Los bautistas consideran que “hay dos tipos de ministros en la iglesia: en primer lugar, los obispos, pastores, o pastores, y los términos son sinónimos (para ellos), y en segundo lugar, los diáconos” (The Biblical Position, No. 14, Robert A. Baker, Biography of Baptists in History, página 17. Véase también: página 31 Finley M. Graham, Systematic Theology, p. 293; Awad Semaan, The Priesthood, págs. 321-325; 17). Se niegan categóricamente a considerar el sacerdocio como un secreto. No evitan degradarlo describiéndolo como uno de los “pilares viejos, débiles y desgastados” o “liderazgo humano caído” (La Posición Bíblica, No. 5).
Afirman que fue creado como resultado de una mala interpretación del Evangelio que “subvirtió completamente las enseñanzas de Jesús en términos de las características y el trabajo de sus ministros (es decir, el papel de los sacerdotes en los sacramentos y su relación con los obispos)”. (Robert A. Baker, MN, pág. 28). No hay sucesores de Cristo (Awad Simaan, M.N., páginas 317-320 y 325). No hay sucesores de los mensajeros (M.N., pp. 325-329, 424-427). Esto se debe a que Cristo “no muere y su servicio, o parte de su servicio, no se interrumpe por ningún motivo, por lo que no hay necesidad de que nadie lo ayude a realizarlo, ni lo reemplace por un período de tiempo” ( M.N., pág. 281). Cualquiera que haya tenido la oportunidad de leer sus escritos sabrá que está orgulloso de haber tomado de Martín Lutero (1483-1546) el redescubrimiento de “la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes” y de haberla “aceptado con absoluto entusiasmo”. ”, porque “contradice la idea de la existencia de un cuerpo eclesiástico sacerdotal entre los creyentes y Dios” (La Palabra, número 8, noviembre de 2000, página 7). En su opinión, “todos los verdaderos creyentes son sacerdotes de Dios en el sentido literal” (Awad Simeon, M.N., páginas 159-163, 166, 167, 277, 280, 282 y 313), y no hay necesidad de que exista de los sacerdotes (M.N., páginas 271-284). Esto requiere alguna aclaración.
Si dejamos de lado el mal lenguaje que aparece en estas citas, es difícil, de manera realista, responder, en un artículo, a todos los puntos que los bautistas plantean en su discurso sobre el sacerdocio. (1). Por tanto, nos limitaremos a responder a sus afirmaciones sobre la disposición de las responsabilidades en el Nuevo Testamento y, por tanto, sobre el sacerdocio secreto. Esto puede ser suficiente para mostrar la debilidad y la inutilidad de sus enseñanzas.
Se sabe que los bautistas, que reconocen la existencia de dos tipos de ministros en la iglesia, consideran que la presencia de sacerdotes en sentido literal, en el siglo I, “no es correcta”. Esta posición categórica requiere una aclaración muy importante, y es que los términos utilizados, en el Nuevo Testamento, respecto de los responsables del grupo, no fueron simplificados al aclarar su orden en el propio Testamento. Los apóstoles fueron, en sus vidas, los funcionarios de la comunidad. También durante su vida fueron nombrados responsables de la comunidad que los sucedería en su ausencia, y posteriormente después de su muerte (ver, por ejemplo: Hechos 14:23, 15:22, 20:17 y 28; 1 Corintios 12:28; 1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5 - 9; Hebreos 13:17). Pero, ¿cuál es el significado de las responsabilidades antes mencionadas? ¿Tienen carácter jerárquico (es decir, el obispo primero y el diácono segundo o tercero)? La respuesta a esta pregunta es difícil de determinar basándose en los textos del Nuevo Testamento. Si tomamos a los diáconos, por ejemplo, se sabe que eran los encargados de servir las mesas, y al mismo tiempo enseñaban y bautizaban (Hechos 6:8-7:60, 8:4-13, 26-40 ). Lo que confirma la especificidad de esta responsabilidad es que el Señor se describió a sí mismo como un siervo (Mateo 20:28). El siervo, verbalmente, se refiere al diácono. Esto necesariamente significa que ellos también eran líderes del grupo. La creencia de los bautistas de que los obispos son los primeros funcionarios y los diáconos los segundos (o terceros) es algo que quedó más claro después de la era de los apóstoles. El trabajo del diácono se limitaba a servir las mesas. El obispo, o quien él delega (los sacerdotes), continúa administrando los secretos sagrados. Esto significa que los bautistas son selectivos, toman los libros que les gustan y sus significados aparentes en la historia, y les dan el significado que les conviene.
