Los bautistas rechazan completamente el “bautismo infantil” y no lo consideran un bautismo real o regular. Según ellos, este “trasfondo teológico y literario” es que “Dios no lo ordenó en Su Palabra” y que, por lo tanto, los niños “no pueden creer ni repetir por sí mismos el Credo” (Herschel Hobbes, The Doctrine and Message of the Baptists, p. 173; Robert A. Baker, Baptist History, páginas 13 y 26; Finley M. Graham, Systematic Theology, páginas 296-299;

Esta introducción resume una posición extraña en la que los bautistas incluyeron expresiones espantosas y condenas injustas. Incluyendo su descripción del bautismo infantil como “desvío” (J.M. Carroll, History of the Baptist Churches, p. 34). Y que “no hay desviación entre las invenciones del paganismo y el engaño más dañina y blasfema que éstas” (Baker, M.N., p. 26). Y también, “En cuanto a la iglesia de hoy, su entrada es la fuente del bautismo de los niños. La gente entra en ella por la fuerza y por herencia, sin haber probado el sabor del arrepentimiento y la muerte, y posteriormente sin conocer el significado de la resurrección” (La Posición Bíblica, Numero 5).

Ignoraremos la atrocidad y la condenación y trataremos con calma de explicar la verdad que Dios ha revelado. Esto requiere que respondamos a los dos puntos principales del rechazo de los bautistas al bautismo infantil. Quiero mostrar, primero, la validez de lo que dice la Palabra de Dios al respecto, y responder, a continuación, a una pregunta que asume su segundo argumento, que es: ¿Existe una necesidad obligatoria que requiere que un recién nacido crea?

Respecto al primer punto, los bautistas saben que muchos eruditos han demostrado que el bautismo de niños está confirmado en las enseñanzas de las Escrituras, y que no realizarlo es lo que necesita prueba bíblica. Esto se apoya en el hecho de que los primeros apóstoles creían que la “promesa” era para los adultos y sus hijos (Hechos 2:39), y que ellos mismos bautizaron a algunas familias (Hechos 16:15-33, 18:8; 1 Corintios 1:16). Si los bautistas suponen que estas familias no incluían niños pequeños, vemos que es una suposición de Muscat que sólo está respaldada por sus sospechas. Sin embargo, si no quieren contradecir la lógica, pueden adoptar una posición neutral, es decir, ni negar la existencia de niños dentro de estas familias, ni confirmarla. La verdad requiere que veamos, como muchos, lo que dijo el Señor: “Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos” (Mateo 19:14), y lo que Su Apóstol dijo: “Pero (vuestros hijos) ahora son santos” (1 Corintios 7:14), en relación con el bautismo infantil temprano. Los bautistas saben, por tanto, que el mandamiento del Señor a sus discípulos: “Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos…” (Mateo 28:19) no puede cumplirse plenamente si los discípulos descuidan lo que existe en su entorno, sus leyes. y sus leyes. Deben haber sido inspirados por su herencia, que estipula que la membresía en el Pueblo de Dios no la alcanzan los varones nacidos de padres judíos sin haber sido circuncidados al octavo día de su nacimiento (Génesis 17:12; Levítico 12:3). Esto significa que hay unidad entre los padres y el recién nacido bajo el pacto. Si esto se aplica a la circuncisión, también se aplica al bautismo (Colosenses 2:11-12).

En cuanto al contenido del segundo punto, no es ningún secreto que lo que suponen los bautistas no aparece en ningún lugar de los libros del Nuevo Testamento en su conjunto. Llegaron a la conclusión de que Dios exige que los adultos crean y se arrepientan antes de su bautismo, y dejaron la petición a los niños. Hay que decir, en el contexto de la respuesta, que la Iglesia ortodoxa no bautiza a un niño por miedo a que muera antes de ser bautizado. La base de este bautismo es que es un pedido de Dios que salvó al mundo sin pedir nada a nadie. Si lo establecemos, no forzaremos la fe, ni descuidaremos lo sagrado. Dios Salvador es quien decidió. Le obedecemos. El padrino es sólo una prueba de que el bautismo exige que el bautizado viva dentro de un marco recto. La fe del padrino no sustituye la fe deseada del niño. Si la Iglesia dispone que el padrino recite el Credo al servicio del bautismo de un niño, entonces no quiere, en este caso, otra alternativa. La fe del padrino es una necesidad asumida por la vida común que la Iglesia exige de todos los bautizados. Nadie entiende que una persona nace (¿no es el bautismo un nuevo nacimiento?) y luego crece, comprende y aprende. Nadie aprende los fundamentos de la fe a menos que un erudito devoto se los enseñe. La Iglesia exige que el padrino sea un creyente comprometido, para que ayude al niño (junto con su familia) a amar al Dios que lo amó primero (¿no es el bautismo del niño una expresión de que Dios amó primero al mundo?) , y permanecer fiel a su bautismo, avanzar en la vida de rectitud y poder rechazar toda enseñanza extraña que intenten sus pioneros intentar hacerle creer que es verdad.

Luego debemos responder a la afirmación de los bautistas de que no encuentran “una referencia al bautismo de un solo niño hasta el año 370 d. C.” (J.M. Carroll, M.N., páginas 33 y 40). Basta, para quienes aman la verdad, mencionar que San Policarpo (+155) respondió al gobernador, que le pedía que maldijera a Cristo para liberarlo, diciendo: “Ochenta y seis años he estado sirviendo a Cristo. , y él no me ha hecho ningún mal, entonces ¿por qué habría de maldecir a mi Dios y a mi Salvador?” (Martirio de San Policarpo 9:2). Esta afirmación sólo puede significar que fue bautizado cuando era niño. San Irnaeus, obispo de Lyon (siglo II), afirmó: “Jesús vino por sí mismo a salvar a todos los hombres. Digo todos, es decir, aquellos por quienes nacen de nuevo a Dios (en el bautismo), infantes, niños, muchachos, jóvenes y hombres maduros” (Contra las Herejías 2-22-4; también: 3-17-1 ). En su preciosa colección litúrgica, el sacerdote romano Hipólito (+235) escribió: “Al canto del gallo, los que buscan el bautismo se acercan al agua, que debe ser agua corriente y pura. Luego se quitan la ropa. Los niños son bautizados primero. Si estas personas pueden responder por sí mismas, que así sea, que lo hagan sus parientes o uno de sus familiares” (Tradición Apostólica: 21). En cuanto a San Cipriano de Cartago (+ 285), dijo: “Si a los ancianos que cayeron en pecados graves, y a los que pecaron mucho contra Dios y volvieron a la fe, se les da la primicia de los pecados, y nadie queda privado del bautismo y de la gracia, entonces ¿cómo podemos negarle el bautismo a un recién nacido?” El nacimiento no se equivocó (…). Por eso, querido hermano, nuestra opinión en el concilio fue que no debíamos impedir a nadie el bautismo y la gracia de Dios, que es misericordioso y ama a todos” (Epístola a la Epístola al Fedós 50, 5 y 6). Esto es algo de lo que muestra el error de su afirmación.

El bautismo infantil no es una “invención pagana”, ni una interferencia de la gente en la iglesia “por la fuerza y por herencia”, ni es un “desvío”. ¡Ésta es la opinión de los bautistas, quienes, lamentamos, se niegan a permitir que “sus hijos reciban la promesa”! El bautismo infantil es la expresión clara de que el amor de Dios no distingue entre un rostro y otro, ni entre jóvenes y viejos. Es la prueba brillante de que los adultos no se interponen en el camino para que los niños alcancen la salvación que Dios ha dado gratuitamente al mundo.