Una palabra imprescindible

Sufrí de insomnio la noche del 20 al 21 de junio de 1979, así que cogí este libro y le di los últimos retoques a algunas de sus páginas. Durante todo esto tuve presente al Beato Patriarca Elías IV. No es de extrañar. Él - que Dios le extienda su gran misericordia - siempre estuvo en mi mente. Terminé el libro a las dos y media. Y era - como dicen algunos - la hora del paso del bienaventurado a la gloria de Dios. Por eso, este libro quedó asociado en mi mente a su buena memoria. Temía que el libro se perdiera para siempre hasta que ayer el padre Ibrahim Surrouj, santificado, revivió la esperanza perdida. En verdad: “Hay un hermano al que tu madre no dio a luz”. El hermano Ibrahim suele ser uno de mis mayores condolencias. Mientras el libro gire en torno a la encarnación divina que hoy celebramos, que el Hijo de Dios, que se hizo hijo del pueblo, acepte bendecirlo a él y a su casa con todo el poder de llenar la unión de su humanidad con su divinidad, en el Espíritu Santo, para gloria de Dios Padre, y gozo de los creyentes en la morada poderosa de Dios entre nosotros. El libro es el resultado de denodados esfuerzos por involucrar a los humanos en el misterio de la plenitud de la divinidad que habita físicamente en Jesús, para que se conviertan en templos vivientes de Dios. Dios nos ha calificado a todos para esta buena fortuna y nos ha movido de aferrarnos al polvo a aferrarnos a Dios.

Espero
25/3/1980

“El dominio otomano era enemigo del pensamiento y el conocimiento, por simples que fueran. Nuestro país ha sido testigo de la completa desaparición de sus instituciones intelectuales y sociales”. (2).

En las ciencias religiosas todavía estamos en esto. Desde la aparición del libro “La guía correcta para la fidelidad justa” del Patriarca de Jerusalén, Anthimos (1791), no he conocido de los ortodoxos ninguna obra teológica valiosa y libre de errores. Nadie está mejor que nosotros, aunque el honorable lector verá en el texto del libro que la teología se originó en nuestras tierras, en la tierra entre Alejandría y Antioquía, luego Capadocia...

4. La dificultad de escribir un libro religioso se debe a que leer periódicos y revistas capta el interés de la gente y es coherente con su estado de ánimo superficial y su deseo de aprender cuestiones triviales sobre la condición de las personas y las sociedades. (3).

Pero el amor de los balamandianos, tripolitanos y latakianos por el conocimiento teológico y la profundidad teológica superó mis objeciones. Si el Instituto Teológico de Balamand continúa su actividad habitual durante este año, con el apoyo de Su Beatitud el muy respetado Patriarca Elías IV, no descarto que a principios del siglo XXI estemos equipados con teólogos profundos. Tengo la suerte de tener el mayor crédito por convencer al Triángulo de la Misericordia, obispo Antonius Bashir, de que asigne un cuarto de millón de dólares para su establecimiento. Esto fue el 20 de mayo de 1964, en el hotel Semiramis de Damasco, en presencia de Su Eminencia el Metropolitano de Trípoli, Elías y yo. Él - que Dios tenga misericordia de él - repitió la promesa ante el obispo tripolitano Ignatius Hariki y sus compañeros de obispos, según lo indicado en la carta que este último me dirigió el 7/1/1964. Su Beatitud sigue colocando el Instituto Teológico exclusivamente en la cima de sus intereses.

Después de esta digresión, vuelvo al tema. En el libro, tuve en cuenta al lector árabe tanto como fue posible. Abandoné gran parte de mi modelo legal y lingüístico para ser lo más comprensible posible. No elaboré ni agoté todo el tema. Las condiciones de impresión se me imponen. Si quisiera incluir todo lo que tengo en mente a través de notas a pie de página, el libro tendría 4/5 notas a pie de página, la inmensa mayoría de las cuales están en idiomas extranjeros. Por otro lado, el lector árabe aún no puede soportar este tipo de pensamiento teológico profundo. Fue separado de su herencia auténtica, que estaba escrita principalmente en lengua griega. Así que ahora le transmito lo que hicieron sus antepasados y lo que los europeos y los cristianos del mundo les transmitieron como estudiantes en la escuela de esos justos antepasados. Por eso rara vez cita la Santa Biblia.

