Sobre la deificación del cuerpo de Cristo: Y sepan que se dice que el cuerpo del Señor fue deificado y se hizo igual a Dios y se convirtió en Dios, no que sufrió un cambio de naturaleza o transformación o cambio o confusión, sino que - como dice Gregorio el Teólogo - “uno uno de ellos fue deificado y el otro fue deificado, y ambos son iguales en divinidad y el ungido se convirtió en un ser humano, y el ungido se convirtió en Dios”. Esto no es por cambio de naturaleza, sino por unión de gestión, me refiero a la unión en la hipóstasis por la cual el cuerpo se unía inseparablemente a Dios y al Verbo, que es la influencia de cada una de las dos naturalezas sobre la otra, en de la misma manera también hablamos de la influencia del fuego sobre el hierro.
Así como reconocemos que la deificación ocurrió independientemente de la transmutación y transformación, también creemos que la deificación del cuerpo ocurrió también, porque el Verbo -aunque se hizo carne- nunca se apartó de los reinos de su propia divinidad ni de la gloria digna de Su divinidad. El cuerpo tampoco -cuando fue divinizado- no se apartó de su propia naturaleza ni de sus potencias naturales. Las dos naturalezas de Cristo quedaron -también después de la unión- no fusionadas, y sus propiedades no fueron defectuosas, porque el cuerpo del Señor adquirió acciones divinas debido a su unión purísima con el Verbo -es decir, en la hipóstasis- sin jamás abandonando las propiedades de su naturaleza como consecuencia de su hipóstasis. Hace lo divino, no en virtud de su propia actividad, sino gracias al Verbo unido a él. Asimismo, el hierro calentado por el fuego arde, no porque tenga poder de arder por su naturaleza, sino porque lo adquirió por su unión con el fuego.
En que también la voluntad humana ha sido divinizada: Por lo tanto, el cuerpo mismo, que en sí mismo estaba muerto, se ha vuelto vivificante como resultado de su unión hipostática con el Verbo. Asimismo, también decimos: La deificación de la voluntad no se debió a un cambio en su movimiento natural, sino que fue porque se unió a la voluntad del todopoderoso Verbo Divino, y pasó a ser voluntad del Dios encarnado. . Por lo tanto, cuando Cristo una vez quiso disfrazarse, no pudo hacerlo por sí solo. La Palabra de Dios se complació entonces en revelar la debilidad de la voluntad humana escondida en él (ver Marcos 7,24) y una vez más cumplió su objetivo. limpieza del leproso debido a su unión con la voluntad divina (ver Mateo 8:3).
Sepa que la deificación de la naturaleza y la voluntad es evidencia y prueba clara de que las dos naturalezas son dos y las dos voluntades son dos. Así como el calentamiento no transforma la naturaleza de la cosa protegida en la naturaleza del fuego, sino que indica lo protegido y lo protegido, y no indica una cosa sino dos, así también la deificación, pues no constituye una naturaleza compuesta. , sino dos, uniéndolos en la hipóstasis. Por eso, Gregorio el Teólogo dice: “Uno de ellos está divinizado y el otro está divinizado”. Al decir “de ellos” parece que son dos: uno y otro.
