(Guardar lo depositado) (1 Timoteo 6:20).
(Honorable Tradición: La vida del Espíritu Santo en la Iglesia). Vladimir Lossky.
El significado interno de la noble tradición:
La historia de la ortodoxia se caracteriza exteriormente por una serie de derrotas repentinas: la caída de Alejandría, Antioquía y Jerusalén como resultado de la conquista islámica, el incendio de Kiev por los mongoles, la invasión de Constantinopla dos veces, primero por los cruzados y luego por los turcos y, finalmente, el estallido de la Revolución de Octubre en Rusia. Sin embargo, aunque estos acontecimientos contribuyeron a transformar la apariencia exterior del mundo ortodoxo, no cambiaron en modo alguno la continuidad interna de la Iglesia. Lo que más entusiasma a un extraño en su primer encuentro con la ortodoxia es su antigüedad y el hecho de que su apariencia permanece inalterada. Verá que los ortodoxos todavía bautizan por inmersión tres veces como en la Iglesia antigua, y que la Comunión se da a los bebés y a los niños pequeños. También escuchará al diácono cantar durante la Divina Liturgia: “Puertas, puertas”, como en los viejos tiempos, cuando las entradas a las iglesias estaban fuertemente cerradas y nadie fuera de la familia cristiana podía participar en el culto. La Constitución de la Fe se recita sin añadidos.
Estos son sólo ejemplos sencillos de lo que caracteriza un aspecto de la vida ortodoxa. No hace mucho, dos teólogos ortodoxos fueron invitados a delinear el carácter distintivo de su Iglesia. Los dos subrayaron su inmutabilidad y su firme determinación de permanecer fiel al pasado, y su sentimiento de vivir en viva continuidad con la Iglesia del Antiguo Testamento. . {Ver Pratsiotis y Florovsky en Ortodoxia, Diálogo de la Comisión de Fe y Constitución, Ginebra, 1960} Dos siglos y medio antes, los Patriarcas Orientales habían dicho exactamente lo mismo (a los que no habían prestado juramento): (Mantenemos la doctrina del Señor incorruptible, y nos aferramos firmemente a la fe que Él nos ha dado, la conservamos libre de toda mancha o deficiencia, así como se conserva un tesoro real y un monumento costoso, sin añadirle nada ni restarle nada. ) {Carta de 1718, mencionada en el libro de Williams: (La Iglesia Ortodoxa de Oriente en el siglo XVIII), pág. La palabra (Honorable Tradición) para los ortodoxos expresa la idea de esta continuidad viva. San Juan Damasceno escribió: “No cambiaremos las fronteras eternas trazadas por nuestros padres, sino que conservaremos la tradición tal como la recibimos” {En Iconos 2, 12}.
Pero si los ortodoxos siempre hablan de tradición, ¿qué quieren decir exactamente? Tradición, en el sentido del diccionario, es una opinión, creencia o costumbre transmitida por los antepasados a sus descendientes. La tradición cristiana, en este caso, es la fe que Cristo transmitió a los apóstoles, esa fe que ha sido transmitida por sucesivas generaciones en la iglesia desde la época de los apóstoles {compárese con la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios (3:15)}. Sin embargo, para un cristiano ortodoxo, tradición honorable significa algo que es más claro y preciso que esto: significa también los libros de la Biblia, la Constitución de la Fe, las decisiones de los Concilios Ecuménicos y los escritos de los Padres de la Iglesia. significa leyes de la iglesia, libros litúrgicos e íconos sagrados, es decir, todo lo que la ortodoxia ha expresado a lo largo de los siglos la doctrina, la organización de la iglesia, el culto y el arte. Hoy, el cristiano ortodoxo se considera custodio de este gran legado transmitido y se da cuenta de que es su deber transmitir todo este legado a las generaciones futuras.
Cabe señalar que la Biblia es parte de la noble tradición. Aunque muchos escritores no ortodoxos y algunos ortodoxos consideran que la Tradición es (la enseñanza oral dada por Cristo y no escrita por sus discípulos directos) (Diccionario Oxford), y por lo tanto la Tradición es algo más que el Libro, y son dos fuentes diferentes. de la fe cristiana, en realidad no existe. Sólo hay una fuente, porque la Biblia existe dentro de la tradición. Trabajar para separar la Biblia de la Tradición o para colocarlas una contra la otra significa empobrecerlas a ambas.
