La repentance dans l'Ancien Testament
Il existe de nombreux mots dans l’Ancien Testament qui font référence à la repentance humaine. La repentance est « un retour au Seigneur », « un retrait du chemin du mal et du péché » et « un chemin du bien ». pour Dieu », « chercher sa face » et « préparer le cœur ». « Pour lui » et « humiliez-vous devant lui »... Dieu est toujours celui qui se repent et est présent à tout moment pour recevoir la personne repentante. En effet, c'est Dieu qui initie l'appel de la personne qui répond à l'appel de Dieu ou le rejette avec toute la liberté que Dieu a placée en lui. La repentance requiert sans aucun doute une foi ferme en Dieu le Sauveur et une ferme confiance que Lui seul est capable d’insuffler la vie à l’homme pour toujours.
La repentance dans l’Ancien Testament était accompagnée de nombreuses pratiques et cultes différents. Les gens jeûnaient et confessaient collectivement les péchés qu'ils avaient commis afin que le Seigneur ait pitié d'eux et leur pardonne : « Et ils jeûnèrent ce jour-là et dirent là : 'Nous avons péché contre l'Éternel' » (1 Samuel 7 : 6). Certains déchiraient aussi leurs vêtements, revêtaient des sacs, répandaient de la cendre, se rasaient la tête, poussaient des cris, des soupirs, des lamentations et des supplications, ou offraient des sacrifices expiatoires... En cela, le prophète Isaïe dit : « Ce jour-là, l'Eternel , l'Éternel des armées, appellera à pleurer et à se lamenter, à devenir chauve et à se ceinturer de sacs » (22 : 12 et aussi Ézéchiel 27 : 31-32). Cependant, les prophètes ont mis en garde contre le danger de se contenter des pratiques rituelles et des manifestations extérieures qui accompagnent l’acte de repentance, et ils ont demandé aux gens de s’efforcer d’obtenir une véritable transformation du cœur et un changement de comportement et d’approche de la vie.
Le prophète Amos critique l’abondance de rituels et de célébrations religieuses pratiquées par le peuple sans qu’il profite d’un rapprochement avec Dieu : « Je déteste vos fêtes, et vos célébrations ne me plaisent pas » (5 : 21). Et ailleurs, le Seigneur dit : « Et vous n'êtes pas revenus vers moi » (4 :6), sachant que le Prophète énumère leurs actions religieuses et leur engagement à accomplir leurs devoirs religieux de prières, de sacrifices et d'offrandes... La satisfaction de Dieu descend donc sur le peuple, selon Amos, lorsque le peuple cherche à accomplir la justice sociale, à accomplir la justice et à prendre soin des pauvres... Ainsi, la vraie traduction du verset est : « Cherchez le Seigneur et vous vivra » (5 : 6). Parce que le repentir nécessite un changement de comportement, et pas seulement des actes rituels d’adoration obligatoires.
Quant au prophète Osée, il utilise le mot « apostasie » lorsqu'il parle du péché du peuple : « Mon peuple s'est attaché à se détourner de moi » (11 : 7), donc la repentance, c'est se détourner de l'apostasie ou guérir de : « Je les guérirai de leur apostasie et je les aimerai généreusement » (14 : 5). Le prophète Osée décrit la relation de Dieu avec son peuple comme la relation d’un mari avec sa femme qui le trahit constamment, mais il accepte son repentir chaque fois qu’elle vient lui annoncer son retour. Par conséquent, se détourner de Dieu équivaut à un adultère : « Leurs actions ne les amènent pas à se tourner vers leur Dieu, parce qu’il y a un esprit de fornication au milieu d’eux, et qu’ils n’ont pas connu le Seigneur » (5 : 4). Lui, c'est le résultat d'une expérience dont la conclusion est que l'homme est dans un meilleur état avec Dieu : « Car j'étais bon alors. » Désormais » (2,9). Enfin, le prophète Osée appelle le peuple à revenir à Dieu par des œuvres de justice et de justice, et non par des décrets secs : « Car je désire la miséricorde et non le sacrifice ; la connaissance de Dieu est plus grande que les holocaustes » (6 : 6).
