(Păzește ceea ce a fost depus) (1 Timotei 6:20).
(Onorabilă Tradiţie: Viaţa Duhului Sfânt în Biserică).. Vladimir Lossky.

Sensul interior al tradiției nobile:

Istoria Ortodoxiei se caracterizează exterior printr-o serie de înfrângeri bruște: căderea Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului ca urmare a cuceririi islamice, incendierea Kievului de către mongoli, Constantinopolul fiind invadat de două ori, mai întâi de cruciați și apoi de turcii și în cele din urmă izbucnirea Revoluției din octombrie în Rusia. Cu toate acestea, deși aceste evenimente au lucrat la transformarea înfățișării exterioare a lumii ortodoxe, ele nu au schimbat în niciun fel continuitatea internă a Bisericii. Ceea ce îl entuziasmează cel mai mult pe un străin la prima sa întâlnire cu Ortodoxia este vechimea acesteia și faptul că aspectul ei rămâne neschimbat. El va vedea că ortodocșii încă mai botezează prin scufundare de trei ori ca în Biserica antică și că Împărtășania se face pruncilor și copiilor mici. El va auzi, de asemenea, diaconul cântând în timpul Sfintei Liturghii, „Uși, uși”, ca pe vremuri când intrările în biserici erau bine încuiate și nimeni din afara familiei creștine nu putea participa la închinarea lor Constituția credinței este recitată fără adăugiri.

Acestea sunt doar exemple simple ale ceea ce caracterizează un aspect al vieții ortodoxe. Nu cu mult timp în urmă, doi teologi ortodocși au fost invitați să contureze caracterul distinctiv al Bisericii lor. Cei doi au subliniat imuabilitatea acesteia și hotărârea ei fermă de a rămâne credincioși trecutului și sentimentul că trăiește în continuitate vie cu Biserica Vechiului Testament. . {Vezi Pratsiotis și Florovsky în Orthodoxy, Dialog of the Faith and Order Commission, Geneva, 1960} Cu două secole și jumătate mai devreme, Patriarhii Răsăriteni spuseseră exact același lucru (către cei care nu depuneau jurământ): (Păstrăm doctrina a Domnului nestricăcios și ținem cu fermitate de credința pe care El ne-a dat-o, O vom păstra liberă de orice cusur sau deficiență, așa cum se păstrează o comoară împărătească și un monument scump din ea.) {Risala Sunnah 1718, menționat în cartea lui Williams: (The Orthodox Church of the East in the Eighteenth Century), p. 17}. Cuvântul (Onorabilă Tradiție) pentru ortodocși exprimă ideea acestei continuități vii. Sfântul Ioan Damaschinul a scris: „Nu vom schimba hotarele veșnice trase de părinții noștri, ci mai degrabă vom păstra tradiția așa cum am primit-o” {În Icoane 2, 12}.

Dar dacă ortodocșii vorbesc mereu despre tradiție, ce înseamnă mai exact? Tradiția, în sensul dicționarului, este o opinie, credință sau obicei transmisă de strămoși descendenților lor. Tradiția creștină, în acest caz, este credința pe care Hristos a transmis-o apostolilor, acea credință care a fost transmisă de generații succesive în biserică încă din epoca apostolilor {comparați cu Prima Epistolă a Apostolului Pavel către Corinteni (3:15)}. Totuși, pentru un creștin ortodox, tradiția onorabilă înseamnă ceea ce este mai clar și mai precis decât aceasta înseamnă cărțile Bibliei, Constituția de credință, hotărârile Sinoadelor Ecumenice și scrierile Părinților Bisericii legile bisericești, cărțile liturgice și icoanele sacre, adică tot ceea ce Ortodoxia a exprimat de-a lungul veacurilor Doctrina, organizarea bisericească, închinarea și arta. Astăzi, creștinul ortodox se consideră un custode al acestei mari moșteniri transmise și își dă seama că este de datoria lui să transmită generațiilor viitoare această întreagă moștenire.

