit von Dienst und Teilnahme zu vervollständigen, damit die Ursache der Korruption beseitigt wird und es nicht zu einer Spaltung in der Kirche kommt.“ Dieser Patriarch erkannte auch, dass das Versenden von Aufzeichnungen im Sinne von Priestern und Scheichs etwas war, was keiner der Patriarchen vor ihm getan hatte. Er war davon überzeugt, dass sein Glaube der Glaube der Mitglieder der Sieben Heiligen Räte war, dass sein Volk zufrieden war und dass die Staatsoberhäupter seiner Wahl zustimmten. Es wird auch darauf hingewiesen, dass es in dieser Kontroverse um die Anerkennung des Patriarchats überhaupt keinen Bezug zur Zustimmung Roms und seines Papstes gibt und dass der neue Patriarch von Antiochia stolz auf die Zustimmung der Staatsoberhäupter in Konstantinopel war: „ die große Stadt“ und das Wissen der dortigen „Religionsgelehrten“.

Kriege Basileios II.: Basilius war dazu bestimmt, eine größere Macht und ein versierterer Mann im Krieg zu werden als seine Vorgänger. Durch seinen Fleiß, seinen Einsatz und seine Fähigkeiten in der Verwaltung und im Krieg war er in der Lage, eine weitaus größere Anzahl von Männern zu rekrutieren als seine Vorgänger. Er kämpfte gleichzeitig an vier Fronten in Bulgarien, Italien, Syrien und im Kaukasus.

Saad al-Dawla al-Hamdani war in Aleppo eingedrungen und hatte es erobert. Er versuchte wiederholt, sich der Lizenzgebühr zu entziehen, die er unmoralisch als Zahlung an die Römer akzeptiert hatte. Dies führte in den Jahren 981, 983 und 986 zu drei Feldzügen gegen Aleppo. Saad al-Dawla war gezwungen, al-Aziz al-Fatimi um Hilfe zu bitten, und es kam zu einem Streit zwischen den Römern und den Fatimiden. Als Basilius damit beschäftigt war, den Bardasin-Aufstand niederzuschlagen, war er seinerseits am Ende des Jahres 987 gezwungen, sich mit Al-Aziz, dem Fatimiden, durch einen Vertrag zu versöhnen, in dem unter anderem der Name von Al-Aziz erwähnt werden musste die Predigt der Moschee in Konstantinopel. In Konstantinopel gab es seit dem 8. Jahrhundert eine Moschee.

Sa'd al-Dawla al-Hamdani starb im Jahr 991, also begehrte al-Aziz Aleppo und belagerte es im Jahr 922. Also suchte Lulu' Schutz beim Vormund von Ibn Sa'd al-Dawla, Basilius II. Basilius, Herzog von Antiochia, befahl Michael Borges, die notwendige Hilfe zu leisten. Die Fatimiden besiegten seine Armee in der Schlacht von Al-Asi am 15. September 944. Al-Fasilifis beschloss, die Ehre selbst zu erweisen. Er stellte eine Spezialarmee zusammen und teilte jedem Kämpfer mit großer Geschwindigkeit zwei Maultiere zu. Er durchquerte Kleinasien in sechzehn Tagen und überraschte die Fatimiden bei Aleppo, sodass sie sich von dort bis vor die Tore von Damaskus zurückzogen.

Johannes V., Patriarch von Antiochia: (996-1022) Basil wurde wütend auf Michael Borges und zwang ihn, zu Hause zu bleiben. Er ernannte Herzog Demianos Delasanos zum Gouverneur von Antiochia und bat Patriarch Agapius, „seinen Plan der Askese in der Präsidentschaft von Antiochia und seinem Rückzug aus dem Amt niederzuschreiben.“ es.“ Aber der Patriarch lehnte ab. Deshalb gewährten die Philosophen dem Patriarchen in Konstantinopel ein Kloster namens Ephrendio und ordneten an, dass jeder, der die Kirche von Antiochia betrat, jedes Jahr vier Pfund Dinar „für die Kosten seines Tisches“ mitbringen sollte. Er starb ein Jahr später.

Anstelle von Agapius wurde Basilius zum Patriarchen von Konstantinopel namens Johannes ernannt. Er steht an fünfter Stelle in orthodoxen Bezügen und an dritter Stelle in westlichen Bezügen und war Priester in der Kirche der Göttlichen Weisheit. Der Philosoph ordnete an, dass die Kirche von Al-Qassian in Antiochia nach dem Vorbild der Kirche der Göttlichen Weisheit „organisiert“ werden sollte.

Basilius und der Statthalter: Al-Aziz Al-Fatimi starb und übernahm die Macht, nachdem Al-Hakim „auf seinen Befehl“ (996-1021) dem Herzog von Antiochia, Damianos Delasanos, im Juli 998 eine schwere Niederlage zugefügt hatte, und Damianos fiel im Kampf. Basilius musste nach Syrien zurückkehren, um die Situation zu retten. Er marschierte am 20. September 999 in Antiochia ein und eroberte Homs im Oktober desselben Jahres. Dann ging er nach Tripolis, belagerte es und schickte eine Kompanie nach Beirut und Jbeil, wo sie Gefangene und Beute erbeuteten. Die Philosophen kehrten nach Tartus zurück, um den Winter zu verbringen. Während er sich in Tarsus darauf vorbereitete, den Krieg gegen die Fatimiden fortzusetzen, erfuhr er vom Tod Davids, des Königs von Karaj. Dieser David hatte sein Königreich der Philosophie vermacht. Also führte Philosophy seine Armee nach Malatya. Dann überquerte er den Euphrat und den Tigris, und die Fürsten von Karaj unterwarfen sich, und die Philosophen annektierten den Staat Davids dem Reich und kehrten nach Konstantinopel zurück. All dies hinterließ beim fatimidischen Herrscher einen Eindruck, so dass er sich beeilte, Friedensverhandlungen zu führen, und Orestius, den Patriarchen von Jerusalem, mit den Verhandlungen beauftragte. Also ging dieser Patriarch nach Antiochia. Von dort nach Konstantinopel. Zehn Jahre lang herrschte Frieden zwischen den beiden Ländern.

Es wird berichtet, dass Johannes, der Patriarch von Antiochia, während seiner Reise durch Antiochia mit seinem Kollegen Orestius über die Karaj-Kirche verhandelte, ihm das jährliche Geld gab, das er von der Karaj-Kirche für die Herstellung von Chrisam erhalten hatte, und er sich sein Recht vorbehielt allein im Epitaph erwähnt zu werden und einen Exarchen nach Al-Karaj zu schicken, um die Bedingungen der dortigen Kirche zu überprüfen. Von ihr werden die Einnahmen aus den Stiftungen des antiochischen Stuhls eingezogen.