Le prophète Isaïe critique la dépendance du peuple à l’égard du culte sans une véritable repentance représentée par la recherche de la justice sociale : « Quel bénéfice ai-je de l’abondance de vos sacrifices, dit le Seigneur ? Le Seigneur demande en retour : " Apprenez la bonté et recherchez la justice. Juste l'oppresseur, rendez justice à l'orphelin et défendez la veuve. " Alors seulement, " si vos péchés étaient comme l'écarlate, ils seraient blancs comme la neige, et s'ils étaient rouges comme la pourpre, ils deviendraient comme de la laine » (1 : 11-20). La repentance et le retour à Dieu présupposent donc un retour vers les pauvres et les nécessiteux. Le repentir est une condition pour prêter attention à la personne torturée.
Le prophète Jérémie parle de la conversion du cœur à Dieu. Le cœur, dans le concept de l’Ancien Testament, n’est pas le lieu de l’émotion et de la passion, mais plutôt le centre de l’esprit, de l’esprit, de la connaissance et d’une volonté solide et inébranlable. C’est pour cette raison que le repentir sincère est radical, dans lequel la personne s’engage dans son ensemble et non seulement une partie de elle-même. L'initiative appartient toujours à Dieu, qui appelle tous les hommes à revenir à Lui, mais c'est la réponse de l'homme qui détermine le sort de cet appel. Le prophète Jérémie dit à travers Éphraïm : « Ramène-moi, et je reviendrai, car tu es l'Éternel, mon Dieu. Après mon apostasie, je l’ai regretté » (31 : 18-19). Quant au cœur, le Prophète lui-même dit par l’intermédiaire du Seigneur : « Et je leur donnerai un cœur afin qu’ils sachent que je suis le Seigneur, et qu’ils seront mon peuple, et que je serai leur Dieu, car ils reviendront à moi de tout leur cœur » (24 : 7). Le prophète Ézéchiel, à son tour, souligne l'importance du cœur et appelle à la création d'un « cœur nouveau », c'est-à-dire d'un « nouvel être humain » pur de transgressions et de péchés : « Abandonnez de vous toutes vos transgressions par lesquelles vous avez avez désobéi, et faites-vous un cœur nouveau et un esprit nouveau » (18 : 31).
La repentance dans le Nouveau Testament
L'histoire des prophètes de l'Ancien Testament se termine par la prophétie de leur sceau, saint Jean-Baptiste, venu préparer le chemin devant le Seigneur Jésus. Tout le message de ce prophète est résumé dans sa parole : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 3 : 8). Quant à sa prédication, elle est basée sur l’appel aux gens à « produire des fruits qui indiquent leur repentance » (Matthieu 3 : 8), donc ceux qui se repentent doivent adopter un nouveau comportement qui convient à cette repentance.
Le Seigneur Christ a commencé son message par le même appel lancé par saint Baptiste, et nous le voyons répéter le cri de Jean : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 4, 17). Cependant, il convient de noter que le royaume annoncé par Jean s’est réalisé avec la venue de Jésus-Christ, et même si les deux ont utilisé la même expression, l’intention est différente. Lorsque Jean prêche le Royaume, il parle de la venue physique du Christ, tandis que Christ signifie l'achèvement des événements salvateurs pour lesquels il est venu, qui ont abouti à sa crucifixion et à sa résurrection. C'est pourquoi l'évangéliste Marc ajoute au verset susmentionné : « Le temps est venu et le royaume de Dieu est proche, repentez-vous donc et croyez à la bonne nouvelle » (1, 15), c'est-à-dire à tous les enseignements et à toutes les paroles. ce que le Christ a prononcé et les événements qui ont eu lieu avec lui.
Il va sans dire que l'appel à la repentance était l'un des objectifs les plus importants du message du Christ, comme il le dit : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Luc 5 : 32), et comme tous les hommes sont pécheurs, l’appel à la repentance s’adresse à tous. Cet appel était associé à l’autorité de pardonner les péchés dont jouissait le Seigneur Jésus. Par les miracles et les miracles qu'il a accomplis, le Christ visait principalement la repentance humaine et le pardon de leurs péchés - c'est-à-dire la guérison spirituelle - plus qu'il ne visait à les guérir physiquement de leurs maladies ou infirmités. Cela est clair dans l’histoire de la guérison de la personne handicapée, où Jésus-Christ dit à la personne handicapée : « Homme, tes péchés te sont pardonnés. » Lorsque les personnes présentes doutaient de sa capacité à pardonner les péchés, le Christ leur dit : « Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés. » Il regarda l'infirme et lui ordonna de se lever, de porter son se coucher et marcher. Il se leva et fit ce qui lui était commandé (Luc 5 : 17-26). Le miracle n’est donc venu que pour annoncer la bonne nouvelle du repentir. Les gens ont présenté au Seigneur un homme incapable de marcher pour le faire marcher, mais le Seigneur a fait que le repentir et le pardon de ses péchés de cet homme soient bien plus importants que la santé de son corps.