Trebuie remarcat faptul că Biblia face parte din tradiția nobilă. Deși mulți scriitori neortodocși și unii ortodocși consideră că Tradiția este (învățătura orală dată de Hristos și nu scrisă de ucenicii săi direcți) (Oxford Dictionary), și prin urmare Tradiția este altceva decât Cartea și sunt două surse diferite. de credință creștină, nu există în realitate Există o singură sursă, deoarece Biblia există în tradiție. A lucra pentru a separa Biblia de Tradiție sau a le pune una împotriva celeilalte înseamnă să-i sărăci pe amândoi.

În timp ce respectă ceea ce au primit din trecut, ortodocșii sunt conștienți de faptul că nu totul este de valoare egală. Printre diversele elemente care alcătuiesc Tradiția, Sfânta Biblie ocupă un loc aparte, la fel ca și Crezul și definițiile doctrinare emise de Sinoadele Ecumenice. Ortodocșii consideră că aceste elemente de bază ale tradiției sunt recunoscute, absolute și nu pot fi modificate, anulate sau chiar reconsiderate. În ceea ce privește restul elementelor tradiției, acestea nu au același statut. Sinoadele locale nu au ponderea conciliilor ecumenice, iar scrierile lui Atanasie sau Simon Noul Teolog nu au același statut ca și Evanghelia după Ioan, de exemplu.

Tot ceea ce vine din trecut nu are valoare egală și nu este neapărat adevărat. Așa cum a subliniat unul dintre episcopi la Sinodul de la Cartagina din anul 257: (Domnul a spus: Eu sunt adevărul și nu a spus că eu sunt obiceiul sau moștenirea) {Opiniile Episcopilor despre Botezul ereticilor , 30}. Există o diferență între tradiția onorabilă și tradițiile în sensul obiceiurilor: multe dintre tradițiile transmise nouă din trecut sunt pur umanitare și contingente și, în cel mai bun caz, constituie opinii evlavioase, dar nu fac parte din singura tradiție onorabilă care poartă elementele de bază ale mesajului creștin.

Este necesar să punem la îndoială trecutul. În perioada bizantină și după aceea, ortodocșii nu au privit trecutul suficient de critic, ceea ce a creat adesea o oarecare stagnare. Astăzi, această situație nu este sustenabilă: extinderea jurisprudenței, creșterea contactelor cu creștinii occidentali și provocările secularizării și ateismului, toate i-au forțat pe ortodocșii contemporani să-și studieze mai îndeaproape moștenirea și să distingă mai precis între tradiția onorabilă și tradițiile (obiceiuri) . Dar această distincție nu este întotdeauna ușor de realizat. Este necesar să se evite căderea în greșelile Vechilor Credincioși din Rusia, precum și în greșelile oamenilor Bisericii Vii {vezi Ortodoxia Trecut și Prezent, de autor, Al-Nour Publications (editor)}: cei care au căzut în conceptul extrem de conservatorism, refuzând să accepte orice schimbare în Tradiții, dimpotrivă, au căzut în conceptul de modernizare sau liberalism teologic, căruia nu-i pasă de nobila tradiție. Cu toate acestea, în ciuda obstacolelor evidente, ortodocșii de astăzi pot fi într-o poziție mai bună decât predecesorii lor din secolele trecute când vine vorba de a face o distincție mai echitabilă. În multe cazuri, contactul lor cu Occidentul i-a ajutat să acceseze esența moștenirii lor.