Este es mi plan general:

La primera sección es una extensión de las dos conferencias antes mencionadas. Él los debilita. Sin embargo, mantuve el estilo retórico para suavizar la dureza del tema. En definitiva, es una historia de fe. Los cuatro artículos de la revista Al-Naama están entrelazados de una manera que no puedo desentrañar. Las notas a pie de página son obscenas. El estilo es sólido. Reimprimirlo es difícil. Así que me contenté con dividirlo en muchos párrafos, corregir errores tipográficos y omisiones y eliminar partes para convertirlos en nuevos capítulos. Y reconsiderándolo total o parcialmente aquí o allá, y suprimiendo algunos párrafos por completo porque no son necesarios.

Volví a redactar el capítulo sobre el uso de términos teológicos por parte de San Cirilo de Alejandría hasta que quedó relativamente fluido y comprensible. Discusión eliminada. En general, mantuve el capítulo “Hyposta”. Sin embargo, es muy difícil para los no especialistas. A pesar de esto, me preparé para él hablando, en varios capítulos, sobre “la hipóstasis”. Este capítulo se convirtió en su continuación. Quien quiera esforzar su mente para comprender, que la esfuerce. Lo he convertido en el último capítulo, con la esperanza de que Dios ilumine los puntos de vista de los capítulos anteriores y haga que soporten la dificultad de este capítulo.

En cuanto a lo que escribí al difunto Teodosio y aparecía en su nombre, se eliminaron algunos pasajes.

Quedé satisfecho con la cantidad contenida en este libro, incluso si estaba incompleto. Sin embargo, ahora es casi el doble que el libro de 1966.

El método de escritura es muy especial. Puedo escribir con precisión científica europea y orden europeo preciso, como si fuera matemática o física. Sin embargo, me niego categóricamente a tomar este camino en teología. Esta es la ciencia de la teología. Jesús dijo que él era “la vida” (Juan 14:6). ¿Cómo puedo hablar de ello en el lenguaje de los objetos y animales inanimados? Pasé mi vida religiosa estudiando la Biblia, los Padres de la Iglesia y el desierto, y aprendí a convertir mi conversación sobre lo divino en oración, alabanza y glorificación, con asombro ante Aquel que nos amó y se entregó por nosotros. En teología, no me conformo con ser estudiante de Augusto Comte y de sus predecesores y sucesores, sino más bien de las arpas del Espíritu Santo, de los padres inspirados, de los enamorados amantes de Dios. Aquellos a quienes Dios ha bendecido con el amor de Dios - como padres - no mencionan Su nombre excepto cuando son humildes y postrados. En Emaús aprendimos a escuchar la Biblia: “¿No se turbó nuestro corazón dentro de nosotros mientras él nos hablaba en el camino y nos interpretaba las Escrituras?” (Lucas 24:32). Un corazón frío no recibe a Jesús y sus palabras. Jesús desciende como fuego abrasador.

Utilicé un método educativo-psicológico que ayuda al oriental a recordar. La repetición pura o la repetición incompleta aquí y allá recuerda al lector lo que ha leído anteriormente. Es posible que vea ramas del mismo tema aquí y allá.

Las cuestiones de la encarnación divina son las que desgarraron a nuestro Oriente. Si bien mantengo un posible grado de objetividad y neutralidad, sigo siendo ortodoxo hasta la médula. En cuanto a los coptos, armenios, sirios y abisinios, presenté la cuestión con la mayor integridad, demostrando la superficialidad de la disputa. Teólogos de ellos y de nosotros se reunieron en 1964, 1967, 1970, 1971 y 1972. En los años 1964 y 1967 realizaron estudios teológicos y emitieron recomendaciones unitarias que declaraban la unidad básica de la fe. (4).

