¡Produzcamos varones (las virtudes) y conservémoslos!
1. Moisés nació en el momento en que Faraón emitió la orden de matar a los descendientes varones de los hebreos (Éxodo 1:16). Si preguntamos: ¿Cómo podemos imitar nuestra elección de este feliz nacimiento de Moisés que llegó por casualidad? Algunos objetan -y tienen derecho a hacerlo- que imitar ese famoso nacimiento no está dentro de nuestras competencias. Pero no es difícil empezar a imitarlo, a pesar de la aparente dificultad.
2. Todo el mundo sabe que cualquier cosa situada en un mundo cambiante no puede permanecer igual sin cambios, sino que pasa constantemente de un estado a otro, y este cambio siempre trae consigo algo mejor o peor.[37]. Debemos entender la historia de Moisés en la Biblia según su verdadera intención. La tendencia material o emocional hacia la que cae la naturaleza humana está representada por la forma de vida femenina o femenina, que el tirano prefiere dar a luz. En cuanto a la severidad y la intensidad de la virtud, está representada por el nacimiento del varón, que es hostil al tirano y sospecha que se rebelará contra su gobierno.[38].
Somos nuestros propios padres
3. Es ciertamente necesario que todo lo sujeto a cambio tenga siempre algún tipo de nacimiento. Al cambiar la naturaleza no puede haber nada que permanezca sin cambios. El nacimiento, es decir, el cambio que se produce constantemente, no se produce como resultado de una iniciativa externa, como es el caso del nacimiento del cuerpo, que se produce por casualidad, sino que dicho nacimiento (cambio) se produce por elección.[39]. Por un lado, somos considerados nuestros propios padres. Nos engendramos por nuestra libre elección según lo que queremos ser, ya sea hombre o mujer, y nos moldeamos según las enseñanzas de la virtud o del vicio.[40].
4. Ciertamente podemos entrar en un mejor nacimiento en el Reino de la Luz, por muy perturbado que esté el tirano que no lo quiere, y nuestros padres pueden vernos como buenos hijos, estar complacidos con nosotros y darnos la vida a pesar del designio. del tirano (los padres de la virtud aquí son las facultades racionales).
Parto que inquieta al tirano
5. Cuando revelamos el significado oculto de la historia de Moisés, encontramos que la Biblia nos enseña que El nacimiento que perturba al tirano es el comienzo de una vida virtuosa. Y estoy hablando aquí del tipo de nacimiento que En él, el libre albedrío juega el papel de partera. Ayuda a dar a luz al bebé en medio de dolores intensos.[41]Porque nadie causa dolor a su adversario a menos que revele en sí mismo los signos que prueban su victoria sobre el adversario.
6. La función del libre albedrío es producir buenos descendientes machos, alimentarlos con alimentos apropiados y considerar cómo salvarlos del agua.[42]Porque hay quienes ofrecen a sus hijos al tirano, arrojándolos desnudos al agua sin pensar. Aquí estoy hablando de la vida como un río embravecido causado por olas de emoción que empujan lo que hay en el río hacia el fondo y lo ahogan.
7. Cuando la vida obliga a los pensamientos racionales, equilibrados y sobrios - que son los padres del hijo varón - a arrojar a su hijo varón a las olas de esta vida, lo ponen a salvo en una órbita para que cuando descienda al río no se ahoga.[43]. El arca, formada por diferentes tablas, representa la educación integral de varios sistemas y sectas, que eleva lo que lleva por encima de las olas de la vida..
8. Aunque las olas impetuosas arrastran al niño, no lo arrojan dondequiera que haya educación, sino que lo empujan cerca de la orilla y el movimiento del agua lo arroja naturalmente a la orilla sólida, es decir, fuera del medio turbulento de la vida.
9. La experiencia nos enseña que el movimiento turbulento e inquieto de la vida expulsa de él a quienes no se sumergen del todo en las engañosas cuestiones humanas, y considera pesados e inútiles a quienes se adhieren a la virtud. El que huye de tales asuntos debe imitar a Moisés y no entristecerse por sus lágrimas, aunque esté seguro en el arca, porque Las lágrimas son la guardiana inolvidable de aquellos a quienes la virtud salva..
La filosofía mundana es verdaderamente estéril.
10. Dado que la hija del rey, que era estéril (lo que creo que verdaderamente representa la filosofía mundana) dispuso ser llamada madre del niño al adoptarlo (Éxodo 2:10), la Biblia afirma que Moisés no rechazó su relación con quien Fue llamada injustamente su madre hasta que se dio cuenta de la falta de su madurez. Pero el hombre maduro, como supimos de Moisés, rehusó ser llamado hijo de alguien que era estéril por naturaleza.
11. La enseñanza mundana es verdaderamente estéril y es como una mujer estéril, que siempre está de parto pero nunca da a luz.[44]. ¿Qué fruto da la filosofía después de todo este largo trabajo que valga estos dolores? Las personas que están llenas de rumores inútiles nunca llegan a la etapa de nacimiento y siempre abortan antes de alcanzar la luz del conocimiento de Dios.
La necesidad de la leche de la Iglesia como madre
12. Después de que Moisés vivió durante mucho tiempo con la princesa egipcia hasta que pareció compartir sus vidas con los egipcios, tuvo que regresar con su madre natural. De hecho, no fue separado de su madre mientras la princesa lo criaba, sino que fue alimentado con la leche de su madre, como nos cuenta la historia (Éxodo 2: 7-9). Me parece que esto nos enseña que Incluso si estamos expuestos a las enseñanzas mundanas durante nuestra educación, no debemos separarnos del alimento de la leche de la Iglesia, que son sus leyes y tradiciones, porque en ella el alma se nutre y madura y se convierte en un medio para elevarse a el más alto..
13. Quien mira las doctrinas mundanas y las doctrinas de los padres se encuentra ante dos extremos. El extraño en el culto y la religión contradice las enseñanzas judías y trata, provocando problemas, de parecer más fuerte que el israelí, y le creen muchas personas con una visión superficial, que abandonan la fe de sus padres y luchan del lado del enemigo. , contradiciendo las enseñanzas de sus padres. Por otro lado, el que es grande y noble de espíritu, como Moisés, mata con su propia mano a quienes se rebelan y se oponen a la verdadera religión.
14. También podemos encontrar este conflicto y conflicto entre nosotros. El lado que una persona apoya gana al otro lado.[45]. La lucha entre los egipcios y los hebreos es similar a la guerra del paganismo contra la verdadera religión, la decadencia contra el autocontrol, la arrogancia contra la humildad, la injusticia contra la verdad y todo contra su opuesto.
15. Moisés nos enseña, a través de su ejemplo personal, a estar con la virtud como con nuestro prójimo y a matar al enemigo de la virtud. La victoria de la verdadera religión es la muerte y destrucción del paganismo. Y así también La verdad mata la injusticia y la humildad mata la arrogancia.
16. La riña entre los dos caracteres hebreos también se da en nosotros. Las opiniones malvadas y heréticas no tendrían la oportunidad de surgir sin él. Resiste la falsa lógica de la verdad.. Por lo tanto, si estamos solos, somos demasiado débiles para soportar la bondad - porque El mal siempre es más fuerte en sus ataques y rechaza el control de la verdad. Debemos huir lo más rápidamente posible (como nos enseña el ejemplo histórico de la historia de Moisés) del conflicto hacia la mayor y sublime enseñanza de los misterios.
17. Si nos vemos obligados a vivir con un extraño, es decir, si nos vemos obligados a entrar en contacto con la sabiduría mundana, debemos insistir en rechazar a los malvados pastores del uso injusto de los pozos, y esto significa que debemos reprender a los malvados maestros por sus mal uso de la enseñanza.
18. De la misma manera debemos vivir una vida de aislamiento.[46]No estamos mezclados con adversarios, ni ellos interfieren entre sí. Más bien, vivimos con aquellos que son similares en carácter y pensamiento a nosotros, a quienes alimentamos, mientras la voluntad de la mente que nos guía cuida todos los movimientos de nuestra mente. almas, como un pastor cuida de las ovejas.[47].