Si bien respetan lo que han recibido del pasado, los ortodoxos son conscientes de que no todo en él tiene el mismo valor. Entre los diversos elementos que componen la Tradición, la Santa Biblia ocupa un lugar especial, así como el Credo y las definiciones doctrinales emitidas por los Concilios Ecuménicos. Los ortodoxos consideran que estos elementos básicos de la tradición son reconocidos, absolutos y no sujetos a cambio, cancelación o incluso reconsideración. En cuanto al resto de elementos de la tradición, no tienen el mismo estatus. Los concilios locales no tienen el peso de los concilios ecuménicos, y los escritos de Atanasio o Simón el Nuevo Teólogo no tienen el mismo estatus que el Evangelio de Juan, por ejemplo.
Todo lo que viene del pasado no tiene el mismo valor y no es necesariamente cierto. Como señaló uno de los obispos en el Concilio de Cartago en el año 257: (El Señor dijo: Yo soy la verdad, y no dijo soy la costumbre ni la herencia) {Opiniones de los Obispos sobre el Bautismo de los Herejes , 30}. Hay una diferencia entre tradición honorable y tradiciones en el sentido de costumbres: muchas de las tradiciones que nos han llegado del pasado son puramente humanitarias y contingentes y, en el mejor de los casos, constituyen opiniones piadosas, pero no forman parte de la única tradición honorable que lleva los elementos básicos del mensaje cristiano.
Es necesario cuestionar el pasado. En el período bizantino y después, los ortodoxos no miraron el pasado con suficiente crítica, lo que a menudo generó cierto estancamiento. Hoy en día, esta situación no es sostenible: la expansión de la jurisprudencia, los crecientes contactos con los cristianos occidentales y los desafíos de la secularización y el ateísmo han obligado a los ortodoxos contemporáneos a estudiar su herencia más de cerca y a distinguir con mayor precisión entre tradición honorable y tradición (costumbres). . Pero esta distinción no siempre es fácil de lograr. Es necesario evitar caer en los errores de los Viejos Creyentes en Rusia, así como en los errores de la gente de la Iglesia Viviente {ver Ortodoxia Pasada y Presente, del autor, Publicaciones Al-Nour (editor)}: aquellos que Cayeron en el concepto extremo de conservadurismo, negándose a aceptar cualquier cambio en las Tradiciones. Por el contrario, cayeron en el concepto de modernización o liberalismo teológico, que no se preocupa por la noble tradición. Sin embargo, a pesar de los obstáculos obvios, los ortodoxos de hoy pueden estar en mejor posición que sus predecesores de siglos pasados cuando se trata de hacer una distinción más equitativa. En muchos casos su contacto con Occidente les ayudó a acceder a la esencia de su herencia.
La verdadera fidelidad al pasado debe ser siempre fidelidad creativa, porque la ortodoxia nunca puede contentarse con una estéril (teología de la apostasía), en la que nos contentamos con repetir fórmulas conocidas sin intentar penetrar en su contenido. No existe ningún mecanismo en el campo de la lealtad consciente a la tradición. No se trata simplemente de transmitir, cualquiera que sea el acuerdo acordado, lo que hemos recibido. Los ortodoxos deben ver la tradición desde dentro y entrar en su espíritu. Para que una persona viva en la tradición, no basta con adherirse intelectualmente a un conjunto de creencias, porque la tradición va mucho más allá de un conjunto de opiniones abstractas. Es un encuentro vivo y personal con Cristo en el Espíritu Santo. La tradición no sólo es preservada por la Iglesia; vive en ella, y en la Iglesia es la vida del Espíritu Santo. En el concepto ortodoxo, la tradición no es estática, sino vital, no una aceptación muerta del pasado, sino más bien la experiencia viva del Espíritu Santo que mantiene constantemente su novedad. Aunque la tradición es internamente constante -porque Dios no cambia- siempre adopta nuevas formas, una de las cuales se suma a la otra sin reemplazarla. Aunque los ortodoxos la mayor parte del tiempo hablan como si la etapa de definición doctrinal hubiera pasado, esta no es la verdad del asunto, y tal vez veamos en nuestros días un concilio ecuménico convocando para trabajar en el enriquecimiento de la tradición a través de nuevas declaraciones al respecto. idea de una tradición viva, que fue claramente expresada por George Florovsky cuando dijo: (La Noble Tradición El testimonio del Espíritu Santo, su revelación interminable y sus continuas buenas nuevas... Para poder aceptar la tradición y comprender Para ello, debemos vivir en la Iglesia, y ser conscientes de la presencia del Señor que concede bendiciones, y debemos sentir en ella el soplo del Espíritu Santo... La tradición no es un principio de mantenimiento y preservación, sino que es ante todo un principio de crecimiento y renovación... La tradición no es sólo una memoria verbal, sino que es la morada permanente del Espíritu Santo” {(Sobornost, La Iglesia Universal), en (La Iglesia de Dios), págs. 64 y 65. Compárese con George Florovsky en (San Gregorio Palamas y la Tradición de los Padres), en la revista (Sobornost), No. 4, 1961, pp. 165 a 176. Compárese también con Vladimir Lossky en (Tradición y Tradición) en el libro (El significado de los iconos), que escribió junto con Uspensky, págs. 13 a 24. Estoy muy en deuda con estos dos artículos.