Pero no utilicé el nombre de “no calcedonios” para ellos. Los nestorianos y los que los precedieron tampoco eran calcedonios. Elegí mantener su famoso nombre “jacobita” (en referencia a Jacob ElBaradei), a pesar de que se trataba de un hombre del siglo VI, no del quinto. Se trata de una terminología para evitar lo que era común en ellos al llamarlos “monofisitas” o “monofisitas”. Sin embargo, me sorprendió la declaración emitida en su reunión con importantes teólogos católicos en Viena del 7 al 12 de septiembre de 1971, en del que vuelve el tono de desacuerdo sobre la terminología, aunque se resolvió en nuestras reuniones. Nosotros y los católicos somos uno en este asunto. Grillmayer, el maestro de este ring, estuvo presente; ¿Cómo podría aceptar esta afirmación superficial a pesar de que el estudio ocupaba 170 páginas? (5) ?(6)

Para concluir esta introducción, llamo la atención del honorable lector sobre un asunto muy serio. La abrumadora mayoría tiene la ilusión de que la religión requiere simplicidad. Este es el mayor error si por simplicidad entendemos negligencia, ignorancia e ingenuidad. El conocimiento teológico es el nivel más alto de conocimiento. Más bien, está más allá de todo conocimiento porque la mente es incapaz de comprenderlo. Sólo el Espíritu Santo nos la da como corona de nuestro anhelo y esfuerzo. Muchos seres queridos se han quejado conmigo de la dificultad de mi libro “Jehová o Jesús”, a pesar de que lo han reducido al nivel más bajo posible de simplificación. Más bien, mis libros deben evitar el estilo de lectura de periódicos y revistas. Requiere paciencia, deliberación y volver repetidamente al terreno de la lectura. Incluso mi libro "Half Man", que es muy simplificado y tiene un diálogo interesante, debe leerse tres veces. Hay una densidad de ideas en una cantidad limitada de páginas, ya que se ve obligado a hacerlo ya que el cristiano árabe no compra ni lee un libro religioso a menos que su tamaño sea limitado. Se ha perdido la profundidad de los justos predecesores. ¡Y le hicieron daño!

Así que le pido a Aquel que traspasó todas las fronteras, me vistió y me tiñó con las brasas ardientes de su sangre, y me levantó del muladar para sentarme en el trono de su Padre en gloria gloriosa, que haga de este libro una luz para aquellos que léelo y una ofrenda que ofrezco en su altar celestial para el perdón de mis pecados y crímenes y la purificación de mis males a través de las oraciones y satisfacciones de los amados lectores. Amén (7).

En una cueva entre la carne (8)

una oración

 ¡Oh Allah! ¡Oh Tú que, con el conocimiento de las estrellas, abriste la mente de los Magos, de los eruditos que siguen los movimientos de las estrellas, de los planetas y de la luna, y que con este fin permanecen despiertos por las noches, oh Dios! Oh tú que, con la luz que envolvía a los pastores que de noche velaban en el desierto sobre sus rebaños, y con la buena noticia del ángel, les informabas que tú eres “el Cristo el Señor”, el Dios nacido en Belén. , la ciudad de David, y les diste una señal de tu indescriptible condescendencia, que es una señal. (9) Te acostaste envuelto en pañales en un pesebre para el ganado, para que te busquen, oh Señor de la Gloria, no en casas, palacios o casas, sino en el corral del ganado.

¡Oh Allah! Oh tú que escogiste a los Magos para venir a Jerusalén con la noticia de tu nacimiento como rey, Dios le dio a la estrella una señal que los llevó a indicar tu nacimiento.

¡Oh Allah! Oh tú que elegiste a los postrados, ingenuos pastores que fueron los primeros heraldos de tu divinidad, así como después elegiste a los pescadores, a los pescadores de la tierra habitada, así ellos predicaron en la cueva lo que habían visto y oído sobre el niño recién nacido.

¡Oh Allah! Oh tú que elegiste el grupo de eruditos que se preocupan por las estrellas y el grupo de pastores ingenuos que se quedan despiertos por la noche, por ejemplo, aquellos que, con la luna, las estrellas y los planetas, no tienen más compañero que ellos.

¡Oh Allah! Oh tú que recibiste de los Magos no sólo el oro de la sumisión a tu realeza, sino también el incienso de la postración ante tu divinidad y la mirra de la curación de tu cuerpo; oh tú que naciste de antemano para morir por nosotros en la crucifixión, ellos Predijo de antemano que vendrías a morir y que la sangre del martirio te ha perseguido desde tu nacimiento.