¡El fuego de la zarza es el Señor!
19. La luz de la verdad brilla sobre nosotros que seguimos caminando en este apacible atardecer de la vida, iluminando con sus rayos los ojos de nuestras almas. Esta verdad, que fue revelada a Moisés con una luz misteriosa, indescriptible e inexpresable, es Dios.
20. Si la llama que iluminó el alma del Profeta se encendió en un arbusto espinoso, entonces este hecho nos es útil en nuestra contemplación. Porque si la verdad es Dios y la verdad es luz, entonces el Evangelio da testimonio de esos sublimes y divinos nombres de Dios que se nos reveló en carne.[48]. Tal guía en la virtud nos lleva a conocer esa luz que ha llegado incluso a la naturaleza humana. Y para que nadie pudiera pensar que el brillo no emanaba de una fuente material, la luz no procedía de objetos luminosos entre las estrellas, sino que emanaba de un arbusto terrestre que superaba en brillo a los luminosos cuerpos celestes..
La zarza y el misterio de la Virgen
21. De esto aprendemos también el secreto de la Virgen. La luz de la divinidad que ella irradió sobre la vida humana a través del nacimiento no quemó la zarza ardiente, como la flor de la virginidad en ella no se marchitó cuando dio a luz al niño.![49]
Quitarle las sandalias a los pies del alma para disfrutar de la luz y de la verdad.
22. La luz nos enseña lo que debemos hacer para estar en los rayos de la luz verdadera: los pies en pantuflas no pueden ascender a la altura donde se puede ver la luz, pero Deben ser quitadas de los pies del alma las cubiertas muertas y la tierra coriácea que se pusieron alrededor de nuestra naturaleza al principio cuando nos encontramos desnudos por desobediencia a la Divina Voluntad.[50]. Cuando hacemos esto podemos conocer la verdad y se nos revela. El conocimiento completo del Ser se produce al purificar nuestra visión del no ser.
23. En mi opinión, la definición de verdad es: “un estado en el que no hay una comprensión errónea del ser”, y la falsedad o falsedad es un tipo de impresión que surge de una falta de comprensión del ser, entonces lo que no existe parece como si realmente existiera, pero la verdad es la comprensión cierta del verdadero ser. Así, quien se dedica tranquilamente a comprender las ideas filosóficas más elevadas difícilmente podrá comprender qué es el verdadero ser, es decir, qué es la existencia por naturaleza, y qué es el no ser, es decir, qué es sólo en apariencia y no existe. tiene los ingredientes para la supervivencia en su naturaleza.[51].
24. Me parece que en el momento en que el gran Moisés estaba aprendiendo durante la revelación, se dio cuenta de que ninguna de las cosas que se perciben mediante la percepción sensorial y captadas por el entendimiento humano tiene una continuidad real, sino que sólo la esencia que trasciende la existencia física, la razón de la existencia del universo, puede perdurar y continuar, del cual todo depende..
25. Porque si el entendimiento humano mira otras cosas que existen en el universo, la mente no notará en ninguna de ellas la autosuficiencia con la que pueden existir sin participar del ser real.[52]. En cambio, lo que siempre es constante y es lo mismo -ni aumenta ni disminuye- no acepta cambios, ya sea para bien o para mal (porque es mucho más alto que lo que es más bajo, y no hay nada más alto que él), que no necesita nada más y es lo único deseable. Todos participan en él, pero no disminuye con su participación: éste es verdaderamente el verdadero ser, y comprenderlo significa conocer la verdad.
26. De la misma manera que Moisés llegó a este conocimiento en aquella ocasión, así también ahora todo ser humano que se despoja -como Moisés de la cobertura de la tierra, y mira la luz que brilla desde la zarza (la zarza espinosa), que es, en el esplendor que brilla sobre nosotros desde este cuerpo lleno de espinas. Y Él es, como dice el Libro, la verdadera luz y la verdad (Juan 1:9; 14:6). Una persona así es capaz de ayudar a otros a ser salvos, a eliminar la tiranía que toma el poder por la fuerza y a liberar a los que están atados a la esclavitud del pecado..
La transformación de la mano de Moisés en blanca como la nieve y la transformación de la vara en serpiente se convirtieron en los primeros milagros (Éxodo 4).
Los dos primeros milagros como símbolo del misterio de la encarnación del Señor
27. Me parece que estos dos milagros son un símbolo del misterio de la encarnación del Señor, manifestación de la divinidad ante el pueblo, que tuvo como resultado la muerte del tirano y la liberación de aquellos a quienes controlaba.
28. Lo que me lleva a comprender así los dos milagros es el testimonio de los profetas y el Evangelio, donde el profeta declara: «Esto es lo que significa La diestra del Altísimo ha cambiado (Salmo 76:11 LXX), mostrando que aunque la naturaleza divina es vista como inmutable e inmutable, al condescender ante la debilidad de la humanidad, ha cambiado a nuestra forma y semejanza.
29. Cuando el Dador de la Ley sacó su mano de su pecho, ésta adquirió un color de piel antinatural, y cuando la volvió a colocar en su pecho, volvió a su belleza natural. Y una vez más, “el Hijo único que está en el seno del Padre es conocido” (Juan 1:18), y él es “la diestra del Altísimo” (Salmo 76:1).
30. Cuando el Hijo nos fue revelado desde el seno del Padre, cambió para llegar a ser como nosotros. Y después de borrar nuestros defectos. Volvió a su pecho la mano que estaba entre nosotros, y tomó nuestro color (el padre es el pecho de la mano derecha). Lo que no cambia ni es afectado por nada por su naturaleza no puede transformarse en lo que cambia o es afectado, pero lo que es mudable y sujeto a emociones y caprichos se ha transformado en no cambiar ni ser afectado por su participación en lo inmutable..
31. En cuanto a la transformación del palo en serpiente, no debería molestar a los amantes de Cristo que estemos aplicando el principio de la encarnación a un animal inapropiado. La Verdad misma (Dios), a través de la voz del Evangelio, no rechaza tal comparación cuando dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado” (Juan 3 :14).
32. La enseñanza aquí es clara. Si el padre del pecado es llamado serpiente en la Santa Biblia, y lo que nace de una serpiente es ciertamente una serpiente (Juan 8:44; Gén. 3:1), entonces el pecado debe ser. sinónimo de quien lo dio a luz. Pero las palabras del Apóstol testifican que el Señor se hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado (2 Corintios 5:21), y fue entonces cuando tomó nuestra naturaleza pecaminosa.
33. Esta analogía realmente se aplica al Señor. Si el pecado es un ser viviente y el Señor se ha hecho pecado, entonces la conclusión lógica es clara para todos. Cuando el Señor se hizo pecado, también se convirtió en serpiente. No es más que pecado. Por nosotros se hizo serpiente para devorar las serpientes que sacaban los magos egipcios.[53].
34. Después de haber hecho esto, la serpiente se convirtió de nuevo en un bastón que devolvía el sentido a los pecadores y daba descanso a los que tardaban en el arduo camino de ascender a la virtud, mientras el bastón de la fe los sostenía en sus altas esperanzas, porque Sólo la fe puede garantizarnos las bendiciones que buscamos. (Hebreos 11:1).
35. Quien profundiza en estos asuntos se convierte inmediatamente en un dios para aquellos que se resisten a la verdad y que se han descarriado y están preocupados por engaños materialistas imaginarios (en Éxodo 7:1, el Señor le dijo a Moisés: “Te he hecho un dios al Faraón”). Esta gente desprecia la charla sobre “el que es” y la considera charla vacía, tal como dijo Faraón: “¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz y deje ir a Israel?” No conozco al Señor” (Éxodo 5:2). Faraón consideraba valiosas sólo las cosas materiales y físicas, y esto es lo que caracteriza una vida controlada por el pensamiento irracional.