La repentance constituait une clause essentielle de la première éducation chrétienne, au point que l'auteur de l'Épître aux Hébreux la mentionne avant de croire en Dieu lorsqu'il dit : « Abandonnons les principes de l'enseignement dans le Christ et élevons-nous à une éducation complète, sans revenir aux sujets fondamentaux tels que la repentance des œuvres mortes, la foi en Dieu, l'enseignement des baptêmes et la pratique des mains, et la résurrection des morts et le jugement éternel » (6 : 1-2). Ces deux versets résument les principes les plus importants de la foi chrétienne, et nous pouvons dire qu'ils établissent les titres de la première constitution de la foi, et que la repentance des œuvres mortes - c'est-à-dire les mauvaises œuvres qui conduisent à la mort éternelle - occupe la première place. dans cette constitution.
Le baptême représente l’acte le plus important qui permet à une personne de recevoir la repentance et le pardon de ses péchés. L’apôtre Pierre, dans le premier sermon qu’il a prononcé après la venue du Saint-Esprit, a appelé les foules qui croyaient au Seigneur Jésus : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38). Ce baptême ne se limitait pas à ceux qui venaient du judaïsme, mais était également accepté par les païens. Après le baptême du centurion Corneille, les chrétiens d'origine juive commentèrent en disant : « Dieu a donc accordé aux païens aussi la repentance qui conduit à vie » (Actes 11 : 18). L'apôtre Paul le confirme dans un de ses sermons : « J'ai déclaré à ceux de Damas d'abord, puis aux habitants de Jérusalem et à tous les pays de Judée, et ensuite aux païens, qu'ils devaient se repentir et revenir à Dieu, en faisant des œuvres qui indiquent la repentance » (Actes 26 :20). Le repentir signifie alors un retour à Dieu et de nouvelles actions qui diffèrent de celles qui ont précédé le repentir, sinon, en l'absence de changement, il s'agit d'un repentir verbal qui n'affecte ni l'esprit ni le cœur.
Dans sa lettre aux Romains, l'apôtre Paul souligne que le baptême est une participation à la mort et à la résurrection du Christ, car le vieil homme meurt dans le baptême et ressuscite en homme nouveau : « Et nous savons que notre vieil homme a été crucifié avec lui. , afin que cet homme pécheur s'en aille, afin que nous ne restions plus esclaves du péché » (6 :6). Si le baptême accorde le pardon des péchés, alors le baptême est effectué une seule fois, car une personne ne naît de nouveau qu'une seule fois. Le sacrement de confession a donc été créé comme un autre baptême. La repentance et le pardon des péchés présupposent la confession : « Confessez vos péchés les uns aux autres » (Jacques 5 : 16), et la confession est une reconnaissance et un engagement à ne pas retourner au péché.
Dieu se réjouit de chaque personne repentante qui revient, et c'est Lui qui initie la recherche du pécheur. Dans la parabole de la brebis perdue, « il (le berger) cherche la perdue jusqu'à ce qu'il la trouve » (Luc 15 : 4). ), et quand il le trouve, il se réjouit, et le Seigneur Jésus ajoute en disant : « C'est ainsi qu'il y aura de la joie au ciel pour le pécheur. » On se repentira » (verset 7). Dieu ne veut pas que quiconque périsse à cause de son péché, mais plutôt que chacun parvienne à la repentance et au salut. L'apôtre Pierre dit dans sa deuxième épître : « Mais le Seigneur est patient envers vous, car il veut que personne ne périsse, mais que tous les hommes parviennent à la repentance » (3 : 9). C'est toujours Dieu qui prend l'initiative de se tourner vers nous et attend notre réponse. Peut-être que nous ne serons pas arrogants, mais plutôt nous nous repentirons et vivrons.
Mon bulletin paroissial
Dimanche 25 février 2001, numéro 8
Dimanche 4 mars 2001, numéro 9