La honorable tradición es el testimonio del Espíritu, como prometió Cristo cuando dijo: “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad” (Juan 16:13). Esta promesa divina es la fuente del respeto ortodoxo por la tradición.
Expresiones externas de imitación:
1- La Santa Biblia:
{Ver también (Introducción a la Santa Biblia), de la Orden Monástica de Deir al-Harf, Publicaciones Al-Nour (editor)}.
a) La Biblia y la Iglesia: La Iglesia Cristiana es una iglesia bíblica. Esta creencia está tan firmemente establecida entre los ortodoxos como entre los protestantes, si no más. La Santa Biblia es la expresión suprema de la revelación de Dios a los seres humanos, y los cristianos deben ser siempre “Pueblo del Libro”. Pero si los cristianos son gente del Libro, entonces la Biblia es su libro, y no debe verse como si estuviera por encima de la Iglesia, sino que se vive y se entiende en la Iglesia (por lo tanto, la Biblia no debe separarse de la Iglesia). tradición). En última instancia, la Biblia deriva su autoridad de la Iglesia, porque la Iglesia fue quien originalmente decidió qué libros componían la Biblia y es la única que puede interpretarlos con verdadera autoridad. Hay muchas declaraciones en la Biblia que están lejos de ser claras, y el lector, con toda su buena fe, es vulnerable a cometer errores al interpretar los textos si confía en su comprensión personal. Felipe le preguntó al eunuco etíope: "¿Entiendes lo que estás leyendo?". Él dijo: "¿Cómo lo entenderé si no hay alguien que me guíe?" (Hechos 8:30-31). Al leer la Biblia, los ortodoxos aceptan la guía de la Iglesia. Cuando el nuevo converso se convierte en miembro de la Iglesia Ortodoxa, promete (aceptar la Santa Biblia y comprenderla según las interpretaciones adoptadas y aún adoptadas por nuestra madre, la Santa y Católica Iglesia Ortodoxa de Oriente) {con respecto a la relación de la Santa Biblia y la Iglesia, ver especialmente la Confesión de Dositeo}.
B) Texto de la Biblia: Crítica Bíblica: {Ver (El Rostro de Cristo en los Evangelios), Lexic, Publicaciones Al-Nour, 1981 (editor)}
El Nuevo Testamento en la Iglesia Ortodoxa es el mismo adoptado por todo el cristianismo. El texto aprobado para el Antiguo Testamento es la traducción griega antigua conocida como la Septuaginta. Dado que esta traducción difiere del original hebreo (y esto sucede a menudo), los ortodoxos creen que estas diferencias son el resultado de la inspiración del Espíritu Santo y que deben aceptarse como parte de la revelación divina en curso. El ejemplo más elocuente lo encontramos en Isaías (14:7), donde se afirma en el texto hebreo: (La niña concebirá y dará a luz un hijo), mientras que en el texto de los Septuaginta se afirma: (La virgen concebirá ). El Nuevo Testamento citó el texto de la Septuaginta (Mateo 1:23).