Palo de fe
36. Si Moisés, en cambio, fue fortalecido por la luz que se le apareció, que le dio fuerzas para enfrentar a sus enemigos, entonces fue como un atleta que se fortaleció con un duro entrenamiento bajo la supervisión de su entrenador y estuvo listo para entrar. la lucha competitiva contra sus oponentes. Con ese bastón en la mano, que es la palabra de fe, controla las serpientes egipcias.
Esposa extraña y educación mundana.
37. La mujer extraña le sigue, porque hay algunas cosas en la enseñanza temporal que no despreciamos, porque apuntan a engendrar virtud. De hecho, la filosofía moral y natural puede en algún momento convertirse en compañera, amiga y compañera de la vida superior, siempre que nada extraño o impuro entre en el fruto de la unión con ella.
38. Como su hijo aún no había sido circuncidado, es decir, no había quitado completamente de él todo lo que era dañino e impuro, el ángel que los salió al encuentro los aterrorizó con la muerte, pero su esposa calmó al ángel ofreciéndole a su hijo puro, ya que ella le había quitado por completo la marca de los extraños (incircuncisión).[54].
39. Creo que la secuencia del crecimiento en la virtud en la historia de Moisés quedará clara para quienes rastreen la secuencia histórica desde el principio, así como el significado instructivo para nosotros. Hay cosas físicas e incircuncisas que enseña la filosofía, y después de deshacerse de estas cosas, lo que queda es la pura raza israelí.
40. Por ejemplo, la filosofía pagana cree que el alma es inmortal, y esta es una enseñanza válida similar a la descendencia pura, pero también dice que las almas pasan de un cuerpo a otro, y que cambian de una naturaleza racional a una naturaleza irracional. . Estas son enseñanzas corruptas que se asemejan a una extraña circuncisión física. Hay muchos otros ejemplos de este tipo. Esta filosofía dice que hay un Dios, pero lo ve como un Dios material. Lo reconoce como el Creador, pero dice que necesitaba una sustancia con la cual crear. Afirma que es bueno y fuerte, pero en todo está necesariamente sujeto al destino (filosofía estoica).
41. Podemos describir en detalle cómo las buenas doctrinas son corrompidas por adiciones ridículas de la filosofía mundana. Cuando nos deshacemos por completo de estas impurezas, el ángel de Dios viene a nosotros con misericordia, como si se regocijara en la verdadera descendencia de estas doctrinas.
Encuentro con Aarón
42. Debemos volver a la secuencia de los acontecimientos de la Santa Biblia, para que la ayuda fraternal venga a nuestro encuentro cuando nos acerquemos al conflicto con los egipcios. Recordaremos los acontecimientos de luchas y riñas en las que participó Moisés al principio de. la vida de virtud, la opresión de los egipcios sobre los hebreos y la disputa del hebreo con un hebreo como él.
43. Para quien ha sido elevado al más alto nivel de virtud espiritual mediante un largo entrenamiento y la aparición de una luz sobrenatural en la montaña, el encuentro con su hermano -a quien trajo a su encuentro- es un encuentro de amistad y de paz. Si tomamos este evento en un sentido más simbólico y espiritual, lo encontraremos útil para el propósito que estamos discutiendo.
44. La ayuda que Dios da a nuestra naturaleza (como Dios ayudando a Moisés a hablar a través de Aarón) se da a aquellos que viven una vida de virtud correcta.[55]. Esta ayuda ha estado presente desde nuestro nacimiento, pero se revela y se conoce a medida que perseveramos en el entrenamiento diligente para la vida superior y nos preparamos para la lucha más fuerte.
45. Para no interpretar imágenes y símbolos lingüísticos con símbolos propios, explicaré más claramente mi comprensión de esta cuestión. Hay una enseñanza que obtiene su fuerza de la tradición de los padres, que dice que Dios no descuidó nuestra naturaleza después de que cayó en pecado, sino que la sostuvo con su divina providencia. Por un lado, levantó a un ángel de naturaleza incorruptible que sustenta la vida humana, y por otro lado, también levantó al corruptor, que es un demonio malvado y asesino que se opone a la naturaleza humana.
46. Así, una persona se encuentra entre estos dos, que conllevan dos objetivos contradictorios, por lo que es capaz de prevalecer sobre uno de ellos sobre el otro. Mientras que el ángel bueno utiliza la presentación racional para mostrar los beneficios de la virtud que espera de quienes viven una vida recta, su oponente se encuentra entre los placeres materiales y los placeres que no proporcionan beneficios en el futuro, pero que están presentes, son visibles y pueden ser consentidos y esclavizan los sentidos de aquellos que no usan su pensamiento.
47. Si una persona se aleja de quienes la tientan al mal, usa su mente, se vuelve hacia la vida mejor, dando la espalda al mal, y avanza hacia la esperanza del bien como quien se mira en un espejo, tal persona han impreso en su alma pura las imágenes e impresiones de la virtud que Dios le revela. A tal persona, su hermano (Aarón) le brinda ayuda y lo acompaña, porque el ángel, que a su manera no es más que un hermano de un alma racional y equilibrada, se le aparece y está con él cuando se acerca al Faraón.
48. Si uno descubre, al tratar de hacer un paralelo exacto entre la descripción histórica y la secuencia de dicha reflexión intelectual, que hay algo en la historia que no concuerda con nuestra comprensión, no debe rechazar todo el intento (todo el reflexión). Siempre debe recordar el propósito de nuestra discusión y lo que estamos mirando al relatar estos detalles. Mencionamos en la introducción que las vidas de los hombres honrados se recuerdan y cuentan para que sean ejemplo de virtud para quienes vengan después de ellos.
49. Sin embargo, quienes intentan imitar la vida de estas honorables personas no pueden vivir literalmente los mismos acontecimientos de sus vidas, entonces, ¿cómo puede alguien ver una vez más al pueblo multiplicarse durante su estancia en Egipto? ¿Cómo encontrará de nuevo al tirano que esclaviza al pueblo, alberga hostilidad hacia los hijos varones y deja que las hembras y los débiles aumenten en número? ¿Cómo volverá a encontrar todas las cosas mencionadas en la Biblia? Dado que es imposible imitar exactamente las vidas de todas estas personas benditas con sus eventos exactos, podemos sustituir la secuencia literal de estas historias por una enseñanza moral. De esta manera, quienes se esfuerzan por alcanzar la virtud pueden encontrar ayuda para vivir una vida virtuosa.
50. Si la narración de acontecimientos requiere eliminar algo de la secuencia literal si no es adecuado a la secuencia de la comprensión sublime, no lo mencionamos por considerar que no tiene ningún beneficio o beneficio para nuestro propósito para no interrumpir la secuencia de orientación hacia la virtud en estos lugares.
51. Digo esto respecto a la interpretación de la historia desde el punto de vista de Aarón, para poder ser el primero en objetar por los siguientes acontecimientos de la historia. Quizás algunos dirán que no hay duda de que el ángel comparte con el alma los aspectos intelectuales e invisibles de ella, y que existió antes de que fuéramos creados, y que está unido a quienes luchan contra el enemigo (Satanás), pero Tampoco es correcto mirar a Aarón -quien era el líder de los israelitas en la adoración de ídolos-, ya que representa un ángel.
52. Además de lo que dijimos anteriormente, lo que hay en la historia que se desvía de nuestro objetivo no cambia lo que es consistente con este objetivo, que está presente en el resto de la historia. Además, las dos palabras (ángel y hermano) se aplican en significado a cosas opuestas.
53. La palabra “ángel” significa no sólo el ángel de Dios sino también el ángel de Satanás (2 Corintios 12:7). Un hermano no es sólo un buen hermano sino también un mal hermano. Por eso, la Santa Biblia nos habla del hermano bueno, “Pero el hermano nace para la adversidad” (Proverbios 17:17), y del malo (lo contrario), dice: “Y no confíes en cada hermano, porque todo hermano se vuelve hacia un lado” (Jeremías 9:4).
