12 Y cuando entraba en una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia 13 y alzaron la voz, diciendo: Jesús, Maestro, ¡Ten piedad de nosotros! 14 Entonces él miró y les dijo: Id y mostraos a los sacerdotes. Y mientras iban, quedaron limpios. 15 Entonces uno de ellos, al ver que estaba sano, volvió glorificando a Dios en alta voz, 16 y se postró rostro en tierra a sus pies, dándole gracias, y fue Un samaritano. 17 Entonces Jesús respondió y dijo: “¿No fueron limpios los diez? ¿Dónde están los nueve? 18 ¿No se encontró a nadie que volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? 19 Entonces le dijo: Levántate y vete; tu fe te ha salvado.
la explicación:
El Antiguo Testamento menciona la lepra con diferentes nombres, todos los cuales se refieren a una enfermedad cutánea grave y contagiosa. En la Ley de Moisés se decía que la lepra es una impureza contagiosa, por lo que la persona que padecía esta enfermedad era expulsada de las zonas pobladas después de que el sacerdote lo examinara cuidadosamente y confirmara su enfermedad (ver Levítico 13 y 14).
“Diez hombres leprosos salieron a su encuentro y se pararon a distancia”. Las personas con albinismo solían vivir juntas en grupos similares a pequeños asentamientos o vivir solas en cuevas y cabañas en la naturaleza. “Manténganse alejados”, ya que los leprosos no pueden acercarse a las personas para no transmitirles la infección. Asimismo, los leprosos deben advertir a quienes se acerquen repitiendo la frase “Inmundo, inmundo…” con voz clara y audible.
“Vayan y muéstresense ustedes mismos a los sacerdotes”. La persona que padecía lepra era llevada al sacerdote, quien lo examinaba cuidadosamente y lo aislaba por un período de tiempo que oscilaba entre siete y catorce días. Si se aclaraba que tenía la enfermedad, el sacerdote ordenaba que se lo mantuviera alejado. el pueblo (ver Levítico 31). Por supuesto, el sacerdote también examinaba a aquellos que decían haberse recuperado de esta enfermedad, aislándolo durante catorce días, y si el sacerdote estaba seguro de su recuperación, le ordenaba ofrecer el sacrificio correspondiente en el templo, tras lo cual su se declararía la recuperación y se le permitiría regresar a la sociedad (ver Levítico 14:6-32).
Entonces el Señor Jesús envía a los enfermos a los sacerdotes para que sean declarados curados y puedan regresar a su vida cotidiana. El Señor Jesús no dice que los sacerdotes tienen un papel decisivo para completar la curación y que la obligación ritual es necesaria. La evidencia es que el Señor Jesús despidió al samaritano que regresó agradecido sin mencionar ir a los sacerdotes.
“Volvió glorificando a Dios a gran voz, y cayó rostro en tierra a sus pies, adorándole”. Por supuesto, cayó a los pies del Señor Jesús, pero el versículo sugiere que cayó a los pies de Dios. Quizás el evangelista Lucas quiso escribir esta doble referencia para decir que Dios y el Señor Jesús son la misma persona.
“¿No hay nadie que vuelva a glorificar a Dios excepto este extranjero”, es decir, el extraño a la comunidad judía? Es como si el Señor Jesús estuviera expresando su amonestación hacia aquellos a quienes fue enviado a salvar, mientras aceptan los dones de Dios, descuidando corresponderle con las gracias y alabanza necesarias. No hay duda de que el evangelista Lucas enfatizó el regreso del samaritano para iluminar de antemano el rechazo de los judíos al Señor Jesús y la aceptación de los paganos y gentiles.