Adevărata fidelitate față de trecut trebuie să fie întotdeauna fidelitate creatoare, pentru că Ortodoxia nu se poate mulțumi niciodată cu o sterilă (teologie a apostaziei), în care ne mulțumim să repetăm formule cunoscute fără să căutăm să pătrundem în conținutul lor. Nu există niciun mecanism în domeniul loialității conștiente față de tradiție. Nu este vorba doar de a transmite, oricât de convenit, ceea ce am primit. Ortodocșii trebuie să vadă tradiția din interior și să intre în spiritul ei. Pentru ca o persoană să trăiască în tradiție, nu este suficient să adere intelectual la un set de credințe, deoarece tradiția depășește cu mult un set de opinii abstracte. Este o întâlnire vie și personală cu Hristos în Duhul Sfânt. Tradiția nu este doar păstrată de Biserică, ea trăiește în ea, iar în Biserică este viața Duhului Sfânt. În conceptul ortodox, tradiția nu este statică, ci mai degrabă vitală, nu o acceptare moartă a trecutului, ci mai degrabă experiența vie a Duhului Sfânt care își menține constant noutatea. Deși tradiția este constantă în interior - pentru că Dumnezeu nu se schimbă - ea îmbracă mereu forme noi, dintre care una se adaugă la alta fără a o înlocui. Deși ortodocșii vorbesc de cele mai multe ori ca și cum stadiul definiției doctrinare a trecut, acesta nu este adevărul și poate că vom vedea în zilele noastre un conciliu ecumenic reunindu-se pentru a lucra la îmbogățirea tradiției prin noi declarații despre aceasta. ideea unei tradiții vii, care a fost exprimată în mod clar de George Florovsky când a spus: (Nobila Tradiție Mărturia Duhului Sfânt, revelația Sa neîncetată și vestea Sa bună continuă... Pentru a accepta și înțelege tradiția, trebuie să trăim în Biserică și să fim conștienți de prezența Domnului Dătătorul. Binecuvântări, și trebuie să simțim în ele suflarea Duhului Sfânt... Tradiția nu este un principiu de întreținere și păstrare, ci mai degrabă este în primul rând un principiu de creștere și reînnoire... Tradiția nu este doar o amintire verbală , ci mai degrabă este sălașul permanent al Duhului Sfânt) {(Sobornost, Biserica universală), în (Biserica lui Dumnezeu), p. 64 și 65. Comparați cu George Florovsky în (Sfântul Grigorie Palama și Tradiția Părinților), în revista (Sobornost), nr. 4, 1961, p. 165 la 176. Comparați și cu Vladimir Lossky în (Tradiție și Tradiție) din carte (The Meaning of Icons), pe care l-a scris împreună cu Uspensky pp. 13 până la 24. Sunt foarte îndatorat acestor două articole.

Tradiția onorabilă este mărturia Duhului, așa cum a promis Hristos când a spus: „Dar când va veni El, Duhul adevărului, vă va călăuzi în tot adevărul” (Ioan 16:13). Această promisiune divină este sursa respectului ortodox pentru tradiție.

Expresii exterioare ale imitației:

1- Sfânta Biblie:

{Vezi de asemenea (Introducere în Sfânta Biblie), de către Ordinul Monahal din Deir al-Harf, Al-Nour Publications (editor)}.

o) Biblia și Biserica: Biserica creștină este o biserică biblică. Această credință este la fel de ferm stabilită printre ortodocși ca și printre protestanți, dacă nu mai mult. Sfânta Biblie este expresia supremă a revelației lui Dumnezeu către ființele umane, iar creștinii trebuie să fie întotdeauna „Oamenii Cărții”. Dar dacă creștinii sunt oameni ai Cărții, atunci Biblia este cartea lor și nu trebuie văzută ca și cum ar fi deasupra Bisericii, ci mai degrabă este trăită și înțeleasă în Biserică (prin urmare, Biblia nu trebuie separată de tradiţie). Biblia își trage în cele din urmă autoritatea din Biserică, deoarece Biserica a fost cea care a decis inițial ce cărți alcătuiau Biblia și este singura care le poate interpreta cu adevărată autoritate. Există multe afirmații în Biblie care sunt departe de a fi clare, iar cititorul cu toată buna sa credință este vulnerabil la erori în interpretarea textelor dacă se bazează pe înțelegerea sa personală. Filip l-a întrebat pe eunucul etiopian: „Înțelegi ce citești?” Iar el a zis: „Cum pot eu dacă nu mă îndrumă cineva?” (Fapte 8:30-31). Citind Biblia, ortodocșii acceptă îndrumarea Bisericii. Când noul convertit devine membru al Bisericii Ortodoxe, el promite (să accepte Sfânta Biblie și să o înțeleagă după interpretările pe care mama noastră, Sfânta și Universală Biserică Ortodoxă a Răsăritului, le-a adoptat și continuă să le adopte) {cu în ceea ce priveşte relaţia dintre Sfânta Biblie şi Biserica, vezi în special Mărturisirea lui Dositeu}.

