Constantin IV : (668-685) Constantin III avait une mauvaise opinion de son frère Théodose, il l'habilla donc en monastique puis ordonna de le tuer. Alors sa conscience le réveilla, et son frère lui apparut tenant une coupe de son sang et lui dit : « Bois, mon frère ! Constantin a décidé de vivre dans la ville où il a commis son péché et l'a quittée. En 662, il se rend à Rome, où le pape Vitalien le reçoit avec chaleur et honneur. Quant aux habitants de Constantinople, ils n’étaient pas satisfaits de l’absence de Constantin et du fait d’empêcher sa femme et ses enfants de le rejoindre. Puis, six ans plus tard, Constantin entra dans un bain à Syracuse, et le préposé au bain le frappa à la tête avec une boîte de savon, et il mourut en 668.

Pendant l'absence de cet empereur, son fils, Constantin IV, devint roi alors qu'il était encore un garçon. Lorsqu'il apprit l'assassinat de son père et le déclenchement de la révolution en Sicile, il se souleva et se vengea, puis revint avec les cheveux qui lui poussaient sur le visage, c'est pourquoi il fut surnommé Pogonatos.

Expansion islamique : Au cours des cinquante années précédant la convocation du VIe Concile œcuménique, Byzance se vit soudain confrontée à l’inquiétante montée de l’Islam. Ce qui est le plus frappant dans la propagation de l’appel de Mahomet, c’est sa rapidité. À la mort de Mahomet en 632, son autorité ne s’étendait pas au-delà du Hedjaz, ou à peine. Mais ses successeurs étendirent leur autorité, atteignant la Syrie, la Palestine et l’Égypte quinze ans après sa mort.

Les troubles internes qui ont donné naissance à l’État islamique à la suite de l’assassinat d’Othman bin Affan ont pris fin. L'affaire fut donc réglée pour Muawiyah Ibn Abi Sufyan (661-680). Cela signifie que l'affaire était réglée pour les marchands Quraish qui appréciaient l'ampleur du commerce qui reliait le bassin méditerranéen à l'Extrême-Orient. Il était donc naturel pour eux de prendre conscience de l'ampleur de la perte qui frappait les populations des côtes libanaises, syriennes et égyptiennes du fait de la coupure que leur causait la conquête islamique de leurs marchés d'Asie Mineure, des Balkans, de l'Italie. , et l’Europe occidentale. Ainsi, ils ne voyaient aucun moyen de poursuivre la guerre contre les Romains et de la pousser à un résultat décisif.

Muawiyah et son entourage savaient avec certitude que le désir des Romains de reprendre le combat n’était pas terminé. Constantin III a profité de la préoccupation de Muawiyah pour les problèmes internes, alors il a infiltré les montagnes alaouites au Liban avec plusieurs milliers de Marada, attaquant les villes et les campagnes, menaçant la souveraineté des musulmans du Levant. Muawiyah s'était réconcilié avec ce Constantin au sujet de l'argent qui lui serait versé chaque année à condition que Constantin coupe l'aide au Marada.

Constantin III fut assassiné en 668 et monta sur le trône des rois après un jeune garçon, Constantin IV. Les soldats se révoltèrent, réclamant les droits des deux frères de ce jeune roi. Mézisius se révolta en Sicile et Sapporius en Arménie. Sabourius a demandé de l'aide aux Arabes. Muawiyah comprit que l’occasion était mûre. Il avait pris des précautions pour le règne de Marada, c'est pourquoi il fit venir un certain nombre de Perses et les installa dans les villes de la côte libanaise, et d'autres Irakiens les suivirent en 669. Puis il s'occupa de restaurer les forts côtiers. En l'an 669, il effectue une manœuvre militaire en mer et sur terre à l'Ouest pour tromper son adversaire. Mais en même temps, il approfondissait la défense byzantine en Asie Mineure, et l'avant-garde de son armée atteignait Constantinople. Le chef de cette campagne était Abu Ayyub al-Ansari, il mourut pendant cette campagne et fut enterré hors des murs de la capitale romaine !