“Tu fe te ha salvado”. El Señor Jesús vincula este milagro a dos elementos, el primero es la fe y el segundo es la glorificación de Dios. Por supuesto, el poder sanador del Señor Jesús es lo que hizo posible la curación, pero el milagro requiere la presencia de una fe personal que forma la base sobre la cual se lleva a cabo. La fe, entonces, es la esencia del asombro. Esto lo confirman varios incidentes, el más importante de los cuales es la curación de la mujer con flujo de sangre (ver Lucas 8:48) y la resurrección de la hija de Jairo, donde el Señor Jesús se dirige a él, diciéndole: “Sólo cree , y seréis sanados” (ver Lucas 8:50).
Otros elementos que resultan del milagro, entre ellos el evangelista Lucas mencionó el arrepentimiento, el cual se hace evidente en el comportamiento de Pedro al ver la sorprendente captura, al postrarse ante el Señor Jesús y volviéndose hacia él, le dijo: “Sal de mi barca, Oh Señor, porque soy un hombre pecador” (Lucas 5:8). Otro elemento es la prisa por seguir al Maestro, como lo demuestra el incidente de la expulsión de demonios del endemoniado del país georgiano, quien pidió al Maestro que “estara con él” (ver Lucas 8:38). En cuanto al elemento de glorificar a Dios, sigue automáticamente al milagro, y la glorificación no es el resultado del asombro y el asombro, sino porque la persona frente al milagro es testigo de la intervención divina directa y de la presencia completa de Dios, que lo impulsa a glorificad y dad gracias. Esto fue lo que le quedó claro al samaritano, por lo que regresó glorificado y agradecido a los pies del Señor Jesús.
Estos elementos los encontramos mencionados en la curación milagrosa del ciego de Jericó. Después de que el Señor Jesús le dijo: “Tu fe te ha visto y te ha sanado”, fue sanado inmediatamente, y luego “siguió al Señor Jesús, glorificando a Dios”. , y todo el pueblo, al ver esto, alababa a Dios” (Lucas 18:42). El milagro, entonces, es un motivo para glorificar a Dios, no un motivo de reunión, propaganda o exhibición. La evidencia es que el Señor Jesús ordenó a Jairo y a su esposa que fueran discretos, como les ordenó “no decirle a nadie lo que pasaban”. sucedió” (Lucas 8:56). Predicar milagros no necesariamente conduce a la fe o incluso la fortalece. El creyente confía en que Dios es capaz de realizar milagros y no busca presenciar los milagros, por supuesto. Quien predica milagros no predica al Señor Jesús y no alaba a Dios, predica lo sobrenatural. Un milagro es un don personal directo de Dios y corre el riesgo de perder su efecto salvador si se lleva más allá de los límites de la persona a quien se dirige.
La triple pregunta de Jesús al final de este capítulo del Evangelio enfatiza esta contradicción entre la posición de los samaritanos y la posición de los judíos: "¿No fueron purificados los diez?" ¿Dónde están los nueve? ¿No había nadie que volviera a glorificar a Dios excepto este extranjero? En este pasaje, el samaritano “cuando vio que había sido sanado, volvió y glorificó a Dios en alta voz”. El samaritano “vio” que había sido sanado, es decir, comprendió y creyó. Esta comprensión y fe no fueron compartidas por los otros nueve.
Esta visión es lo que calificó al samaritano para regresar a Jesús y glorificar a Dios. “Regreso” aquí no significa simplemente el movimiento de ir de un lugar a otro, sino que tiene el significado que tiene en el Antiguo Testamento, que es regresar a Dios en el sentido de arrepentimiento. Si el samaritano pecó, y su pecado, como creen los judíos, fue la causa de su lepra, entonces ahora se arrepiente ante Dios, y es este arrepentimiento el que le trae curación. Al enfatizar el arrepentimiento del samaritano, el texto quiere indicar que los judíos no se arrepintieron, sino que permanecieron en su pecado, y su pecado fue que no aceptaron a Jesús como su Salvador.
La declaración final de Jesús, “Tu fe te ha salvado”, conecta esa visión con esa fe, la fe que se logra al regresar a Dios en arrepentimiento y ofrecerle gracias y gratitud.
Citado de mi boletín parroquial.
Domingo 16 de enero de 1994 / Número 3