¡Oh Allah! Oh tú que naciste y te acostaste en un pesebre de animales, para santificar a mis animales, yo soy quien por la caída de mis abuelos Adán y Eva, no sólo me transformé en animal, sino que comencé a cometer males que las serpientes no cometen, las bestias más feroces de la selva y los gérmenes y epidemias más mortíferos.

¡Oh Allah! Oh tú que no encontraste lugar en las posadas y casas de Belén, y el proveedor de ganado te recibió allí, a pesar de que el padre de Zacarías el Bautista había predicho hace menos de 3 meses que vendrías a visitar a tu pueblo.

¡Oh Allah! Oh tú que te regocijaste con tu nacimiento, las huestes del cielo, y proclamaron tu gloria en lo alto y dieron buenas nuevas en el día de tu nacimiento de que la paz vendría sobre la tierra y abrumaría a los que te agradan.

¡Oh Allah! Eleva al cielo la mente y el corazón de todas las personas, para que lean en el registro de este maravilloso universo que tú has creado, himnos de alabanza a tu nombre, y se levanten del estar sumergidos en la tierra y sus asuntos y dolores. a contemplar tu indescriptible grandeza, y hacernos en las estrellas y en cada gesto elevado que nos llama, la bondad de tu bondad, un signo que será arrancado de nuestro corazón para ti en asombro, e intensifican todos nuestros anhelos. para ti,

Y apoya nuestras mentes para que no vuelen como astillas cuando contemplen tu asombrosa condescendencia de acostarte en el pesebre de los animales, oh de todos los universos que surgieron por la palabra de Su orden, existes por Su providencia y desapareces. por Su señal. Más bien, sumérgelo en la luz que brillaba alrededor de los pastores, haciendo que lo ilumine desde adentro, no solo desde afuera.

Purifícanos de nuestra bestialidad y aplasta las cabezas de nuestros deseos.

No nos dejes dormir sin saber el día en que vienes a visitarnos, como Belén te descuidó, sino prepáranos plenamente para recibirte en el pesebre de los corazones, después que tu Santo Espíritu haya quemado sus males y la haya adornado con virtudes para que se ha hecho puro. Serás acogido y generoso como un huésped generoso que reinará sobre nuestros corazones para siempre, inscribiéndonos en el censo de su reino, oh tú que abdicaste y fuiste contado en el padrón de Augusto César, el emperador romano pagano, y esta concesión fue decretada contra los reinos paganos.

No pases junto a nosotros como un huésped olvidado, como te sucedió en Belén, sino más bien llénanos de alerta espiritual para que podamos cazarte como hábiles cazadores, cada vez que aparezca en el horizonte que estás decidido a pasar por nuestros hogares. , visitando Lehem, Líbano y el mundo entero.

¡Maranata! ¡Señor Jesús, ven! ¡Ven, Señor Jesús, ven y no tardes!

alerta

El autor se disculpa por el regalo porque cedió todos sus derechos a la editorial, ya que ésta soportaba una pesada carga al imprimir el libro, y por lo tanto merecía su más sincero agradecimiento y su humilde donación.

Latakia en la Navidad de 1965, la Cueva de Belén el 2 de enero de 966 y 1965 d.C. (cálculo oriental, es decir, 7 de enero de 1966) y Balamand en 1978 d.C.

(1) Véase mi artículo sobre la Aparición Divina, nota al pie 3 de la página 76 del número 3/1979 de la revista Al-Nour Al-Ghara.

Añádase: textos de Ireneo incluidos en el Diccionario de espiritualidad (7: 1949-1950), cuadernos 1 y 2 de las lecciones del padre Boris Bobrinskoy sobre la Santísima Trinidad (en francés) y Lossky en su libro “A imagen y semejanza” (págs. 131 y 133), y un artículo de Olivier Clement en Messager para el año 1959 (pág. 153) y Serge Verkhovskoy en las páginas 139 y 140 de sus poemas en el Seminario de San Vladimir en América, titulado “Dios y el hombre ”, así como una carta que le dictó a un amigo al respecto.

Véase Trinitarismo de Gregory Palamas (1:3, 6 y varios otros temas).

(2) Estudios de Filosofía Griega y Árabe, p.12.

