Anteriormente hablamos de la Palabra de Dios, es decir, el poder increado de Dios, y también de la relación entre la Palabra de Dios y los milagros. Ahora tenemos que mencionar algunas cosas sobre los milagros que Cristo realizó, es decir, estudiar su valor y carácter teológico.
Algunas personas ven que los milagros son una exclusión de la ley natural. Es decir, creen que cuando Dios creó el mundo, puso leyes naturales en Su creación, y cuando se realizan milagros, estas leyes quedan suspendidas. Este punto de vista es teológicamente incorrecto. Primero, debemos mencionar que los Padres de la Iglesia tienen dos doctrinas básicas sobre la creación del mundo y la relación de Dios con él. La primera es que Dios creó el mundo de la nada, y la primera es que Él lo dirige no por medios creados sino por Su poder increado. Esto significa que no existen leyes naturales que gobiernen la creación, lo que significa que Dios no creó el mundo y lo dejó a su suerte, sino que lo administra personalmente con su poder increado, cohesivo y solidario. No hay leyes naturales en la creación, pero sí leyes espirituales, que son poder divino. Si no vemos las cosas desde esta perspectiva, alejamos a Dios del mundo o atribuimos la necesidad a Dios.
Cristo siempre enfatizó que el Padre Celestial está obrando, que Él alimenta a las aves del cielo y viste la tierra (Mateo 6:26-28), y que Él se preocupa por todo. Cuando hay algunas cosas que se repiten de manera natural, esto no se debe a una ley natural, sino al mérito del poder divino, es decir, Dios quiere actuar siempre de la misma manera. Por lo tanto, los milagros no son una violación de las leyes naturales, como si Dios dudara de sí mismo, sino que, si bien Él siempre obra de una manera, en un momento determinado, realiza el milagro de otra manera. Se trata de la intervención personal de Dios en el mundo, como lo hace siempre, cada vez de manera diferente. Sin embargo, al hablar de los milagros de Cristo y los asociados con él, debemos señalar dos puntos.
La primera es que, siendo Cristo plenamente humano y plenamente Dios, y la naturaleza humana que asumió de la Virgen fue santificada desde el momento de su primera concepción, Él siempre es capaz de realizar milagros, incluso desde el nacimiento. Pero se suponía que no debía hacer milagros a una edad temprana para que no pensaran que no era humano. Por eso hubo embarazo por un período de nueve meses, parto, lactancia y un paso tranquilo del tiempo, y Él esperó hasta la edad apropiada para comenzar Su obra entre los hombres. Todo esto lo hizo para que se aceptara el secreto de la gestión (San Juan Crisóstomo).
El segundo punto es que los milagros realizados por los santos son fuerzas de la gracia divina que actúan a través de ellos. Los santos son moradas del Dios Trino y Dios obra milagros a través de ellos. Hay personas que creen que el don de hacer milagros es el más bendito, pero no saben que hay muchos dones mayores que se encuentran escondidos. Al estar oculta, permanece libre de error (San Juan de la Escalera). La renovación, la purificación, la iluminación, la deificación y la contemplación de la luz y la divinidad increadas como un don de la gracia son superiores a la gracia de realizar milagros. Aquí sucede lo mismo que con Cristo el milagro o señal es la confirmación de que él es el Salvador de la humanidad, y también la gracia de realizar milagros en las personas es la prueba de que son morada del Dios Trino. Por ello, consideramos las reliquias que rezuman bondad y realizan milagros como prueba de la santidad de su dueño. Lo malo es que en nuestros días carecemos de los estándares de santidad y por eso consideramos a todo ser humano un santo. El fariseo era un buen hombre, pero la gracia de Dios no estaba en él.
