El cristiano devoto se sorprende ante toda la enseñanza de los bautistas sobre el bautismo. Te lo explicaremos en tres artículos. Dedicaremos este primer artículo a refutar sus afirmaciones que distorsionan el sacramento del bautismo. Esperamos responder, en un artículo de seguimiento, a su rechazo del bautismo infantil y aclarar, en un tercer artículo, la conexión entre la renovación de los creyentes y el sacramento del bautismo.

Los bautistas atribuyen al Nuevo Testamento que “enseña mucho acerca de la salvación aparte del bautismo”, que “representa simbólicamente la salvación” y “de ninguna manera la causa” (Herschel Hobbs, Baptist Doctrine and Message, págs. 135 y 138; J. M. Carroll, Historia de las Iglesias de la Iglesia Bautista, página 32). Usan la palabra “ordenado” para describir el bautismo, evitando que sea un sacramento de la iglesia. Consideran que sólo está permitido aceptarlo “aquellos que se han entregado conscientemente a Cristo”, a través del “camino del arrepentimiento” y de la “fe personal en Él”. En su opinión, el bautismo, según las enseñanzas de las Escrituras, “sigue al arrepentimiento” (Herschel Hobbs, M.N., págs. 133, 138, 139; Finley M. Graham, Systematic Theology, pág. 205; The Biblical Position, núm. 7; Robert A. Baker, Biografías de los bautistas en la historia, página 17). Si nos detenemos, al leer sus referencias, en el libro “Baker”, que mencionamos aquí, vemos que distorsiona la verdad, al afirmar que el bautismo, en secreto, entró a través de los primeros escritores cristianos que estaban influenciados por “su entorno pagano”. y su entorno filosófico”, como “escribió el mártir Justino, el filósofo convertido. Para el cristiano, que vivió a mediados del siglo II, el bautismo completa la salvación. Ireneo, uno de sus contemporáneos posteriores, decidió que el bautismo es un nuevo nacimiento y que produce renovación. Así, al bautismo se le atribuía poder mágico” (páginas 25 y 33). Aunque reconocen que el bautismo “representa la muerte, sepultura y resurrección de nuestro Señor Jesús (1 Corintios 15:3 y 4)”; “La muerte del creyente por el pecado, su sepultura con Cristo y su resurrección para una vida nueva (Romanos 6: 3-6)”, pero se niegan a considerarlo el nuevo nacimiento. Insisten en hacerlo por inmersión (1)“La iglesia local” es la única responsable de esta práctica. No aceptan el bautismo realizado por otra iglesia excepto bajo condiciones, que incluyen: que esta iglesia solo practique la inmersión y que su doctrina esté de acuerdo con la doctrina bíblica del bautismo (Finley M. Graham, Systematic Theology, págs. 297-300; J. M. Carroll , Historia de las Iglesias Bautistas, página 18; Awad Samaan, Priesthood, páginas 358-367). Pero, de hecho, rebautizan a todos los que se les unen.

Las irregularidades aparecen abundantemente en estos pasajes, o ideas, tomadas de los escritos de los bautistas. Dijeron lo que dijeron no sólo porque rechazaron el bautismo infantil, sino también porque negaron la obra de la gracia en los sacramentos. Si leemos atentamente sus enseñanzas, podemos notar dos cosas básicas con respecto a esta negación.

La primera es que considerar el bautismo como un símbolo hace irreal la salvación del hombre por parte de Dios y ilusoria su renovación. En este contexto, no revisaremos versículos que refuten sus argumentos. Lo que usan sin sentido es nuestro apoyo en nuestra respuesta. ¿Qué significa que el creyente, a través de su bautismo, participa de la muerte y resurrección de Cristo, y es simbólicamente salvo, o simbólicamente renovado? Arif no ignora que la palabra “símbolo” no apareció en el Nuevo Testamento para describir el bautismo y los efectos de los sacramentos en su conjunto. ¡Dicen que confían en sus libros! Pero, de hecho, proyectan sobre él ideas preconcebidas, o lo que creen que es correcto. Esto no corresponde a la palabra de Aquel que nos redimió con su muerte y resurrección, y nos abrió el camino de la verdadera renovación al aceptar su redención por el Espíritu Santo, que guía los misterios de la Iglesia, nos une y nos reaviva. con sus gracias (1 Corintios 12:12-14; Efesios 4:4-6).