El texto hebreo del Antiguo Testamento incluye treinta y nueve libros. En la Septuaginta se añaden diez libros conocidos en la Iglesia Ortodoxa como (los libros no canónicos) {que son: Sorry 3, Tobit, Judith, Macabeos 1, 2, 3, Sabiduría de Salomón, Eclesiastés, Baruch y la Epístola. de Jeremías. En Occidente, estos libros suelen denominarse apócrifos. Los Concilios de Jesé (1642) y Jerusalén (1672) la consideraron una parte original de la Biblia. Sin embargo, la mayoría de los teólogos ortodoxos contemporáneos, siguiendo los pasos de Atanasio y Jerónimo, dicen que estos diez libros forman parte de la Biblia, pero no están al mismo nivel que el resto de libros del Antiguo Testamento.
El cristianismo, es cierto, no tiene nada que temer de una excavación sincera. Por tanto, la ortodoxia, a pesar de creer que la Iglesia es la única autoridad que tiene autoridad para interpretar la Biblia, no le impide llevar a cabo un estudio crítico e histórico de la Biblia, aunque reconoce que los ortodoxos aún no han realizado ningún estudio. destacada actividad en este campo.
C) La Biblia en la adoración: Algunas personas a veces creen que la ortodoxia no le da a la Biblia la misma importancia que los cristianos occidentales. Pero, de hecho, durante los servicios ortodoxos se recitan constantemente pasajes de la Santa Biblia: en los maitines y en las vísperas de la semana se recitan todos los Salmos, y durante la Gran Cuaresma se rezan dos veces por semana {esta es la regla establecida por los libros litúrgicos. En cuanto al aspecto práctico, los rezos de maitines y vísperas no se celebran todos los días en todas las iglesias parroquiales, sino que se celebran la mayor parte del tiempo los sábados, domingos y días festivos, y en ocasiones las lecturas de los salmos, lamentablemente, se acortan. o en ocasiones se eliminan por completo. Las Vísperas en vísperas de muchas festividades incluyen lecturas del Antiguo Testamento: tres lecturas en la mayoría de los casos. Recitar los Evangelios forma una parte importante de la oración del amanecer de los domingos y festivos. Seguido de la Divina Liturgia, donde cada día se lee una lectura especial de las Epístolas y un pasaje del Evangelio, de modo que durante el año litúrgico se lee todo el Nuevo Testamento, a excepción del Libro del Apocalipsis. La oración (Ahora libera en paz a tu siervo) se recita en cada oración del atardecer. Asimismo, todos los días en la oración de la tarde se cantan himnos del Antiguo Testamento, como “El cántico de Zacarías” y “Engrandece mi alma al Señor”. El Padrenuestro se recita en cada servicio. Además de todos estos textos extraídos de la Biblia, en la liturgia se incluyen muchas frases y conceptos bíblicos. Se realizó un censo que mostró que en la Divina Liturgia hay 98 citas del Antiguo Testamento y 114 del Nuevo Testamento {B. Avdokimov, Ortodoxia, pág. 241, nota al pie 96}.
Desde que el Séptimo Concilio Ecuménico decidió que los íconos deberían tener la misma reverencia que los Evangelios, los ortodoxos consideran que la Biblia es un ícono verbal de Cristo. En cada iglesia, el Libro de los Evangelios se coloca en el altar y se distribuye durante cada Misa, así como durante la oración de los maitines de los domingos y días festivos. Los creyentes lo besan y se postran ante él. De esta manera, la Iglesia Ortodoxa expresa su respeto y reverencia por la Palabra de Dios.
2- Los Siete Concilios Ecuménicos y la Constitución de la Fe:
{Ver (Introducción a la doctrina cristiana) de Costi Bandali y un grupo de autores, tercera edición, 1982, Al-Nour Publications, y también (The Ecclesiastical Law Collection), Al-Nour Publications (editor)}
Las definiciones doctrinales emitidas por los Concilios Ecuménicos son infalibles. Así, las constituciones de fe promulgadas por los Siete Concilios gozan, junto con la Biblia, de autoridad permanente e irrevocable.
La constitución de fe más importante emitida por los concilios es la Constitución de fe de Nicea-Constantinopla, que se recita en cada Misa Divina y diariamente en la oración vespertina y antes de acostarse.