Declaración de salvación
54. Dejaremos estas cuestiones para una etapa posterior de nuestro debate para explicarlas con más detalle en el lugar apropiado. Centrémonos ahora en el tema que nos ocupa. Después de que Moisés se fortaleció con la luz que se le apareció, y su hermano vino como su aliado y partidario, anunció con valentía al pueblo las buenas nuevas de la libertad y les recordó la grandeza de sus padres. Expresó su opinión sobre cómo podrían salvarse del arduo trabajo de hacer ladrillos de barro (Éxodo 6).
55. ¿Qué aprendemos de esto? Debemos aprender que alguien que no se ha preparado con este tipo de entrenamiento espiritual para enseñar a las multitudes no debe hablarle a la gente. vemos que Cuando Moisés aún era joven y aún no había madurado ni alcanzado un alto nivel de virtud, los dos hombres que estaban peleando no se preocuparon por su buen consejo y no lo aceptaron. Sin embargo, después de bajar de la montaña, se dirigió a decenas de miles de la misma manera. La historia de Moisés nos muestra claramente que no debemos atrevernos a dar consejos a nuestros oyentes en nuestra enseñanza a menos que la capacidad para hacerlo haya sido perfeccionada en nosotros a través de un entrenamiento largo y duro, como lo hizo Moisés.
Revolución enemiga
56. Después de que Moisés pronunció estas excelentes palabras y concedió la libertad a sus oyentes y fortaleció su deseo de obtenerla, el enemigo se enojó y se enojó, y aumentó el sufrimiento de los que escuchaban las palabras de Moisés. Esto no es diferente de lo que está sucediendo ahora. Muchos de los que aceptaron la Palabra como su libertador de la tiranía y siguieron el camino del Evangelio todavía están amenazados por el enemigo (Satanás) con ataques de tentaciones y tentaciones.[56].
57. Algunas de estas personas se vuelven más firmes en su creencia en la fuerza que obtienen de estos feroces ataques, pero algunas de las más débiles son derrotadas por estas desgracias, y declaran que les hubiera sido mejor no escuchar el mensaje. de libertad que soportar estos problemas para obtener la libertad.
58. Esto mismo sucedió con los israelitas de humilde espíritu que culpaban a quienes les predicaban la salvación de la esclavitud (Éxodo 5:21). Pero la Palabra no dejará de conducirnos hacia el bien, incluso si los jóvenes e inmaduros de entendimiento -como los niños- temen las tentaciones.
trabajando en leche [57]
59. El diablo que daña y corrompe a las personas, se preocupa mucho de que sus súbditos no miren al cielo, sino que se postren en la tierra y fabriquen ladrillos de barro -dentro de sí mismos- a partir de arcilla. Está claro para todos que lo que pertenece al placer material ciertamente consiste en suciedad y agua, y esto se aplica a aquellos que se preocupan por el ansia de comida o el ansia de dinero y riqueza.
60. La mezcla de estos dos elementos, tierra y agua, se convierte en arcilla. Aquellos que anhelan placeres son como aquellos que anhelan el barro, y siguen llenándose de él, pero nunca se llenan, y el lugar que recibe el barro queda vacío antes de que se vierta en él la próxima vez. De la misma manera el fabricante de ladrillos sigue echando más arcilla en el molde y el molde se va vaciando constantemente. Todo el mundo puede entender fácilmente el significado de esta imagen retórica mirando el lado lujurioso del alma.
61. El que sigue sus deseos y lo que desea, si cumple su deseo y luego lo convierte en otra cosa, se encuentra nuevamente vacío en términos de esta cosa, y si está lleno de ella, regresa vacío, como un recipiente vacío. , en buscar algo más, etc. No dejamos de hacer esto hasta que abandonemos esta vida material..
62. En cuanto a la paja y la paja que los sujetos a las órdenes del tirano debían mezclar con los ladrillos de barro, tanto la Santa Biblia como la fuerte voz del Apóstol los interpretan como materiales para quemar (Ezequiel 5:4; Mateo 3:12 ).
El agua de la enseñanza divina es dulce para unos y sangre para otros.
63. Siempre que alguien superior en virtud quiere atraer a los esclavizados en el engaño a una vida filosófica y libre, Satanás, que conspira contra nuestras almas con diversas maquinaciones (como dice el apóstol Pablo en Efesios 6,11), sabe utilizar medios de engaño contra la ley divina. Estoy hablando aquí de las serpientes egipcias en la historia, es decir, de los diversos trucos malvados que fueron derrotados por el bastón de Moisés. Anteriormente hemos explicado adecuadamente el palo.
64. Aquel que posee la varita invencible de la virtud, que se traga la varita del mago, avanza hacia el entrenamiento para mayores maravillas. Los milagros no ocurren para asombrar a los presentes, sino para beneficio de los que se salvan. A través de los milagros de la virtud, se derrota al enemigo y se fortalece al pueblo..
65. Si conocemos primero el propósito espiritual general de los milagros de la virtud, entonces podemos aplicar este concepto a cada milagro en sí mismo. La verdadera fe concuerda con las inclinaciones de quienes escuchan la Palabra, aunque la Palabra muestra a todos lo que es bueno y lo que es malo, el que tiene buenas inclinaciones con lo que oye ilumina su entendimiento, mientras que las palabras de la ignorancia quedan eclipsando al que es terco. inclinaciones que no permiten que su alma vea un rayo de luz. Si nuestra comprensión general de estas cosas no fuera errónea, entonces cada materia en sí misma no parecería diferente, ya que la parte se muestra y explica por el todo.
66. Por tanto, no es de extrañar que el hebreo, a pesar de vivir entre extraños, no se viera afectado por la maldad de los egipcios. Podemos ver que lo mismo sucede ahora en ciudades densamente pobladas y cuya gente tiene opiniones contradictorias. Para algunos Dulce es el río de la fe del que beben mediante la enseñanza divina. Claro, mientras que para otros que viven como los egipcios y sacan agua de sus malos deseos, el agua se convierte en mala sangre.
67. Muchas veces, el maestro del mal y del engaño también intenta convertir en sangre el agua de los hebreos corrompiéndola con engaños y falsedades, es decir, presentándonos nuestra doctrina como no cierta, pero no puede corromper completamente el agua. de modo que es completamente inservible para su uso, incluso si fácilmente lo enrojece con su engaño. El hebreo al que no le importan los engaños visuales bebe agua de verdad, aunque sus adversarios consigan engañarle.
Golpe de rana [58]
68. Lo mismo se aplica a las ranas. Son criaturas anfibias feas y ruidosas, saltan constantemente y no sólo son antiestéticas, sino que también tienen la piel maloliente. Estas criaturas entraron en las casas, camas y despensas de los egipcios, pero no afectaron la vida de los hebreos.
69. En La multiplicación de las ranas es sin duda un símbolo del mal destructivo que surge del malvado corazón del hombre como de un pantano y barro.. Estas ranas invadieron los hogares de quienes eligieron vivir la vida de los egipcios, apareciendo en sus mesas e incluso en sus camas y entrando en sus despensas.
70. Una vida verdaderamente mala y libertina genera un mal similar al que sale del barro. Esta vida se parece a los seres sin sentido y, por lo tanto, sigue siendo una forma de vida que no es completamente humana ni completamente rana. Este tipo de persona, que es humana por naturaleza y se convierte en animal por sus caprichos, vive una vida dual cuya naturaleza se desconoce, como un anfibio. Las evidencias de este mal se encuentran no sólo en la cama, sino también en la mesa, en la despensa y en toda la casa.
71. La corrupción de tal persona se manifiesta en todo, por lo que es fácil reconocer la vida de una persona corrupta y de una persona pura por lo que aman y practican en sus hogares. En las casas de uno de estos dos tipos encontrarás grabados en las paredes cuyas sutiles imágenes despiertan deseos sensuales. Estas cosas traen mal A través del ojo, las cosas vergonzosas que el ojo ve vierten en el alma. Pero una persona sabia toma todas las precauciones posibles en su hogar para mantener los ojos limpios de visiones lujuriosas.