pentru) Textul Bibliei: Critică biblică: {Vezi (Fața lui Hristos în Evanghelii), Lexic, Al-Nour Publications, 1981 (editor)}

Noul Testament în Biserica Ortodoxă este același cu cel adoptat de tot creștinismul. Textul aprobat pentru Vechiul Testament este traducerea greacă veche cunoscută sub numele de Septuaginta. Deoarece această traducere diferă de originalul ebraic (și acest lucru se întâmplă adesea), ortodocșii cred că aceste diferențe sunt rezultatul inspirației Duhului Sfânt și că ele trebuie acceptate ca parte a revelației divine în curs. Cel mai elocvent exemplu îl găsim în Isaia (14:7), unde este afirmat în textul ebraic: (O fată va concepe și va naște un fiu), în timp ce este afirmat în textul Septuagintei: (O fecioară va concepe ). Noul Testament a citat textul Septuagintei (Matei 1:23).

Textul ebraic al Vechiului Testament include treizeci și nouă de cărți. La aceasta se adaugă în Septuaginta zece cărți cunoscute în Biserica Ortodoxă ca (cărțile non-canonice) {care sunt: Îmi pare rău 3, Tobit, Judith, Macabees 1, 2, 3, Înțelepciunea lui Solomon, Eclesiastul, Baruc și Epistola lui Ieremia. În Occident, aceste cărți sunt adesea numite Apocrife. Sinoadele de la Isai (1642) și Ierusalim (1672) au considerat că este o parte originală a Bibliei. Cu toate acestea, majoritatea teologilor ortodocși contemporani, pe urmele lui Atanasie și Ieronim, spun că aceste zece cărți fac parte din Biblie, dar nu sunt la același nivel cu restul cărților din Vechiul Testament.

Creștinismul, este adevărat, nu are de ce să se teamă de săpături sincere. Prin urmare, Ortodoxia, în ciuda credinței sale că Biserica este singura autoritate care are autoritatea de a interpreta Biblia, nu o împiedică să efectueze un studiu critic și istoric al Bibliei, recunoscând în același timp că ortodocșii nu au efectuat încă niciun activitate proeminentă în acest domeniu.

c) Biblia în închinare: Unii oameni cred uneori că Ortodoxia nu dă Bibliei aceeași importanță ca și creștinii occidentali. Dar, de fapt, pasaje din Biblie sunt recitate constant în timpul slujbelor ortodoxe: în Utrenie și în Vecernia Săptămânii se recită toți Psalmii și se recită de două ori pe săptămână în Postul Mare {aceasta este regula stabilită de cărțile liturgice. În ceea ce privește aspectul practic, rugăciunile Utreniei și Vecerniei nu se țin în fiecare zi în toate bisericile parohiale, ci mai degrabă se țin de cele mai multe ori în zilele de sâmbătă, duminică și de sărbători, iar uneori lecturile din Psalmi sunt scurtate cu regret, sau uneori sunt șterse complet. Vecernia din ajunul multor sărbători include lecturi din Vechiul Testament: trei lecturi în majoritatea cazurilor. Recitarea Evangheliilor este o parte importantă a rugăciunii din zori în zilele de duminică și de sărbători. Urmează Sfânta Liturghie, unde în fiecare zi se citește o lectură specială din Epistole și un pasaj din Evanghelie, astfel încât întregul Noul Testament să fie citit în timpul anului liturgic, cu excepția Cărții Apocalipsa. Rugăciunea (Acum eliberează-ți slujitorul în pace) este recitată la fiecare rugăciune la apus. La fel, imnuri din Vechiul Testament, precum „Cântarea lui Zaharia” și „Sufletul meu îl mărește pe Domnul”, sunt cântate în fiecare zi în rugăciunea de seară. Rugăciunea Domnului este recitată la fiecare slujbă. Pe lângă toate aceste texte extrase din Biblie, în liturghie sunt incluse multe fraze și concepte biblice. A fost efectuat un recensământ care a arătat că în Sfânta Liturghie există 98 de citate din Vechiul Testament și 114 din Noul Testament {B. Avdokimov, Ortodoxia, p. 241, nota de subsol 96}.