Au printemps de l'année 673, une grande structure islamique atteint les eaux de Constantinople, assiégeant la capitale romaine et tentant de débarquer des soldats. Les navires romains le repoussèrent. À l’automne, ce bâtiment est revenu dans la péninsule de Kyzikos pour passer l’hiver et recevoir du ravitaillement et des munitions depuis ses bases situées sur la côte libano-syrienne. Au printemps suivant, les musulmans reprennent le siège et se révoltent à nouveau. Ils passèrent de nouveau l'hiver à Kyzikos. Ils restèrent ainsi jusqu'à la quatrième fois. Lors de ce siège, les Romains ont utilisé le feu grégeois, semant la panique parmi les musulmans. L'année 677 arriva et les musulmans reprirent le siège. Ensuite, des bateaux-pompiers marins se sont mis à les repousser, incendiant un grand nombre de bateaux musulmans, obligeant ceux qui restaient à regagner leurs bases au Levant. Une violente tempête éclata, détruisant une autre partie, et les Romains poursuivirent le reste et en prirent la majeure partie comme butin. En 678, Muawiyah négocia un traité de paix avec les Romains et ils l'acceptèrent pour une période de trente ans à condition qu'il paie trois mille or, cinquante chevaux arabes et cinquante esclaves chaque année.

Yazid Ibn Muawiyah est mort en 683 et Muawiyah II a assumé le califat après lui. Cet homme a vu qu'il n'était pas digne du califat, alors il s'en est retiré et ne lui a pas nommé de successeur. Les choses sont revenues à ce qu’elles étaient il y a trois ans, lorsque Muawiyah I est mort. Marwan, le fils d'Al-Hakam, accéda au trône et il était un homme très âgé. Constantin IV profite des problèmes de Yazid et le contraint à quitter Chypre. Les problèmes de Muawiya II et de Marwan survinrent, alors les armées de Constantin traversèrent la frontière sud, détruisant les forteresses de Malatya et évacuant les musulmans de Maraş. Marwan mourut, et son fils et successeur, Abd al-Malik, fut contraint de négocier avec les Romains et de payer chaque année plus d'argent que quiconque n'avait payé auparavant. La réconciliation fut conclue à cette condition le 7 juillet 685.

Sixième Concile Œcuménique - Troisième Concile de Constantinople
(680-681)

L'ivraie de Serge, Cyrus et Honorius n'était pas capable de contrôler le blé de Sophrone et Maximus. Le rapprochement qui a eu lieu entre l'empereur Constantin IV et le pape Vitalien a donné naissance à trois patriarches de Constantinople connus pour leur amour et leur paix : « Thomas (667-669), Jean (669-675) et Constantin (675-677). » Puis Théodore arriva au cours de l'été 677. Il avait une opinion faible et écouta sévèrement son collègue Macaire, patriarche d'Antioche. Il ne savait plus ce qui était juste et exigea que le nom de Vitalien, pape de Rome, soit supprimé. l'exil. Constantin IV avait réussi à repousser les musulmans et voulait réprimer les conflits internes et unifier les rangs. Il ne s'est pas contenté de rejeter la demande de Théodoros, mais a plutôt convoqué une conférence (œcuménique) Est-Ouest au cours de laquelle les points les plus importants ont été discutés. les désaccords religieux ont été discutés.

Au cours de l'été de la même année, il écrivit à Donus, pape de Rome, et lui demanda d'envoyer douze évêques italiens à une conférence pour examiner le différend doctrinal existant. L'Empereur écrivit à Exarchus Rabina pour leur ordonner de faciliter le voyage de ces évêques et leur navigation vers Constantinople. Donos était mort en avril 679 et fut remplacé par Agathon. Le nouveau pape contacta les évêques d'Occident de manière mixte. Sa réponse a été retardée, alors Théodore de Constantinople a profité de cette opportunité et a supprimé le nom de Vitalien de l'exonération. L'Empereur répondit en ordonnant qu'il soit destitué et remplacé par George. Cet homme était moins attaché au monothéisme (deux natures et une volonté) que son prédécesseur.

