L’auteur de l’épître aux Hébreux déclare, comme dans le texte de l’épître d’aujourd’hui, que le Seigneur Jésus-Christ est Souverain Sacrificateur pour toujours « selon l’ordre de Melchisédek ». Qui est Melchisédek et quel est son sacerdoce que Christ est également devenu ? Les spécialistes de l'interprétation s'accordent à l'unanimité sur le fait que la personnalité de Melchisédek est ambiguë et enveloppée de beaucoup d'ambiguïté, car la Sainte Bible le mentionne très brièvement et ne donne aucun détail sur son lieu de naissance et son éducation, ni sur son peuple et sa foi. Cependant, il existe un consensus pour dire qu'il s'agit d'une pré-image du Christ.

L'auteur de l'épître aux Hébreux décrit Melchisédek comme « le roi de Salem, le prêtre du Dieu Très-Haut » (7 : 1), et continue en disant qu'il est « le roi de justice, puis le roi de Salem, c'est-à-dire le roi de la paix, qui n'a ni père, ni mère, ni lignée, ni commencement de jours ni fin de vie, et ainsi il est comparé à Par le Fils de Dieu, il restera prêtre pour toujours » (7 :2-3). L'auteur de la lettre part de la rencontre qui a eu lieu entre Abraham et Melchisédek après qu'Abraham soit revenu après avoir vaincu les rois qui s'étaient rassemblés contre lui. Melchisédek le bénit après avoir apporté du pain et du vin parce qu'il était prêtre du Dieu Très-Haut et lui dit : « Béni soit Abram (c'est ainsi qu'était le nom d'Abraham avant que Dieu ne change son nom) de la part de Dieu. » Le Très-Haut est le Possesseur du ciel et de la terre, et béni soit Dieu le Très-Haut, qui a livré vos ennemis dans ta main et tu lui donnas le dixième de toutes choses » (Genèse 14 : 18-24). Melchisédek est mentionné à nouveau dans l'Ancien Testament dans le Livre des Psaumes, où le psalmiste chante : « L'Éternel a juré et ne se repentira pas, que tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech » (110 : 4).

Il semble clair que Melchisédek possède des caractéristiques qui le rendent plus grand qu’Abraham et que tous les prêtres de l’Ancien Testament qui appartiennent à Abraham. Par conséquent, le but de mentionner Melchisédek est d'indiquer la fin du sacerdoce juif, car l'écrivain nie la croyance juive traditionnelle selon laquelle le sacerdoce lévitique a une valeur absolue, indiquant que le Livre Saint, avant de parler de la naissance de Lévi, dépeint le traits du visage d'un prêtre différent et supérieur. Par conséquent, nous pouvons dire que parler du sacerdoce de Melchisédek vise à confirmer que le Seigneur Jésus-Christ a aboli et aboli le sacerdoce juif lorsqu'il s'est sacrifié pour la vie du monde et son salut.

L'auteur de l'Épître aux Hébreux relie le statut du Christ à ce qui est mentionné dans l'Ancien Testament à propos de Melchisédek. L'auteur révèle que le livre de la Genèse décrit Melchisédek d'une manière qui le fait ressembler au Christ glorifié. Le texte de la Genèse ne mentionne pas de lignée de Melchisédek, ce qui est étrange car la lignée était très importante dans l'Ancien Testament, notamment dans le domaine du sacerdoce. Le livre de la Genèse ne mentionne ni la naissance ni la mort de Melchisédek, et ne met pas non plus fin à sa vie. Il suggère un prêtre qui participe à l'éternité de Dieu et qui est prêtre pour toujours, c'est-à-dire un prêtre qui est en même temps Fils de Dieu, comme indiqué plus haut dans le texte extrait de l'épître aux Hébreux. De là, nous pouvons aussi dire que le sacerdoce juif n'est pas immortel, contrairement au sacerdoce éternel selon l'ordre de Melchisédek.

La fin du sacerdoce juif amène inévitablement à parler de la fin des institutions qui couvent ce sacerdoce. L'auteur de l'Épître aux Hébreux estime que l'ancien sacerdoce est temporaire et incomplet, et que comme le sacerdoce, qui est le summum des institutions de l'Ancien Testament, est éphémère, ces institutions deviennent également temporaires et doivent disparaître : « Car quand le sacerdoce est transformé, la loi doit être transformée » (7, 12). Ainsi, le commandement précédent a été abrogé en raison de sa faiblesse et de son manque d’avantages : Jésus, prêtre éternel selon l’ordre de Melchisédek, est celui qui garantit « la meilleure alliance » (7 : 22). L'écrivain confirme cette idée basée sur la capacité du Christ seul à « sauver ceux qui s'approchent de Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux » (7, 25). Il est donc devenu inutile pour les rabbins d'offrir des sacrifices pour eux-mêmes et pour les péchés du peuple, puisque le Christ s'est offert une fois pour toutes.

Jésus, le Grand Prêtre, exerce donc le plein sacerdoce, qui n'est pas lié au sacerdoce rituel juif. Jésus, en tant qu'être humain, ne descend pas seulement d'Abraham, mais d'Adam, le père de l'humanité, comme le dit saint Luc dans son Évangile 3 : 23-28. C'est pourquoi le sacerdoce de Jésus est plus grand que de se limiter à un seul sacerdoce. qui a joué un rôle tout au long de l’histoire passée. Les prêtres juifs étaient les serviteurs d’une alliance révolue, tandis que Christ était le serviteur de la nouvelle alliance éternelle exprimée dans « le pain et le vin », comme c’était le cas dans les temps anciens, à l’époque de Melchisédek (Genèse 14 : 18).

Ce qui est également frappant à propos de Melchisédek, c’est que, bien qu’il n’appartienne pas au peuple hébreu et qu’il descende des nations, il occupait une position élevée dans l’histoire du salut. Cela est dû à sa profonde religiosité et à sa connaissance de Dieu (selon les mots de Philon d'Alexandrie, le philosophe juif), à son amitié avec Abraham, à sa connexion avec David et à sa représentation antérieure du Christ. Melchisédek est donc le témoin que le plan de salut de Dieu s’étend à l’ensemble de la race humaine et non à un peuple élu à l’exclusion de tous les autres peuples. Melchisédek est la preuve que Dieu n’a pas seulement utilisé le peuple d’Israël, mais aussi toutes les nations, pour nous conduire à Jésus-Christ, l’unique Sauveur.

Extrait de mon bulletin paroissial 2005