Întrucât Sinodul al șaptelea ecumenic a decis că icoanele ar trebui să aibă aceeași reverență acordată Evangheliilor, ortodocșii consideră că Biblia este o icoană verbală a lui Hristos. În fiecare biserică, Cartea Evangheliilor este așezată pe altar și se vehiculează în timpul fiecărei Liturghii, precum și în timpul rugăciunii Utreniei din duminica și sărbători. Credincioșii îl sărută și se prosternează în fața lui. În acest fel, Biserica Ortodoxă își exprimă respectul și respectul față de Cuvântul lui Dumnezeu.

2- Cele șapte Sinoade Ecumenice și Constituția Credinței:

{Vezi (Introduction to the Christian Doctrine) de Costi Bandali și un grup de autori, ediția a treia, 1982, Al-Nour Publications, precum și (The Ecclesiastical Law Collection), Al-Nour Publications (editor)}

Definițiile doctrinare emise de Sinoadele Ecumenice sunt infailibile. Astfel, constituţiile de credinţă promulgate de cele Şapte Sinoade se bucură, alături de Biblie, de autoritate permanentă şi irevocabilă.

Cea mai importantă constituție de credință emisă de consilii este Constituția de credință de la Niceea-Constantinopol, care este recitată la fiecare Liturghie divină și zilnic în rugăciunea de seară și cea de culcare.

În ceea ce privește celelalte două constituții de credință aprobate în Occident și anume (Constituția Apostolilor) și (Constituția lui Atanasie), acestea nu au importanța Constituției de credință de la Niceea deoarece formularea lor nu a fost finalizată într-un mod ecumenic. consiliu. Ortodocșii respectă Constituția Apostolilor, considerând-o o expresie străveche a credinței, și acceptă ceea ce este afirmat în ea ca fiind o constituție a credinței occidentale care nu a fost niciodată implementată în patriarhiile răsăritene. Cât despre (Constituția lui Atanasie), ea nu este aprobată în cultul ortodox, dar o găsim în Cartea Orelor (Orologion), fără a adăuga (și Fiul), desigur.

3- Consiliile ulterioare:

După cum sa menționat anterior, definiția doctrinei ortodoxe nu s-a oprit la sfârșitul celor șapte sinoade ecumenice. Începând cu anul 787, Biserica și-a exprimat în principal credința în două moduri: în primul rând, prin definiții doctrinare emise de consiliile locale (adică consilii care includeau membri aparținând uneia sau mai multor biserici, dar fără a pretinde că reprezintă întregul ortodox universal). Biserica), iar în al doilea rând, prin scrisori sau mărturisiri de credință emise de unii episcopi individuali. În timp ce hotărârile doctrinare emise de consiliile generale sunt infailibile, hotărârile consiliilor locale sau ale episcopilor sunt întotdeauna supuse erorii. Dar dacă este acceptat de restul Bisericii, capătă o sferă ecumenic, adică capătă o autoritate cuprinzătoare asemănătoare cu autoritatea hotărârilor doctrinare emise de Sinodul Ecumenic. Hotărârile doctrinare emise de Sinodul Ecumenic nu pot fi corectate sau reconsiderate, ele trebuind să fie acceptate în întregime. Dar Biserica a rămas întotdeauna selectivă în modul în care examinează activitatea consiliilor locale. De exemplu, întreaga Biserică Ortodoxă a acceptat o parte din hotărârile de credință emise de conciliile secolului al XVII-lea, dar le-a lăsat pe altele deoparte sau a lucrat pentru a le corecta.