Le complexe a été achevé : Début septembre 680, la délégation romaine arrive à Constantinople. Elle était composée de trois évêques, de deux prêtres, d'un diacre et d'un apothéacon. Cette délégation a porté un message d'Agathon à Constantine annonçant la composition de la délégation et la disposition de ses membres à soutenir les décisions des conciles œcuméniques précédents. La délégation portait également une déclaration de foi signée par le Pape et cent vingt-cinq évêques occidentaux affirmant le rejet de l'enseignement d'une seule volonté. A l'arrivée de cette délégation, l'Empereur demanda à Georges, patriarche de Constantinople, et à Macaire, patriarche d'Antioche, d'inviter les évêques sous leur autorité à Constantinople pour rencontrer leurs collègues occidentaux. Dans un premier temps, quarante-trois évêques répondirent à l'appel, puis ils se multiplièrent jusqu'à ce que le nombre total de signataires atteigne cent soixante-quatorze. Une fois terminé et dès sa première session, il prit le caractère d'un concile œcuménique, car les cinq patriarcats y étaient représentés. Même Alexandrie et Jérusalem, qui étaient alors sous domination islamique, y envoyèrent leurs représentants. L'Église d'Alexandrie était représentée par le pasteur Pierre et l'Église de Jérusalem par le pasteur George. Les travaux du Concile commencèrent le 7 novembre 680 et se terminèrent le 16 septembre 681. Le nombre de sessions officielles atteignit dix-huit.

Localisation et présidence du complexe : Le Conseil a tenu ses séances dans la salle du Dôme « Atrullos » à Trullo. Constantin IV était assis à la cérémonie d'ouverture devant le conseil, et à ses côtés se trouvaient les juges d'État. Ensuite, les députés de la porte et le député du patriarche de Jérusalem étaient assis à sa gauche. Il était assis à la droite de l'empereur Georges, patriarche de Constantinople, puis de Macaire, patriarche d'Antioche, puis du patriarche adjoint d'Alexandrie, et du reste des évêques, les uns à droite et les autres à gauche, avec la Sainte Bible dans le milieu.

Travaux complexes : Lors de la première séance, les députés du Pape ont demandé au clergé de Constantinople d’expliquer cette déclaration par un acte et une volonté. L'empereur a demandé aux patriarches George et Makarios de répondre. Le patriarche d'Antioche disait : Elle est présente dans les conciles des pères et patriarches les plus célèbres de Constantinople et dans les croyances de Cyrus d'Alexandrie et d'Honorius, pape de Rome. Le palais en demanda la preuve. Les travaux des conciles furent apportés et lus au cours des quatre séances suivantes. Il s'est avéré que la lettre attribuée par Sergius, patriarche de Constantinople, à son prédécesseur au siège, Minas, ne concordait pas dans l'écriture et la numérotation, ainsi que les actes antérieurs et ultérieurs du Ve Concile. En fouillant dans les archives du Patriarcat de Constantinople, j'ai trouvé un autre exemplaire des travaux de ce même concile - le Cinquième - et il s'est avéré qu'il était dépourvu du texte du traité en question.

Lors des cinquième et sixième séances, les 7 décembre 680 et 12 février 681, le patriarche Macaire d'Antioche présenta trois volumes, dont des textes qui, selon lui, soutenaient la croyance en une volonté unique. Lors de la septième séance, le 13 février, la délégation romaine a présenté des extraits des déclarations des pères en faveur de la croyance aux deux testaments.
Lors de la huitième séance, le 7 mars 681, l'empereur demanda aux patriarches Georges et Makarios d'exprimer leur opinion sur la déclaration du pape Agathon. Georges revint aux textes des pères et les étudia à la lumière de ce qui était dit dans la déclaration de son collègue romain, et il lui apparut clairement qu'il avait raison et dit que les deux testaments, et tous les évêques soumis à son autorité étaient d'accord avec lui là-dedans. Ce patriarche a demandé que le nom du pape Vitalianos soit restitué à Dhabikha, et il a été restitué. Puis on demanda leur avis à Macaire et aux évêques d'Antioche. Ces évêques acceptèrent de prononcer les deux testaments, mais Macaire refusa, affirmant que prononcer les deux testaments les exposait au désaccord et à la contradiction. L'Empereur réitéra la demande, mais le Patriarche la refusa, préférant la mort en morceaux plutôt que de dire deux actes et deux testaments.