Si los antiguos pensadores árabes hubieran regresado a la vida, habrían sido más capaces que nosotros de absorber el pensamiento europeo, dadas sus raíces en el pensamiento griego y la fertilidad, la lógica y el análisis que obtuvieron de él.

(3) …Ninguno de nosotros sabe qué es. Estamos más inclinados a conocer el cielo que a conocernos a nosotros mismos. Ésta es la opinión de Basilio (Sobre el origen del hombre, p. 169). ¡Pobre de mí!

(4) Investigaciones y permisos publicados en una revista.

La Revista Teológica Ortodoxa Griega; Brooklyn

Al asunto se le ha asignado un apéndice. [Debido a limitaciones de tiempo, no transferimos el apéndice... (Red)]

(5) Wort y Wahrheit, diciembre. 1971; Viena, páginas 11 a 181; Comunicado, págs.182-3.

(6) {Aquí debemos tener en cuenta el desarrollo histórico ocurrido después de la fecha de redacción de este libro. El mismo autor, el diácono Aspero Jabour, dijo en el libro “Tú me preguntaste y yo te respondí”, publicado en 2005, es decir, un cuarto de siglo después de la publicación de este libro, en respuesta a las dos preguntas siguientes:

Q163- ¿Cuáles son las principales diferencias entre la Iglesia ortodoxa y las iglesias no calcedonias? ¿Hay unidad en la fe?

A 163 - ..... Recientemente me sorprendió su regreso a sus declaraciones anteriores y el desafío a Calcedonia, y la defensa velada de Eutiques contra Flaviano de Constantinopla, y la santidad del Concilio de 449 y su invalidación por Barsouma... Este es un repudio a la declaración de Balamand del 5/3/1972. Si pretenden que nos relajemos a la hora de aferrarnos a Calcedonia, como siempre lo han hecho desde el año 451, entonces su esperanza ha fracasado. No hay ortodoxia sin los Concilios 4 y 6, Máximo el Confesor y Palamas.

Q239- ¿Cuál es el origen de la Iglesia Copta?

A 239- ….. A lo largo de la historia, todos los intentos de reconciliación han fracasado. Los intentos del siglo XX prácticamente fracasaron. Los siríacos volvieron a aferrarse a los antiguos y atacaron a Calcedonia, al Papa León, a la Emperatriz Pulcheria y... Recientemente me sorprendió lo que se afirma en el panfleto del Patriarca Shenouda: Se niega a usar la palabra “Dios y Hombre” para Jesús. Es más real que un rey. El apóstol Pablo usó la palabra “Jesús el Hombre” (Romanos 6:16 y Timoteo 2:5-6). ¿Es un ser humano sin naturaleza humana? La Constitución de la Fe dice en ella: “Se encarnó y se hizo hombre”, es decir, se convirtió en un ser humano. Nos acusa de decir que hay tres naturalezas. Lo que no se dieron cuenta de nuestra fe es que Jesús tomó naturaleza humana, no persona humana, como decía Cirilo... etc. (Ver la respuesta completa a las dos preguntas aquí)

También repasaremos muchos párrafos del libro y añadiremos y aclararemos en las notas a pie de página algunos de los asuntos en los que el diácono no se centró, por consideración al ambiente general que prevalecía en ese momento, que auguraba un buen retorno para la empresa. , que ahora se ha vuelto muy distante después de la publicación del libro "Herejías modernas", así como del libro "La naturaleza de Cristo", y algunas acciones, la última de las cuales no fue enviar una invitación a la Iglesia Ortodoxa en Egipto para participar en la ley unificada del estatuto personal de los cristianos.} (Al-Shabaka)

(7) Estaba confundido a la hora de ordenar las referencias del libro a la luz de las dificultades de impresión, por un lado, y frente a la mentalidad del lector. En principio, el autor lo coloca al pie de la página, al final del capítulo o en el cuerpo. Recurrí a tres métodos para aliviar las dificultades.

La primera sección es la más completa del estilo triangular. Las referencias al final suelen excluir "quién".

(8) Al final de esta súplica hay 4 fechas, 3 de las cuales fueron mencionadas originalmente. El libro es nuevo hasta el final de esta súplica.

(9) En griego, las palabras “señal” y “señal” tienen la misma palabra.