72. Asimismo, la mesa del sabio es pura, pero el que se revuelve en el barro es como una rana y pertenece al cuerpo. Si buscamos en su almacén, es decir, en las cosas secretas y no reveladas de su vida, encontraremos allí, en medio de su libertinaje, un gran montón de ranas..
Endureciendo el corazón y el libre albedrío del faraón
73. No debería sorprendernos si la historia nos cuenta que la vara de la virtud hizo estas cosas a los egipcios, porque también menciona que Dios endureció el corazón de Faraón (Éxodo 9:12 y Romanos 9:17-18). ¿Podría condenarse al faraón si la obligación fuera divina? ¿Lo hizo ser terco e intransigente? En otra parte de la Biblia, el apóstol Pablo expresa la misma idea: “Y como ellos no quisieron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada”, “Por tanto Dios los entregó a pasiones vergonzosas” (Romanos 1:28, 26)...
74. Pero si lo anterior está dicho en la Santa Biblia, y Dios entrega completamente a la mente reprobada a la persona que se entrega a esta mente reprobada, entonces nosotros Debemos recordar que el corazón de Faraón no fue endurecido por la voluntad divina, y una vida parecida a la de las ranas no surge de la virtud.. Porque si esto es lo que quiere la naturaleza divina, entonces cualquier elección humana seguirá en todos los casos el mismo camino y nadie considerará la distinción entre el bien y el mal en la vida. Las personas difieren en sus vidas. Algunas viven vidas de recta virtud, mientras que otras caen en el vicio. No es posible por lógica reforzar estas diferencias hasta convertirlas en una obligación divina que está más allá de la voluntad de las personas..
75. El apóstol Pablo nos enseña claramente quién es la persona que se entrega a una mente reprobada. Él es el que no le gusta conocer a Dios. Dios entrega a los caprichos y deseos de una persona que no está protegida por Dios, porque no reconoce a Dios Cuando una persona no reconoce a Dios en su vida, esa es la razón de... Su caída en una vida de lujuria y pecado.
76. Esto es como una persona que no ve el sol y lo culpa de haberlo hecho caer en un pozo. No podemos decir que el sol se enoja con el que no quiere mirarlo y lo empuja a caer. Más bien, interpretamos esta frase de manera lógica en el sentido de que no caminar bajo la luz del sol es lo que causa que esta persona caiga en el hoyo. Esto nos explica la idea del apóstol Pablo, de que quien no reconoce a Dios en su vida se entrega a pasiones rechazadas. Asimismo, el Faraón había endurecido su corazón, no porque la voluntad divina hubiera puesto resistencia en el espíritu de Faraón, sino porque el libre albedrío de Faraón, inclinado al mal, no aceptó la palabra que aliviaría esta resistencia..
77. De la misma manera, cuando la vara de la virtud apareció entre los egipcios, limpió a los hebreos de la vida mala que se parecía a la vida de las ranas, mientras que mostró que los egipcios estaban llenos de este mal.
78. Cuando Moisés extendió sus manos para salvar a los egipcios, las ranas perecieron inmediatamente. Podemos ver que esto también sucede ahora. Ciertamente te das cuenta del significado de las manos extendidas del legislador (Moisés), ya que esto simboliza al verdadero legislador (Jesucristo) y sus manos extendidas en la cruz. Los egipcios que vivieron por un corto período padeciendo ranas se salvaron de este mal cuando miraron las manos extendidas de Moisés. Asimismo, aquellos que viven por un tiempo con pensamientos malvados, parecidos a los de una rana, si miran a Aquel que las extendió. Sus manos en la cruz por nosotros, son liberados de su mala vida donde mueren Sus deseos apestan..
79. En efecto, tras la muerte de los deseos de rana, para quienes se salvan de esta epidemia, su vida anterior se convierte en un recuerdo malvado y odioso que suscita en el alma repugnancia y vergüenza. A este respecto, el apóstol Pablo dice a aquellos cuya vida fue cambiada del mal a la virtud: “¿Qué fruto habéis tenido entonces respecto de las cosas de las que ahora os avergonzáis?” (Romanos 6:21).
Prueba oscura
80. Es coherente con mi contemplación si consideramos la atmósfera que la vara oscurecía a los ojos de los egipcios, mientras los ojos de los hebreos veían brillar el sol. Este evento confirma el significado que mencionamos anteriormente. No hubo ninguna fuerza coercitiva desde arriba que causó que los egipcios estuvieran en la oscuridad y los hebreos en la luz, sino que dentro de nosotros los humanos, en nuestra propia naturaleza y elección, somos las causas de la luz y la oscuridad, ya que nos colocamos donde queremos. quieres estar, en la luz o en la oscuridad..
81. Según la historia, los ojos de los egipcios no estaban en la oscuridad porque había un muro o montaña que bloqueaba la vista y oscurecía los rayos de luz, sino que el sol arrojaba sus rayos sobre todos por igual, los egipcios y los hebreos. . Mientras los hebreos disfrutaban de su luz, los egipcios no la sentían. Asimismo, una vida iluminada está igualmente disponible para todos, pero según sus capacidades, algunos continúan en las tinieblas, arrastrados por sus malas acciones a las tinieblas del mal, mientras otros brillan con la luz de la virtud...
espinillas
83. De la misma manera podemos entender el verdadero significado de “cenizas de horno”, que según nos dice el libro causaron forúnculos y ampollas a los egipcios. El horno simboliza el castigo del fuego en el infierno, que sólo afecta a quienes imitan a los egipcios en sus vidas.
84. Y si una persona es un verdadero israelita, un hijo de Abraham, que lo mira como un ejemplo de vida tal que muestra, por su propia voluntad, su pertenencia al pueblo elegido de Dios, entonces el fuego doloroso no dañará. a él…
85. Quien siga nuestras reflexiones anteriores no encontrará dificultad en explicar el concepto de cada una de las plagas que azotaron a los egipcios: los mosquitos que torturaron a los egipcios con sus picaduras invisibles, las moscas que se pegaban a sus cuerpos y les causaban dolor, las cosechas que comían las langostas, y las tormentas del cielo que hacían caer granizo.
86. Según el principio que mencionamos, el libre albedrío de los egipcios fue la causa de todas estas plagas, y según su libre elección, la justicia imparcial de Dios les otorgó lo que merecían. En nuestra lectura del texto, no debemos concluir que estas plagas que sobrevinieron a quienes las merecían vinieron directamente de Dios. Más bien, debemos notar que cada persona trae plagas sobre sí misma por su propia voluntad debido a sus inclinaciones. El apóstol Pablo se dirige a tal persona, diciendo: “Pero a causa de tu dureza y de tu corazón impenitente estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras. " (Romanos 2:5, etc.).
87. De lo que estamos hablando es parecido a la ictericia.[59] Destructor en el útero humano debido a la vida en decadencia. Cuando un médico da medicamentos que provocan vómitos, la causa de la enfermedad no está en el cuerpo. Al contrario, son los hábitos alimentarios desordenados y desordenados los que causan la enfermedad, y lo único que hizo la medicina fue mostrarlo. De la misma manera, incluso Cuando decimos que la venganza directa viene de Dios sobre quienes abusan de su libre albedrío, es lógico señalar que el origen y causa de este sufrimiento está en nosotros mismos.
88. Y para los que viven sin pecado, no hay oscuridad, ni gusanos, ni infierno, ni ninguna de estas cosas aterradoras. El libro nos dice que las plagas que azotaron a Egipto no estaban dirigidas a los hebreos. Puesto que en el mismo lugar el mal le llega a una persona y no a la otra, ya que se diferencian entre sí según sus libres elecciones, es claro que Ningún mal puede sucedernos excepto por nuestra libre elección.
Muerte del primogénito
89. Seguimos ahora el texto; Lo que hemos visto hasta ahora nos ha enseñado que Moisés (y aquel que se exalta en la virtud siguiendo el ejemplo de Moisés) y cuando su alma murió (por las obras del viejo hombre) por un largo entrenamiento y una vida elevada, y por la luz procedente de arriba, consideró una pérdida no llevar a sus conciudadanos a una vida libre.