Las responsabilidades antes mencionadas, cuyo significado quedó claro después de la era de los Apóstoles, sugieren que los significados son más amplios que los marcos temporales. Si la iglesia dice que hay grados sacerdotales, esto no significa que agregó significados diferentes a los libros del Nuevo Testamento. La Iglesia recibió no sólo los libros, sino también sus significados. Sin embargo, los grupos bautistas, que afirman basar sus enseñanzas en los Libros Sagrados, no aceptan su comprensión ampliada de la historia. No nos sorprende esta posición basada en la hostilidad hacia la Santa Iglesia, su pensamiento y sus prácticas.
La pregunta que se impone es: ¿cuál es el significado bíblico del secreto del sacerdocio? Esto supone, en primer lugar, una aclaración muy importante que los bautistas no ignoran ni rechazan, incluso si no aceptan su reflejo en el servicio de la iglesia, y es que Cristo, según la revelación del Nuevo Testamento, especialmente la Epístola a los Hebreos (5:6; 7:3-21; 10:21), es el “Sumo Sacerdote” que contenía en sí mismo todos los elementos de la mediación sacerdotal en su totalidad, es decir, la perfección, la salvación eterna y la llamado de Dios según el orden de Melquisedec. No hay discurso realista sobre el sacerdocio que no esté basado en esta revelación. Esto significa que la Iglesia, al afirmar que el sacerdocio es un sacramento, proviene principalmente del sacerdocio de Cristo, es decir, que no inventó una enseñanza contraria. Lo prueba su afirmación de que “el obispo es un icono de Cristo”, es decir, su imagen. No ve a los obispos (o sacerdotes) como independientes del Señor y Redentor encarnado. No consideréis que sean otras personas en relación con Cristo, ni que le sustituyan, sino que él habita en ellos. Hay muchos dichos del Señor que indican que Él ha puesto Su poder en los humanos. Basta, como prueba, que repitamos su dicho: “De cierto, de cierto os digo, que el que cree en mí, también hará las obras que yo hago, y mayores que éstas” (Juan 14:12). . Esta afirmación plantea una gran pregunta, que es: ¿Los apóstoles, a quienes el Señor dirigió Sus palabras, sintieron que podían hacer las obras de Dios independientemente de Él? claro que no. Entonces, lo que dijo fue intencional y la intención era clara. Es en ellos donde Él hace obras. No creo que sea necesario citar ejemplos que revelen que el grupo de apóstoles hacía todo en el nombre de Cristo, es decir, por su fe en Él presente en ellos. El Libro de los Hechos de los Apóstoles está lleno de ejemplos, o todos son ejemplos de ello. Esto se aplica necesariamente, en cada generación, a aquellos a quienes el Señor ha confiado el pastoreo de su rebaño. ¿Cambia esto el significado del secreto?
Uno de los problemas de los bautistas, y de quienes siguen su enfoque, es que pueden aceptar que el Señor dio a sus primeros discípulos su poder, pero se lo niegan a otros. ¡Esto significa, según ellos, que la obra de Dios se limita al período de la presencia de los apóstoles en la tierra! Ante esta negación, hay dos cuestiones: o que el Señor no es el Salvador de toda la historia, o que lo que dijo e hizo es válido en todos los tiempos. ¡Esto lo dejamos a su contemplación si son capaces de una contemplación objetiva!
(1) Ver: Biblioteca de la Red y Departamento de Teología y Fe Ortodoxa