El nueve de diciembre, la Iglesia Ortodoxa celebra el aniversario de la milagrosa concepción de Santa María, Madre de Dios, por parte de Santa Ana. La narración de la iglesia indica que Ana era estéril y de edad avanzada cuando concibió a María, al igual que Isabel cuando concibió a Juan el Bautista. María y Juan son las dos únicas personas -con excepción de Jesucristo- cuya concepción y nacimiento celebra la Iglesia, y esto indica la importancia de estas dos personas en el propósito divino que alcanzó su culminación en la encarnación del Hijo de Dios. La Iglesia reconoce que la concepción de María por parte de Ana se produjo mediante el poder del Espíritu Santo.
En 1854, el Papa Pío IX declaró la doctrina de la “Inmaculada Concepción”, doctrina que fue firmemente rechazada por la Iglesia Ortodoxa. Esta doctrina dice que “María fue infalible desde el primer momento de su concepción, libre de toda mancha del pecado original, por la única gracia y favor de Dios Todopoderoso, y en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano”. Para comprender esta doctrina es necesario hablar del “pecado original” en el sentido católico del mismo, especialmente según el beato Agustín, quien consideraba que el pecado se transmite por herencia a todo ser humano nacido del linaje de Adán. Todo ser humano nace pecaminoso, desviado y esclavo de la lujuria. En cuanto a la Virgen María, Agustín dice que fue completamente liberada, por una gracia especial, del pecado original, y Dios le concedió esta gracia cuando nació.
La Iglesia Ortodoxa rechazó la doctrina de la Inmaculada Concepción no para negar la santidad de María, sino porque su visión del pecado original y sus consecuencias en los humanos difiere de la Iglesia Católica. La frase “pecado original” no existe en la Iglesia Oriental, que habla de “el pecado de los primeros padres” o “el pecado de los primeros abuelos”, en referencia al pecado de Adán y Eva. Los ortodoxos rechazan la cuestión de la transmisión del pecado por herencia, como pecaron Adán y Eva, pero sus descendientes heredan sólo lo que resultó de la caída de Adán y Eva, es decir, los síntomas que acompañan a la naturaleza humana como la fatiga, la enfermedad y la muerte. . Esto es lo que necesitaba la salvación a través de Cristo, ya que la imagen de Dios en el hombre fue distorsionada y debe ser restaurada al ideal mediante la aceptación libre y consciente de esta salvación por parte del hombre.
Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa no considera correcta la enseñanza católica sobre la doctrina de la “Inmaculada Concepción”. Los ortodoxos respondieron a esta doctrina, y consideraron que Dios bendijo a la Virgen María con plena santidad, y María respondió a esta bendición, por lo que no cometió ningún pecado y permaneció “impecable”, “llena de gracia” y “completamente santa”. .” Pero esta gracia no significa, a los ojos de la Iglesia ortodoxa, infalibilidad del pecado original, ya que María estuvo sujeta a la muerte como todos los demás seres humanos y cargó con las consecuencias del pecado de Adán y Eva. Como dijo un teólogo ortodoxo al comentar sobre esta doctrina: “La infalibilidad priva a la Virgen María de su conexión íntima y profunda con la raza humana”, y por lo tanto roba a la libertad humana todo su valor y “rompe la continuidad con la santidad del Antiguo Testamento”. , esa santidad que ha sido acumulada de generación en generación”. Para finalmente completarse en la persona de la Purísima Virgen María, quien con su humilde obediencia dio el paso final que el hombre debía dar para la obra de nuestro. la salvación sea posible.
El gran problema permanece en la cuestión de la salvación de María sin necesidad de redimir a su hijo. La pregunta que se planteó al respecto es: “Si sólo Cristo es Salvador y Redentor, ¿cómo puede ser Salvador de su madre si ella lo fue? ¿Liberado del pecado original antes de la redención? En respuesta a la pregunta, uno de los teólogos católicos dice que hay dos maneras en que se logró la redención humana: la manera general que incluye a todos los hombres, y la manera excepcional en la que María se distinguió, ya que fue “rescatada en anticipación de los méritos de su hijo Jesucristo”, quien es el único Salvador del género humano, y sin Él no hay salvación. Esto es lo que rechaza el pensamiento ortodoxo, que no acepta esta tendencia legal en el pensamiento, que oscurece la verdadera naturaleza del proceso de redención y no ve en él más que un vago proceso de “mérito” para Cristo, atribuido a un ser humano, antes de Cristo. pasión y resurrección y antes de su encarnación también.
La Iglesia Ortodoxa, al rechazar la doctrina de la “Inmaculada Concepción” y la infalibilidad de la Virgen María del pecado original, enfatiza en sus oraciones la grandeza de María y su posición superior en el misterio del plan divino. La importancia de María radica en este “sí” que dijo al ángel de la anunciación con total libertad y plenitud de su voluntad humana. Si María fuera infalible, sería como si hubiera sido privada de esta libertad y de esta voluntad, y por lo tanto ya no sería plenamente humana, sino que sería como una máquina programada cuya misión era dar a luz a Jesús. . La grandeza de María se puede resumir diciendo que ella fue un ser humano, como todos los demás seres humanos, que eligió entregarse como templo para morada del Hijo de Dios. Por eso, la Iglesia Ortodoxa la alaba, la honra y la eleva por encima de todas las demás criaturas, incluidos los ángeles. Hay muchos himnos y cánticos en la literatura de la iglesia oriental (como las alabanzas) que exaltan el estatus, el papel y la intercesión de María.
mi boletín parroquial
Domingo 7 de diciembre de 2003
Número 49