90. Cuando vino a ellos, les inculcó un deseo más fuerte de libertad mostrándoles el sufrimiento que padecían los egipcios, que era más severo que el suyo. Para librar del mal al pueblo de su país, trajo la muerte a los egipcios por cada primogénito nacido en Egipto. Así, estableció para nosotros el principio de que es absolutamente necesario eliminar a todos los primogénitos del mal, y es imposible escapar de la vida en Egipto de otra manera..
91. No conviene pasar rápidamente sobre esta interpretación sin mayor contemplación, ya que no es posible mantener un concepto que merezca atribuirse a Dios con sólo mencionar una descripción de acontecimientos históricos. Por ejemplo, encontramos que los egipcios se comportaron injustamente, pero sus primogénitos fueron castigados, y fueron ellos quienes, de niños, no pudieron distinguir entre el bien y el mal. No experimentaron el mal en sus vidas, porque la infancia no incluye deseos y anhelos, y de niños no pueden distinguir entre la mano derecha y la mano izquierda (compárese con Jonás 4:11). El infante sólo levanta los ojos hacia el pecho de su madre. Las lágrimas son su único signo de tristeza, y si obtiene algo que su naturaleza desea, expresa su felicidad con una sonrisa. Si un niño así tiene que pagar la pena por el mal cometido por su padre, ¿dónde está entonces la justicia? ¿Dónde está la piedad? ¿Dónde está la santidad? ¿Dónde está Harkiel que grita: “El alma que pecare, morirá; el hijo no llevará la iniquidad del padre?” ¿Cómo puede la historia contradecir la razón y la lógica de esta manera?
92. Por lo tanto, cuando indagamos en el asunto buscando el verdadero significado espiritual para determinar si los hechos ocurrieron simbólicamente, debemos estar dispuestos a creer que el dador de la ley (Moisés) fue quien enseñó a través de lo dicho. La educación es la siguiente: Si una persona reconoce o reconoce algún mal, debe - a través de la virtud - eliminar por completo cualquier comienzo del mal.
93. Porque al eliminar el principio, elimina al mismo tiempo lo que viene después. El Señor enseña lo mismo en la Biblia, Él nos llama indirectamente a matar a los primogénitos de los males egipcios cuando nos ordena alejarnos de la lujuria y la ira y no temer más la vergüenza del adulterio o la culpa del asesinato (Mateo 5: 22, 28). se generan por sí solos, pero la ira genera asesinato y la lujuria genera adulterio.
94. Puesto que el malhechor desarrolla la lujuria antes del adulterio y la ira antes del asesinato, cuando mata al primogénito, ciertamente matará a la descendencia que de ellos habría salido. Tomemos como ejemplo una serpiente, cuando le aplastamos la cabeza matamos al mismo tiempo el resto del cuerpo.
95. La destrucción de los primogénitos se habría producido si la sangre no hubiera sido rociada sobre las puertas (Éxodo 12,23), porque previene la destrucción. Si queremos conocer con más detalle el significado que aquí se pretende, la historia nos presenta esta idea tanto a través del primogénito como del aseguramiento de las puertas con sangre. En el caso de matar al primogénito, se elimina el primer motivo del mal. En el caso de la sangre rociada, el primer ataque del mal que entra en nosotros es repelido por el verdadero cordero. Si entra un enemigo destructivo, no lo repelemos con nuestros propios medios, sino que establecemos nuestra defensa a través de la ley para impedir que ocupe un lugar entre nosotros.
96. Leemos en la Santa Biblia que la seguridad radica en rociar el dintel y los postes de las puertas con la sangre del Cordero.[60]. Si bien el libro con imágenes simbólicas nos proporciona una comprensión científica de la naturaleza del alma, la educación secular también hace lo mismo, dividiendo el alma en tres partes: racional, emocional y espiritual. Las partes emocional y espiritual se ubican debajo de la parte racional, sosteniéndola. La parte racional se conecta con ellos de tal manera que los mantiene unidos al mismo tiempo que la perturban, y de modo que la parte racional es entrenada en el coraje por la parte espiritual y elevada por la parte emocional a participar del bien.
97. Mientras el alma permanezca así segura y se mantenga unida con pensamientos virtuosos como si estuviera sujeta con clavos, todas las partes cooperarán juntas para el bien. La parte racional proporcionará seguridad a sus elementos de soporte y al mismo tiempo se beneficiará en la misma medida de ellos.
98. Pero si se perturba este orden y se baja lo superior y sube lo inferior, y lo racional desciende de arriba a abajo[61]Y la naturaleza emocional y espiritual lo pisoteó, y entonces el enemigo destructivo se infiltrará en su interior, y no habrá comparación de sangre que entre en él, es decir, que la fe en Cristo no se establecerá con aquellos que tienen esta naturaleza (desordenada).
99. La Biblia dice que primero se debe rociar con sangre el dintel superior y luego los dos pilares. ¿Cómo puede una persona pasar primero el umbral superior a menos que esté ubicado encima de la puerta?
100. No debería sorprenderte en absoluto que la muerte de los primogénitos y el derramamiento de sangre no sucedieran a los israelitas, y en base a ello rechazas la especulación que mencionamos sobre la abolición del mal, como si fuera algo inventado. y no tenía fundamento en la verdad. La diferencia entre los israelitas y los egipcios es una diferencia entre el bien y el mal, y dado que el significado espiritual nos deja claro que los israelitas representaban la virtud, no debemos exigir la destrucción del primogénito de la virtud, sino del primogénito de la virtud. aquellos cuya destrucción es más beneficiosa que su multiplicación.
101. Por eso Dios nos enseña que debemos eliminar el primogénito del mal (correspondiente al primogénito de los egipcios) para que pongamos fin al mal eliminando sus inicios. Este pensamiento es consistente con la historia. Al rociar sangre, los hijos de los israelitas eran protegidos para que la bondad permaneciera, alcanzara madurez y se multiplicara. Pero los niños egipcios fueron eliminados antes de que alcanzaran la madurez y el mal aumentó.
Salida de Egipto
102. Lo siguiente es consistente con nuestra comprensión espiritual del texto. La Santa Biblia requiere que el cuerpo del Cordero, cuya sangre fue rociada sobre las puertas y protegió al pueblo de la destrucción de los primogénitos, se convierta en nuestro alimento.
103. Quienes comían este alimento (el cordero) debían tener un comportamiento práctico y serio, no como el comportamiento de quienes disfrutan de la comida en los banquetes, que se sientan relajados, con la ropa holgada y los pies no preparados para viajar. , sus zapatos estaban en los pies, sus lomos estaban atados con cinturones y sus palos estaban en sus manos para ahuyentar a los perros.
104. A las personas que deseaban viajar se les servía carne sin especias ni salsas elaboradas, sino que se asaba sobre cualquier fuego disponible. Los invitados comieron tan rápido que consumieron todo el cuerpo del animal. Comieron todo lo que se podía comer alrededor de los huesos, pero no tocaron las entrañas, y estaba prohibido romper huesos, sino que lo que sobraba lo quemaban al fuego.
105. De todo esto se desprende claramente que el texto literal pretende explicar cosas superiores y un concepto superior, ya que la ley divina no nos enseña a comer (la naturaleza que nos infunde el deseo de comer es ley suficiente para tales asuntos). Y la historia significa algo diferente. ¿Cuál es la importancia para la virtud de comer tu comida de esta manera o de otra, o si los lomos están apretados o flojos, o si los pies están descalzos o con zapatos, o si tu cayado está en tu mano o puesto a un lado?
106. El significado simbólico de la disposición del viajero es claro. Es un mandato explícito para nosotros darnos cuenta y reconocer que nuestra vida presente es una vida fugaz. Cuando nacemos, la naturaleza de las cosas nos obliga a partir, por lo que debemos prepararnos cuidadosamente para ello, así como nuestras manos, pies y demás cosas.