En cuanto a las otras dos constituciones de fe aprobadas en Occidente, a saber (la Constitución de los Apóstoles) y (la Constitución de Atanasio), no tienen la importancia de la Constitución de Fe de Nicea porque su formulación no fue completada de manera ecuménica. concejo. Los ortodoxos respetan la Constitución de los Apóstoles, considerándola una antigua expresión de fe, y aceptan lo que en ella se afirma como una constitución de fe occidental que nunca se ha aplicado en los patriarcados orientales. En cuanto a (la Constitución de Atanasio), no está aprobada en el culto ortodoxo, pero la encontramos en el Libro de Horas (Orologion), sin añadir (y el Hijo), claro.
3- Concilios posteriores:
Como se señaló anteriormente, la definición de la doctrina ortodoxa no terminó con el final de los siete concilios ecuménicos. Desde el año 787, la Iglesia ha expresado principalmente su creencia de dos maneras: primero, a través de definiciones doctrinales emitidas por los concilios locales (es decir, concilios que incluían miembros pertenecientes a una iglesia o varias iglesias, pero sin pretender representar a toda la Iglesia Ortodoxa Universal). Iglesia), y segundo, a través de cartas o confesiones de fe emitidas por algunos obispos individualmente. Si bien las decisiones doctrinales emitidas por los concilios generales son infalibles, las decisiones de los concilios locales o de los obispos siempre están sujetas a error. Pero si es aceptado por el resto de la Iglesia adquiere un alcance ecuménico, es decir, adquiere una autoridad integral similar a la autoridad de las decisiones doctrinales emitidas por el Concilio Ecuménico. Las decisiones doctrinales emitidas por el Concilio Ecuménico no pueden corregirse ni reconsiderarse, debiendo ser aceptadas en su totalidad. Pero la Iglesia siempre ha sido selectiva en la forma en que examina el trabajo de los consejos locales. Por ejemplo, toda la Iglesia Ortodoxa aceptó parte de las decisiones de fe emitidas por los concilios del siglo XVII, pero dejó otras de lado o trabajó para corregirlas.
Aquí están las declaraciones doctrinales ortodoxas más importantes desde el año 787:
- El mensaje integral de San Focio el Grande (867).
- La primera carta de Michael Carolarius a Pedro, Patriarca de Antioquía (1054).
- Las decisiones de los Concilios de Constantinopla de los años 1341 y 1351 se relacionaron con la cuestión de los califas.
- El mensaje integral de San Marcos de Éfeso (1440-1441).
- Confesión de Genadius, Patriarca de Constantinopla (1445-1456).
- Respuestas de Jeremías II a los luteranos (1573-1581).
- Confesión de Mitrofanes Critobulus (1625).
- La Confesión de Fe Ortodoxa emitida por Peter Magila en su forma revisada (aceptada por el Concilio de Jesé en el año 1642).
- Confesión de Dositeo (aceptada en el Concilio de Jerusalén en 1672).
- Respuestas de los patriarcas ortodoxos a (los que no rompieron el juramento) (1718, 1723).
- Respuesta de los patriarcas ortodoxos al Papa Pío IX (1848).
- Respuesta del Concilio de Constantinopla al Papa León
- Mensajes integrales emitidos por el Patriarcado de Constantinopla sobre la unidad cristiana y el movimiento ecuménico (1920, 1952).
Estos documentos, en particular los capítulos 5 a 9, a veces se denominan “libros simbólicos” de la Iglesia ortodoxa, pero hoy en día muchos eruditos ortodoxos creen que este término conduce a una exageración y se abstienen de utilizarlo.
4- Padres de la Iglesia:
{Véanse los escritos de algunos padres en publicaciones de Al-Nour, como (Los Padres Apostólicos), (La vida en Cristo) de Nicolás Cabasilas, (Paz a Dios) de Juan la Escalera, (Sobre el bautismo) de Juan Crisóstomo y ( Ascetas) de Isaac el Sirio, etc... (Editorial)}.