Lors de la neuvième séance, les Pères se sont consacrés à l'examen des trois volumes compilés par Macaire pour étayer l'énoncé d'une action et d'une volonté. Ils ont comparé une partie de ce qu'il avait pris à ses pères avec les originaux, et des substitutions et des distorsions sont apparues. Les pères ont suggéré de couper Macaire et son élève Stephen. La dixième séance a été consacrée à examiner ce qui a été présenté par la délégation roumaine et à l'interroger sur les principes.

Les pères se réunirent une onzième et une douzième fois, les vingt et vingt-deux mars, pour étudier tout ce qu'avait écrit Macaire. Tous furent récités, et Macaire fut interrogé à leur sujet, et il avoua qu'ils lui étaient attribués. Les juges demandèrent au concile quel serait le sort de Macaire après le remords et le repentir, et s'il resterait patriarche d'Antioche. Les pères ne satisfaisaient pas les membres. Macaire fut déposé et Théophane fut nommé son successeur.

Lors de la treizième session, Sergius, Pyrrhus et Peter, les patriarches de Constantinople, et Cyrus, le patriarche d'Alexandrie, et Honorius, pape de Rome, et Théodore, évêque de Parana du Sinaï, furent condamnés à l'excommunication.

Un prêtre solitaire, nommé Polychronius, entra chez les Pères lors de la quinzième séance, le vingt-six avril. Ce prêtre affirmait avoir vu dans un rêve des anges célestes, dont un homme d'une grande majesté, qui lui conseillaient d'aller voir l'empereur et de l'avertir, en lui disant une seule volonté. Le prêtre a également affirmé qu'il pouvait ressusciter les morts en confirmation de son message. Alors les évêques et les présidents sont sortis dans la cour des toilettes et ont placé un mort devant le prêtre sur un cercueil et lui ont demandé de le relever. Le prêtre déposa donc sa confession d'un testament sur la poitrine du défunt et se pencha sur lui, mais celui-ci ne pouvant rien faire, le concile lui coupa la parole et le lui défendit.

Lors de la dix-septième session, le Conseil a ratifié toutes ses actions antérieures et excommunié ceux qui croyaient en une seule volonté et une seule action. Le 18, le 16 septembre 681, la confession du Concile suivit ainsi :

« En un seul Christ, un Fils et un Seigneur, Il est le même avec deux natures, une hypostase et une personne, avec deux volontés naturelles et deux actions naturelles, sans division, changement, fragmentation ou mélange... et le deux volontés ne sont pas opposées. Loin de là ! Au contraire, par la volonté humaine, il suit sans résistance ni opposition et se soumet à sa volonté divine, qui est capable de tout.

L'excommunication du pape Honorius fut la suivante : "Nous privons Honorius, devenu pape de la Rome antique, parce que nous le trouvions dans ses lettres à Serge, suivant en tout son opinion et prenant position sur ses convictions intellectuelles." Les députés du pape acceptèrent cette excommunication, et le pape Léon II la soutint car Agathon mourut au début de l'année 681.

Le Concile considérait la lettre de Sophrone à Serge comme l'une des œuvres du Concile, et les Pères du Concile appelèrent les présidents en disant : « Nous réclamons depuis de nombreuses années Agathon, le pape de Rome, Georges et Théophane, les Patriarches de Constantinople et d'Antioche, ainsi que pour le Concile et le Synode. Ils ont également appelé à Constantin IV, « le champion de l’Orthodoxie, le pilier de l’Église et le gardien de la foi ». L'Empereur approuva tous les travaux de ce concile et exigea sa déclaration et son action par deux testaments impériaux, le premier daté du 16 septembre et le second du 23 décembre 681.