Sus zapatos están en sus pies
107. Para que las espinas de esta vida no nos lastimen los pies descalzos (las espinas son pecados), debemos cubrirlos con zapatos. Los zapatos son la vida estricta en la que una persona se controla a sí misma. Estos zapatos rompen las puntas de las espinas y evitan que el pecado se introduzca secretamente en nuestras vidas.
Sus lomos están ceñidos con cinturones
108. Relajar el manto hasta los pies y llegar hasta las plantas impide que nadie complete con perseverancia el camino divino. El manto aquí es el goce completo de los goces de la vida terrenal, y el cinturón (cinturón) aquí es la mente sabia que aprieta. la capa tanto como sea posible. El lugar alrededor del cual se envuelve el cinturón (el cinturón) indica que lo que se entiende por él es sabiduría. El palo que se usa para ahuyentar a los animales es un mensaje de esperanza que soporta el cansancio del espíritu (y nos ahuyenta) y ahuyenta lo que nos amenaza (compárese con 1 Pedro 1:13).
Asar comida al fuego
109. La comida que se pone delante de nosotros después de ser asada al fuego simboliza Fe fuerte y cálida Lo que recibimos sin pensarlo. Comemos lo que se come fácilmente, pero dejamos de lado las creencias escondidas en ideas que se consideran difíciles sin investigarlas detenidamente ni buscar saber más sobre ellas, y en lugar de comerlas, las dejamos en el fuego.
110. Para aclarar estas imágenes, expliquemos que cualquier mandato divino que reconozcamos y comprendamos fácilmente, debemos seguirlo con entusiasmo y no con pereza, negligencia o coerción, más bien debemos ser como personas hambrientas que se sacian con avidez. sus estómagos con las cosas que les ponen delante, para que el alimento sea un aumento para su salud. Pero no debemos pensar en cosas que están más allá de nuestro entendimiento, como las siguientes preguntas: ¿Cuál es la esencia de Dios? ¿Qué existía antes de la creación? ¿Qué existe fuera del mundo visible? ¿Qué hace que las cosas sucedan? Y otras cosas similares que buscan las mentes inquisitivas. Debemos dejar que estas cosas nos sean conocidas sólo por el Espíritu Santo, “porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios”, como dice el Apóstol (1 Corintios 2: 10).
111. Cualquiera que haya aprendido la Biblia seguramente debe saber que la Biblia piensa en el espíritu y lo describe como “fuego[62]Y a esta comprensión nos lleva lo que nos declara la sabiduría: "No trates de entender cosas que te resultan difíciles", es decir, no rompas los huesos de la Biblia, porque no es necesario que veas con tu mente. propios ojos las cosas que están escondidas.[63].
La riqueza de Egipto y la educación secular
112. Moisés sacó al pueblo de Egipto, y de la misma manera, quien siga los pasos de Moisés salvará del tirano egipcio a todos los que escuchen sus palabras. Y quien sigue al líder hacia la virtud, en mi opinión, no debe carecer de las riquezas de Egipto ni verse privado de los tesoros de los extraños, sino que debe obtenerlos y utilizarlos en su propio beneficio. Esto es exactamente lo que Moisés ordenó al pueblo que hiciera.
113. Nadie que hubiera escuchado estas palabras sin pensar profundamente podría haber aceptado el consejo de Moisés cuando pidió al pueblo que robara, y así se convirtió en su líder en la obra del pecado. Cuando miramos las leyes que siguieron, encontramos que de principio a fin prohibían la práctica del pecado, por lo que no era posible para cualquiera que entendiera esto decir que Moisés había ordenado que se quitaran cosas a los egipcios de esta manera.[64].
114. …El que toma prestado algo y no lo devuelve es engañador. Si toma prestado algo que no le pertenece y no lo devuelve, se equivoca, porque está practicando el engaño, y aunque tome prestado algo que supuestamente merece, también se le llama engañador porque engañó a aquel de quien lo pidió prestado y le dio la esperanza de que lo devolvería.
115. Por tanto, el significado superior es más apropiado que el significado aparente. Este significado es un mandamiento a aquellos que participan en la vida de libertad a través de la virtud a que también sean equipados con la riqueza de la educación pagana de los extranjeros, que poseen los no creyentes. Nuestra guía de la virtud nos ordena “pedir prestado[65]“De los egipcios ricos (los extranjeros paganos) cosas tales como filosofía moral y natural, geometría, astronomía, lógica y cualquier otra cosa que los que están fuera de la iglesia buscan aprender, ya que estas cosas son útiles cuando llega el momento de embellecer lo divino. santuario con las riquezas de la mente.
116. Después de que los israelitas tomaron estas riquezas, se las entregaron a Moisés mientras él trabajaba en el establecimiento del Tabernáculo, contribuyendo cada uno con su parte personal a la construcción de los lugares santos. Mucha gente puede ver que esto sucede ahora. Dan a la Iglesia de Dios dones de educación secular, tal como lo hizo Basilio el Grande, quien adquirió riquezas egipcias en todos los aspectos en su juventud y dedicó estas riquezas a Dios para el adorno de la Iglesia, que es el verdadero Tabernáculo.
[37] San Gregorio se refiere aquí a una idea griega de cambio continuo. Destaca que los humanos siempre están cambiando. San Gregorio usa la referencia a nuestra naturaleza cambiante para mostrar que es posible cambiar constantemente para mejorar creciendo en la bondad, ya que el cambio en nuestra naturaleza se vuelve como un ala para volar hacia cosas más elevadas.
[38] Esta interpretación del nacimiento del hombre y la mujer se encuentra en Filón y Orígenes (ver la interpretación del Éxodo por Hegumen Tadros Yaakov Malati).
[39] El “libre albedrío” o la “elección” es importante para San Gregorio en materia espiritual, y dice: “Podemos lograr sin dificultad lo que deseamos con nuestros pensamientos” (De prof. Chris, PG 46:248 cd).
[40] La aplicación de la analogía del nacimiento al crecimiento en la virtud se encuentra en Filón, y Aristóteles utiliza la idea de una persona que se da a luz a sí misma, así como Orígenes y San Gregorio, quienes la mencionan con frecuencia.
[41] San Gregorio, obispo de Nisa, cree que la “partera” que da a luz a los hebreos se refiere al libre albedrío que da origen a la virtud en la vida de los creyentes en medio de los amargos dolores del parto. Incluso si el creyente trabaja en Dios, no da fruto sin su voluntad, como si Faraón, que es nuestro enemigo Satanás, no pudiera tolerar nuestro “libre albedrío” que Dios nos ha dado y que obra a través de Cristo Jesús para nuestro crecimiento. En cuanto al erudito Orígenes, ve en las parteras el “conocimiento” que ayuda a los hijos de Dios a dar a luz tanto varones como mujeres, es decir, que dan fruto en la contemplación racional divina y en la santificación de las emociones. Porque los hombres se refieren a la razón y las mujeres a las emociones (ver Heguman Tadros Yaakov Malti: Éxodo capítulo 1).
[42] San Gregorio, obispo de Nisa, dice: “¿Qué es esta ascensión a la perfección que muestran estas palabras? Nuestro anhelo de lo mejor debe ser nuestra guía. Él dice: “Ven por ti mismo” no porque estés triste o porque tengas necesidad, sino automáticamente por ti mismo, confirmando con tu pensamiento personal tu deseo de bien, no guiado por la necesidad del mismo. La virtud debe ser voluntaria, voluntaria y libre de cualquier necesidad material. Este fue el caso de David, quien se dio cuenta de que Dios sólo se regocija en lo que hacía espontáneamente y prometió que ofrecería Sus sacrificios espontáneamente. Y lo mismo ocurre con todos los santos que espontáneamente se ofrecieron a Dios y nunca fueron guiados por una necesidad dentro de ellos mismos. Ahora debes mostrar total disposición y deseas alcanzar lo mejor”. Sermón 5 sobre el Cantar de los Cantares, traducido por el Dr. Georges Nawar.
[43] Éxodo 2:3 - Esta interpretación está influenciada por Orígenes al interpretar este versículo como un símbolo del bautismo.