Las definiciones emitidas por los concilios deben estudiarse en el marco de los escritos redactados por los Padres de la Iglesia. Pero así como la Iglesia es selectiva con los consejos locales, también lo es con los padres. Los escritos de algunos de ellos pueden ser erróneos y contradictorios, y en ellos se debe hacer una distinción entre trigo y cizaña. Al ortodoxo no le basta con citar a los padres, sino que debe entrar en el espíritu de los padres y adquirir el pensamiento patrístico. No debe tratar a los padres como restos del pasado, sino verlos como testigos vivos y personas contemporáneas.
La Iglesia Ortodoxa nunca intentó definir quiénes eran los padres, ni se molestó en clasificarlos en términos de importancia. Sin embargo, rinde especial respeto a los escritores del siglo IV, especialmente a Gregorio Nacianceno, Basilio el Grande y Juan Crisóstomo (a quienes se les llama las Tres Lunas). La era de los Padres, para la ortodoxia, no termina con el final del siglo V. Hay otros escritores de una época más cercana que son considerados padres, como Máximo el Confesor, Juan de Damasco, Teodoro de Studium, Simón el Nuevo. Teólogo Gregorio Palamas y Marcos de Éfeso. Es un error considerar los escritos de los Padres como un círculo cerrado que se refiere únicamente al pasado. ¿Quién puede decir que nuestra era actual no incluirá también nuevas personas similares a Basilio o Atanasio? Decir que es imposible que aparezcan nuevos padres es como decir que el Espíritu Santo ha abandonado a la Iglesia.
5- Liturgia:
{Ver (El Sacrificio de Alabanza) de Frida Haddad, (Para comprender y vivir la Liturgia) de la Orden Monástica del Monasterio de Al-Harf, (La Mesa del Señor) de Afanasyev, (Introducción a la Divina Liturgia) de Kosti Pendley , y (Adoración individual y adoración colectiva) de George Florevsky, todos en Al Noor Publications (Editor)}.
La Iglesia Ortodoxa no tiende a hacer más definiciones doctrinales que la Iglesia Católica. Pero nunca se debe concluir que no declarar una creencia como doctrina oficial significa necesariamente que esa creencia no es parte de la tradición ortodoxa sino que es meramente una opinión privada. Algunas creencias que no han sido definidas oficialmente son aceptadas por la Iglesia con clara certeza interna, notable consenso y total pureza, de modo que llegan a ser completamente iguales a una definición explícitamente formulada. San Basilio el Grande dice (Parte de nuestras enseñanzas están escritas, mientras que la otra parte nos fue transmitida en secreto a través de la tradición apostólica. Estas dos formas de enseñanzas tienen el mismo valor en el campo de la piedad) {Sobre el Espíritu Santo, 27 , 66}.
Esta tradición interna, que nos fue transmitida en secreto, se conserva de manera especial en el culto de la Iglesia. La fe de una persona se expresa en su oración (Lexorandi, Lexcredendi). La ortodoxia ha hecho pocas definiciones doctrinales explícitas sobre la Eucaristía y otros santos sacramentos, sobre el siglo venidero, la Madre de Dios, los santos y los creyentes difuntos: la doctrina relacionada con estos asuntos se encuentra principalmente en las oraciones e himnos realizados durante Servicios ortodoxos. No sólo forman parte de la tradición las palabras de estos servicios, sino también todos los movimientos y acciones que los acompañan, como la inmersión en el agua bautismal, los tipos de unción con aceite, la señal de la cruz, etc. tienen un significado especial y expresan a través de símbolos las verdades de la fe.
6- Derecho Canónico:
{Ver (Colección de Derecho Eclesiástico), Publicaciones Al-Nour, 1975 (editor)}.
Además de las definiciones doctrinales, los Concilios Ecuménicos prepararon leyes canónicas que trataban de la organización y el orden de la Iglesia. Algunas otras leyes también fueron establecidas por los concilios locales o por varios obispos. Theodore Balsamon, Zonaras y otros escritores bizantinos compilaron colecciones de leyes canónicas y les dieron interpretaciones y explicaciones. La explicación griega moderna más importante (Los bidhalianos) (El timón del barco) se publicó en 1800 y fue escrita por San Nicodemo, que vivía en la Montaña Sagrada.