Lo segundo es que repitan el bautismo de los cristianos que se suman a sus filas. Esta es una clara contradicción con la herencia cristiana. Si el bautismo es participación en la muerte y resurrección de Cristo (Romanos 6:3 y 4; Colosenses 2:12), y Cristo murió una vez y resucitó para siempre, entonces ¿cómo pueden aceptar que una persona muera dos veces con Cristo y resucite? ¿dos veces? ¿No es esto una violación de lo establecido en la Constitución de la Fe (y un bautismo para el perdón de los pecados), que los bautistas afirman reconocer como la validez de su enseñanza? Y contradice la base adoptada por los padres cuando escribieron la enseñanza sobre el bautismo, es decir, lo que dijo el Apóstol: “Y hay un Señor, una fe y un bautismo” (Efesios 4,5). Y si quisieran imitar a la Santa Iglesia, que restablecía el bautismo de los herejes e impedía que sus creyentes recibieran el bautismo de manos de los herejes (ver: El Primer Concilio Ecuménico, Ley 19; El Concilio de Latakia, Siglo IV, Ley 8; El Segundo Concilio Ecuménico, Ley 7; El Concilio de Trullo, Ley 95; Leyes de los Apóstoles, Leyes 47 y 68...), por lo que hay una diferencia entre ellas y ellos. Pero si sólo reconocen el bautismo que realizan, ¡dejamos que el lector lo juzgue!

Entonces, quien lee las enseñanzas de los Bautistas no duda de que su rechazo de los efectos del bautismo se basa no sólo en su lectura incorrecta de los Libros Sagrados, sino también en los pecados que afectan a algunos después de recibir el sacramento. Esto es rechazado por nuestra herencia, que se negó a condenar a nadie más. Es rechazado por la sana enseñanza que acompañaba a los santos secretos en explicación y clarificación. Se sabe que la herejía de los gnósticos, que se difundió ampliamente en el siglo II, adoptó este mismo argumento para criticar el sacramento del bautismo. Esto fue respondido en su momento por el erudito Tertuliano (155-225), quien respondió al gnóstico Cantela, que se burlaba del bautismo por el mismo motivo mencionado, diciendo: “Pero nosotros, los pececitos, que tomamos nuestro nombre de Jesucristo , nacemos en el agua, y no somos salvos si no permanecemos en ella” (Sobre el bautismo, capítulo primero). El hecho de que algunos cristianos cometan errores después de recibir el sacramento del bautismo no permite criticar el sacramento. Esta es la misma magia. Los bautistas son magos si creen que el bautismo preserva a quien lo recibió sin su sincera voluntad.

Queda por aclarar su afirmación: la fe personal en Cristo y el arrepentimiento vienen antes del bautismo. Esto es válido si la persona que busca el bautismo es mayor de edad. En la iglesia primitiva, a un adulto que estaba a punto de recibir el bautismo le preguntaron: ¿Qué quieres de la iglesia? Él responde: Fe. Pero no es válido si el dependiente es un niño. El bautismo infantil se basa en la salvación de Dios, que Él concedió, gratuitamente, a todas las personas, ya sean jóvenes o mayores. Esto es lo que explicaremos, con la ayuda de Dios, en el siguiente artículo.

(1) En cuanto a la inmersión, la Iglesia Ortodoxa practica el sacramento del bautismo exclusivamente por inmersión. A menos que exista una orden que prohíba la inmersión. Pero cualquier sacerdote que bautice a otra persona que no sea por inmersión sin que exista una razón para ello, está violando la tradición y las leyes de la iglesia... (Al-Shabaka)