[44] En una comparación similar, Filón dice que la ignorancia y la falta de educación son similares a la esterilidad y falta de fertilidad del alma.
[45] En los dichos de muchos padres, el asesinato del egipcio por parte de Moisés se interpreta como una victoria del espíritu sobre el cuerpo.
[46] San Basilio aplica el retiro de Moisés a Median a su retiro después de su período de estudios en Atenas, y San Gregorio también se refiere a esto en sus escritos.
[47] La imagen de la mente como pastor aparece en Filón. En su libro “La vida de Moisés”, considera que la experiencia de Moisés como pastor fue un entrenamiento en el juicio, y la idea fue mencionada por Clemente de Alejandría y por Orígenes, quienes veían los movimientos irracionales del espíritu como ovejas, y a Jesucristo como el buen pastor. La idea de vivir en paz con los animales, incluso los salvajes, es una idea predominante en el monaquismo cristiano.
[48] Juan 8:12 y 14:6 - Debemos señalar la importancia de la encarnación para San Gregorio, ya que la zarza se interpreta como una encarnación.
[49] Parece que San Gregorio fue el primero en hacer de la zarza un símbolo de la virginidad de María, que no se vio afectada por el nacimiento de Jesús. Los judíos vieron este arbusto como un símbolo de Israel rodeado de espinas y los tormentos que le sobrevenían. Algunos de los primeros padres siguieron la misma idea. El erudito Tertuliano vio en la selva una referencia a la Iglesia en la que el fuego de la persecución arde pero no la apaga. La misma opinión expresó San Hilario, obispo de Poitiers. Como dice San Hipólito de Roma: [Dios habla a Sus santos en la iglesia como en una zarza]. Es como si el Profeta Moisés viera en la zarza a la Iglesia sufriente del Señor Cristo rodeada de espinas, pero ardía con el fuego del Espíritu Divino para que no le sobreviniera la muerte... Este es el servicio al que él fue llamado! San Agustín cree que se refiere a la gloria de Dios que descendió sobre el pueblo judío, pero no reveló la dureza de sus corazones, que estaban llenos de espinas. San Clemente de Alejandría ve en la zarza un anuncio del nacimiento virginal, ya que Jesucristo nació de una virgen, y con su nacimiento la virginidad de la virgen no fue reemplazada.
[50] San Gregorio se refiere a las vestiduras de piel mencionadas en Génesis 3:21, las cuales ocupan un lugar importante en su enseñanza. Compárese con su afirmación: “La circuncisión significa despojarnos de las pieles muertas que usábamos cuando nos fue quitada la vida después del pecado”. Está claro que las vestiduras de cuero que menciona San Gregorio no simbolizan la existencia física per se, porque el hombre tuvo un cuerpo en el Paraíso, sino que simbolizan la existencia animal o biológica. Estas vestiduras incluyen emociones contaminadas, deseos sexuales y especialmente la muerte. fueron agregados a la naturaleza humana que A la imagen de Dios.
[51] El versículo Génesis 3:21 ha sido interpretado de diferentes maneras, y Orígenes mencionó tres interpretaciones, a las cuales objetó. 1. La interpretación literal que no conviene a Dios. 2. No se garantiza que interpretar la ropa como cuerpos sea correcto dado el versículo 2:32 del Libro del Génesis. 3. Si estas camisas o ropa son muerte, ¿cómo puede Dios hacerlas y no pecar? ¿No requiere esta interpretación considerar que antes de que el pecado entrara en el mundo, la carne y la sangre eran incorruptibles? Los rabinos entienden el versículo literalmente, pero San Clemente de Alejandría toma las camisetas como un símbolo de la posibilidad de muerte.
[52] Interpretar aquí la zarza ardiente como la encarnación divina sugiere que por “ser verdadero” San Gregorio se refiere a la segunda hipóstasis del Dios único. Ésta y otras afirmaciones confirman la completa divinidad de Jesucristo, que San Gregorio dejó poderosamente clara en sus escritos.
[53] San Agustín dice [Su Santidad es un lugar de controversia en la Iglesia Ortodoxa... (La Red)]: [¿A qué tentó la serpiente al hombre? Hasta la muerte (Génesis 3:1). Por lo tanto, la muerte vino de la serpiente... Por lo tanto, el palo que se convirtió en serpiente es Cristo que entró en la muerte...] San Ireneo y San Cirilo de Alejandría también hablaron de este palo transformado en serpiente como símbolo de lo divino. encarnación, y San Justino y San Ambrosio como símbolo de la cruz. En cuanto al erudito Tertuliano y también a San Ambrosio, vieron en él un símbolo de la Resurrección, como dijo este último: ¿No podría el que dio vida al bastón, por su voluntad divina, restaurar los huesos y devolverles la vida? ¿A los muertos otra vez?
[54] San Gregorio tomó este pensamiento del erudito Orígenes, quien veía el matrimonio con mujeres extrañas como un símbolo del uso de la filosofía.
[55] San Gregorio vincula el esfuerzo del hombre a la ayuda de Dios para alcanzar la perfección.
[56] El erudito Orígenes dice [De hecho, antes de que conozcamos la predicación, no tenemos tribulaciones ni pruebas. La guerra no comienza hasta que suena la trompeta. Pero tan pronto como suene la trompeta de predicación, se dará la señal de la guerra (espiritual) y vendrá la tribulación. [Antes de que comiencen las batallas de las virtudes contra los vicios... los vicios viven en paz dentro de ti. Pero cuando comienza la prueba de todo vicio, se produce un amplio movimiento y se genera en vosotros una guerra implacable, porque ¿qué mezcla de justicia con injusticia, adulterio con castidad, verdad con error? Así que no os turbéis mucho si nuestro olor huele mal delante de Faraón, porque el olor de la virtud delante del vicio es hedor.] En Éxodo 3:3
[57] Orígenes ve la fabricación de ladrillos de barro como una representación de la lujuria, que siempre busca satisfacción en el placer pero nunca la logra.
[58] San Agustín [Su Santidad es un lugar de controversia en la Iglesia Ortodoxa... (La Red)] cree que se refiere a aquellos que a menudo hablan de cosas falsas e inútiles, y el erudito Orígenes cree que se refiere a las canciones de los poetas. , que son como el croar de las ranas, presentando a los muertos, torcidos y molestos, sin trabajo. Por tanto, conviene que el creyente sea salvo con una cruz de palabras vanas sin acción.
[59] Aquí se refiere a una enfermedad que pudo haber estado muy extendida en su época.
[60] El padre Lactancio dice: [Sólo los hebreos fueron salvos por el signo de la sangre, no porque la sangre del cordero en sí misma tuviera un efecto para salvar a las personas, o porque fuera un símbolo de los siglos venideros.] Habla San Hipólito de Roma sobre el poder del signo de la sangre, diciendo: Se coloca [tanto en los hogares como en las almas, donde se encuentra. En ella está el Espíritu del Señor, Su santa morada.] También dice que [la sangre está sobre el dintel, como sobre la iglesia, y sobre las dos columnas, como sobre los dos pueblos (los judíos y los gentiles).]
[61] Quizás aquí lo que se entiende por racionalidad es la fe y la adoración con la mente sagrada y no con mera emoción sin pensar.
[62] El fuego aquí es el Espíritu Santo.
[63] En Eclesiastés 3:21 y 22 se enseña a la persona a no tratar de entender las cosas difíciles y ver las cosas ocultas, y esto es lo que se simboliza comiendo el cordero rápidamente y sin romper huesos.
[64] La interpretación de que los israelitas tomaron lo que pedían a los egipcios como una restauración de sus derechos se menciona en Filón, Clemente de Alejandría, Ireneo y Tertuliano. Mientras que San Gregorio menciona en el primer libro, cláusula 29, que los israelitas tomaron las riquezas de los egipcios con el pretexto de tomarlas prestadas, aquí enfatiza que sólo el significado espiritual es aceptable.
[65] San Gregorio desea señalar que las enseñanzas paganas deben aceptarse con cautela y discernimiento.