El derecho canónico ortodoxo no se estudia bien en Occidente, por lo que los autores occidentales a menudo cometen el error de creer que la ortodoxia implícitamente no tiene regulaciones. Pero la vida ortodoxa, por el contrario, está sujeta a muchas leyes, que a menudo se distinguen por su precisión y rigor. Pero es nuestro deber reconocer que muchas de las leyes de la iglesia en nuestros días son difíciles o incluso imposibles de aplicar y, por lo tanto, han caído en desuso como resultado de no usarlas. Quizás una de las tareas de cualquier nuevo concilio general de la iglesia que se celebre sea reconsiderar el derecho canónico y trabajar para esclarecerlo.
Si bien las determinaciones doctrinales tienen validez absoluta y son inmutables, las leyes canónicas en sí mismas no aspiran a este nivel. Esto se debe a que las definiciones doctrinales son un estudio de verdades eternas, mientras que las leyes canónicas se ocupan de los asuntos de la vida diaria de la Iglesia, una vida cuyas circunstancias cambian constantemente, y que enfrenta las situaciones y doctrinas más severas de la Iglesia: Canon La ley es el medio por el cual las doctrinas se aplican al curso de la vida diaria de cada cristiano. En este sentido, las leyes forman parte de la noble tradición.
7- Iconos:
La tradición de la Iglesia no encuentra expresión sólo en palabras o en los movimientos y símbolos que se realizan en el culto, sino que también se expresa a través del arte a través de las líneas y colores de los iconos sagrados. El icono no es sólo un dibujo religioso cuyo objetivo es despertar sentimientos piadosos, sino que es una de las formas en que Dios se revela al hombre. A través de los iconos, los cristianos ortodoxos alcanzan la visión del mundo espiritual. Dado que los iconos forman parte del patrimonio tradicional, sus pintores no son libres de tomar prestado o renovar lo que quieran, porque su trabajo debe reflejar el espíritu de la iglesia y no sus sentimientos estéticos personales. La inspiración artística no está excluida, pero debe aplicarse dentro de los límites de algunas reglas establecidas. Es importante que el pintor de iconos sea un buen artista, pero más importante que eso es que sea un cristiano sincero, que viva en el espíritu de la tradición y se prepare para su trabajo mediante la confesión y la Comunión.
Cohesión de los elementos de la tradición:
Estos son los elementos básicos que componen externamente la tradición de la Iglesia Ortodoxa. Estos elementos no pueden separarse ni oponerse entre sí, porque el Espíritu Santo habla a través de todos ellos. Forma una unidad integrada y su elemento se entiende a la luz de los demás elementos.
A veces se dice que la razón profunda de los cismas en el cristianismo occidental en el siglo XVI se debe a la separación que se produjo entre teología y misticismo (Mysticisme), y entre liturgia y piedad personal. La ortodoxia, por su parte, buscó evitar tal separación. Toda verdadera teología ortodoxa es una teología mística. Cualquier sufismo que sea independiente de la teología se volvería subjetivo y herético. Asimismo, cuando la teología no es sufí, cae en la ciencia de la teología seca (académica) en el sentido metafórico de la palabra.
Teología, sufismo, espiritualidad, virtudes, adoración y arte, todas estas son cosas que no deben separarse unas de otras. La doctrina sólo se puede entender a través de la oración. Evagrio dice: (Un teólogo es una persona que ora bien, y el que ora en espíritu y en verdad es un teólogo) {Sobre la oración, 60}. La doctrina que se realiza a la luz de la oración también debe ser vivida: la teología que no se traduce en acción es, como decía San Máximo Confesor, la teología de los “demonios” {Su Epístola 20}. La Constitución de la fe concierne sólo a quienes la viven: fe y amor, teología y vida, son inseparables. En la Divina Liturgia bizantina, la recitación del Credo va precedida de la siguiente frase: (Amémonos unos a otros, para que con un mismo propósito reconozcamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad igual en esencia e inseparable). ), y estas son palabras que expresan con precisión la posición ortodoxa sobre la tradición. Si no nos amamos unos a otros, no podemos amar a Dios, y si no amamos a Dios, no podremos proclamar nuestra fe y no entraremos en el espíritu de la tradición, porque no hay otra manera de conocer a Dios que amarlo.
Libro: La Iglesia Ortodoxa: Fe y Doctrina
Capítulo uno: La noble tradición: fuentes de la fe ortodoxa
Escrito por: Obispo Callistus (Timothy) Ware