Iată cele mai importante declarații doctrinare ortodoxe începând cu anul 787:

1. Solia cuprinzătoare a Sfântului Fotie cel Mare (867).
2. Prima scrisoare a lui Mihail Carolarius către Petru, Patriarhul Antiohiei (1054).
3. Hotărârile Sinoadelor de la Constantinopol din anii 1341 și 1351 se refereau la problema califilor.
4. Mesajul cuprinzător al Sfântului Marcu din Efes (1440-1441).
5. Mărturisirea lui Ghenadius, Patriarhul Constantinopolului (1445-1456).
6. Răspunsurile lui Ieremia al II-lea către luterani (1573-1581).
7. Mărturisirea lui Mitrofanes Critobulus (1625).
8. Mărturisirea Ortodoxă de credință emisă de Petru Magila în forma sa revizuită (acceptată de Sinodul de la Isai în anul 1642).
9. Mărturisirea lui Dositeu (acceptată la Sinodul de la Ierusalim din 1672).
10. Răspunsuri ale Patriarhilor Ortodocși la (necălcători de jurământ) (1718, 1723).
11. Răspunsul Patriarhilor Ortodocși la Papa Pius al IX-lea (1848).
12. Răspunsul Conciliului de la Constantinopol la Papa Leon
13. Mesaje cuprinzătoare emise de Patriarhia Constantinopolului cu privire la unitatea creștinilor și mișcarea ecumenica (1920, 1952).

Aceste documente - de la capitolele 5 la 9 în special - sunt uneori numite „cărțile simbolice” ale Bisericii Ortodoxe, dar mulți savanți ortodocși de astăzi cred că acest termen duce la exagerare și se abțin de la a-l folosi.

4- Părinții Bisericii:

{Vezi scrierile unor părinți în publicațiile Al-Nour, cum ar fi (Părinții apostolici), (Viața în Hristos) de Nicholas Cabasilas, (Pace lui Dumnezeu) de Ioan Scara, (Despre Botez) de Ioan Gură de Aur și ( Ascetici) de Isaac Sirul etc... (Editura )}.

Definițiile date de concilii ar trebui studiate în cadrul scrierilor întocmite de Părinții Bisericii. Dar, așa cum Biserica este selectivă față de consiliile locale, ea este selectivă și față de părinți. Scrierile unora dintre ei pot fi greșite și contradictorii, iar în aceste scrieri ar trebui făcută o distincție între grâu și neghină. Nu este suficient ca ortodocșii să citeze părinții, ci mai degrabă trebuie să intre în spiritul părinților și să dobândească gândire patristică. El nu ar trebui să-i trateze pe părinți ca pe niște rămășițe ale trecutului, ci mai degrabă să-i vadă ca martori vii și persoane contemporane.

Biserica Ortodoxă nu a încercat niciodată să definească cine sunt părinții și nici nu s-a deranjat să-i clasifice în funcție de importanță. Cu toate acestea, acordă un respect deosebit scriitorilor secolului al IV-lea, în special lui Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur (care sunt numiți Cele Trei Luni). Epoca Părinților, pentru Ortodoxie, nu se termină cu sfârșitul secolului al V-lea Există și alți scriitori dintr-o epocă mai apropiată care sunt considerați părinți, precum Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschinul, Teodor din Studium, Simon cel Nou. teolog, Grigore Palama și Marcu din Efes. Este o greșeală să privim scrierile Părinților ca pe un cerc închis care privește numai trecutul. Cine poate spune că epoca noastră actuală nu va include și oameni noi, asemănătoare lui Vasile sau Atanasie? A spune că este imposibil ca noii părinți să apară este ca și cum ai spune că Duhul Sfânt a părăsit Biserica.

5- Liturghie:

{Vezi (Jertfa laudei) de Frida Haddad, (Pentru înțelegerea și trăirea Liturghiei) de Ordinul Monahal al Mănăstirii Al-Harf, (Masa Domnului) de Afanasyev, (Introducere în Divina Liturghie) de Kosti Pendley , și (Cult individual și închinare colectivă) de George Florevsky, toate în Al Noor Publications (editor)}.

Biserica Ortodoxă nu tinde să facă mai multe definiții doctrinare decât Biserica Catolică. Dar nu trebuie să se concluzioneze niciodată că a nu declara o credință ca doctrină oficială înseamnă în mod necesar că această credință nu face parte din tradiția ortodoxă, ci este doar o opinie privată. Unele credințe care nu au fost definite oficial sunt acceptate de Biserică cu o clară certitudine internă, un consens remarcabil și o puritate totală, astfel încât devin complet egale cu o definiție formulată în mod explicit. Sfântul Vasile cel Mare spune (O parte din învățăturile noastre sunt scrise, în timp ce cealaltă parte ne-a fost transmisă în secret prin tradiția apostolică. Aceste două forme de învățătură au aceeași valoare în domeniul evlaviei) {Despre Duhul Sfânt, 27 , 66}.

Această tradiție interioară, care ne-a fost transmisă în secret, se păstrează în mod deosebit în cultul Bisericii. Credința unei persoane este exprimată în rugăciunea sa (Lexorandi, Lexcredendi). Ortodoxia a făcut puține definiții doctrinare explicite despre Euharistie și alte sfinte sacramente, despre veacul care va veni și despre Maica Domnului, sfinți și credincioșii plecați: doctrina legată de aceste lucruri se găsește mai ales în rugăciuni și imnuri. care sunt săvârșite în timpul slujbelor ortodoxe. Nu doar cuvintele acestor slujbe fac parte din tradiție, ci și toate mișcările și acțiunile care le însoțesc, cum ar fi scufundarea în apă de botez, tipurile de ungere cu ulei, semnul crucii etc. Toate acestea au o semnificație aparte și exprimă prin simboluri adevărurile credinței.

6- Drept canonic:

{Vezi (Colecția Legislație Ecleziastică), Al-Nour Publications, 1975 (editor)}.

Pe lângă definițiile doctrinare, Sinoadele Ecumenice au pregătit legi canonice care se ocupau de organizarea și ordinea Bisericii. Alte legi au fost, de asemenea, stabilite de consiliile locale sau de un număr de episcopi. Theodore Balsamon, Zonaras și alți scriitori bizantini au compilat culegeri de legi canonice și le-au dat interpretări și explicații. Cea mai importantă explicație greacă modernă (The Bidhalians) (Cârma bărcii) a fost publicată în 1800 și a fost scrisă de Sfântul Nicodim, care locuia pe Sfântul Munte.

Dreptul canonic ortodox nu este bine studiat în Occident, așa că autorii occidentali fac adesea greșeala de a crede că Ortodoxia implicit nu are reglementări. Dar viața ortodoxă, dimpotrivă, este supusă multor legi care se disting adesea prin precizia și strictețea lor. Dar este de datoria noastră să recunoaștem că multe dintre legile bisericii din zilele noastre sunt dificil sau chiar imposibil de aplicat și, prin urmare, au căzut ca urmare a neutilizarii lor. Poate că una dintre sarcinile oricărui nou consiliu general al bisericii care se ține este să reconsidere dreptul canonic și să lucreze pentru a-l clarifica.

În timp ce determinările doctrinare au valabilitate absolută și sunt neschimbabile, legile canonice în sine nu aspiră la acest nivel. Aceasta deoarece definițiile doctrinare sunt un studiu al adevărurilor eterne, în timp ce legile canonice se preocupă de treburile vieții cotidiene a Bisericii, o viață ale cărei circumstanțe se schimbă constant și care se confruntă cu cele mai severe situații și doctrine ale Bisericii: Canonul legea este mijlocul prin care doctrinele sunt aplicate în cursul vieții de zi cu zi a fiecărui creștin. În acest sens, legile fac parte din tradiția nobilă.

7- Pictograme:

Tradiția Bisericii nu își găsește expresie doar în cuvinte sau în mișcările și simbolurile care au loc în cult, ci se exprimă și prin artă prin liniile și culorile din icoanele sacre. Icoana nu este doar un desen religios al cărui scop este de a trezi sentimente evlavioase, ci mai degrabă este unul dintre modurile prin care Dumnezeu i se descoperă omului. Prin icoane, creștinii ortodocși realizează viziunea lumii spirituale. Deoarece icoanele fac parte din moștenirea tradițională, pictorii lor nu sunt liberi să împrumute sau să reînnoiască ceea ce le place, deoarece opera lor trebuie să reflecte spiritul bisericii și nu sentimentele lor estetice personale. Inspiratia artistica nu este exclusa, ci trebuie aplicata in limita unor reguli stabilite. Important este ca pictorul de icoană să fie un artist bun, dar mai important decât atât este să fie un creștin sincer, care trăiește în spiritul tradiției și se pregătește pentru munca sa prin spovedanie și Împărtășanie.

Coeziunea elementelor tradiției:

Acestea sunt elementele de bază care alcătuiesc tradiția Bisericii Ortodoxe în exterior. Aceste elemente nu pot fi separate unele de altele sau puse în opoziție unele cu altele, pentru că Duhul Sfânt vorbește prin toate. Formează o unitate integrată și elementul său este înțeles în lumina celorlalte elemente.

Se spune uneori că motivul profund al schismelor în creștinismul occidental din secolul al XVI-lea se datorează separării care a avut loc între teologie și misticism (Mysticisme), și între liturghie și evlavia personală. Ortodoxia, la rândul ei, a căutat să evite o astfel de separare. Fiecare adevărată teologie ortodoxă este o teologie mistică. Orice sufism care este independent de teologie ar deveni subiectiv și eretic. La fel, atunci când teologia nu este sufită, ea se încadrează în știința teologiei uscate (academice) în sensul metaforic al cuvântului.

Teologia, sufismul, spiritualitatea, virtuțile, închinarea și arta, toate acestea sunt lucruri care nu ar trebui separate unele de altele. Doctrina poate fi înțeleasă doar prin rugăciune. Evagrie spune: (Un teolog este o persoană care se roagă bine, iar cel care se roagă în duh și în adevăr este un teolog) {Despre rugăciune, 60}. Trebuie trăită și doctrina care se realizează în lumina rugăciunii: teologia care nu se traduce în acțiune este, așa cum spunea Sfântul Maxim Mărturisitorul, teologia „demonilor” {Epistola Sa 20}. Constituția Credinței îi privește doar pe cei care o trăiesc: credința și dragostea, teologia și viața, sunt inseparabile. În Divina Liturghie bizantină, recitarea Crezului este precedată de următoarea propoziție: (Să ne iubim unii pe alții, pentru ca cu o hotărâre să recunoaștem pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, o Treime egală în esență și nedespărțită). ), și acestea sunt cuvinte care exprimă cu acuratețe poziția ortodoxă asupra tradiției. Dacă nu ne iubim unii pe alții, nu-L putem iubi pe Dumnezeu, iar dacă nu-L iubim pe Dumnezeu, nu vom putea să ne proclamăm credința și nu vom intra în spiritul tradiției, pentru că nu există altă cale de a-L cunoaște pe Dumnezeu decât să-L iubesc.

Carte: Biserica Ortodoxă: Credință și Doctrină
Capitolul unu: Nobila tradiție: izvoarele credinței ortodoxe
Scris de: Episcopul Callistus (Timothy) Ware