Le mystère de la Sainte Trinité, auquel croit l'Église, n'était donc pas le produit de la pensée humaine ni le résultat d'influences religieuses ou philosophiques extérieures tardives, mais il était plutôt la base du message même des apôtres, qu'ils vivaient eux-mêmes. et transmis. Comme expérience de déification et de vie « Ce que nous avons vu et entendu, nous vous le déclarons, afin que vous aussi soyez en communion avec nous. Quant à notre communion, elle est avec le Père et avec son Fils Jésus. Et nous vous écrivons ces choses afin que votre joie soit complète » (1 Jean 1 : 3-4).

1. L'enseignement de l'Église des premiers siècles :

La preuve de cette affirmation ne réside pas seulement dans les versets de la Bible qui ont été présentés comme exemples, mais aussi dans tout l'enseignement de l'Église qui nous est parvenu au cours des premiers siècles.

1. Anciennes Constitutions de Foi :
   • Ce sont de courtes formules qui étaient prononcées par ceux qui offraient le sacrement du Saint Baptême ou qui voulaient exprimer d'une manière ou d'une autre leur foi chrétienne. Malgré les nombreuses constitutions dues à la multiplicité des Églises, il existe un dénominateur commun qui les unit, à savoir la croyance en la Sainte Trinité et le salut en Jésus-Christ. Les plus anciennes de ces constitutions qui nous soient parvenues sont la Constitution apostolique et la Constitution athanasienne.
2. Mystères et culte de l'Église primitive :
   • Le baptême a été accordé dès les temps les plus anciens « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », selon le témoignage du Catéchisme des douze apôtres et des premiers pères, tels que Justin, Irénée et Tertullien. En effet, la méthode du baptême par immersion trois fois indique cette foi. Car toute immersion se produit au nom d’une des hypostases divines. Quant au culte, ce qui le distinguait le plus était la « glorification » élevée à la Sainte Trinité. La plus ancienne de ces glorifications bien connues est la formule « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit » et l’hymne occidental « Ô Splendide Lumière ».
3. Confessions des martyrs avant leur mort :
   • Parmi ces confessions qui nous sont parvenues et qui témoignent de la ferme foi des martyrs en la Trinité, se trouve la prière de saint Policaire (évêque d'Izmir) adressée au Père avant qu'ils ne le traînent vivant : « Je te loue pour cette grâce et pour tout, et je te bénis et te glorifie par ton Souverain Sacrificateur éternel et céleste, Jésus-Christ, ton Fils unique. " Avec qui et avec le Saint-Esprit vous avez la gloire désormais et pour toujours et à jamais, Amen. "
4. Pères de l'Église :
   • Il est naturel que l'Église continue d'exprimer sa croyance en la Trinité sous la direction des Apôtres, à travers la prédication et l'écriture. Ses pères apostoliques. Parmi les écrits de ces pères se caractérise par la simplicité. Nous sommes parvenues la lettre de saint Clément de Rome aux habitants de Corinthe, dans laquelle il dit : « N'avons-nous pas un seul Dieu, un seul Christ et un seul Esprit Saint répandu sur nous » (46, 6). Aussi, parmi les nombreuses références à la Trinité qui apparaissent dans les lettres de saint Ignace d'Antioche, nous mentionnons : « Essayez de suivre la doctrine du Seigneur et des Apôtres afin que vous puissiez réussir dans vos actions, physiquement et spirituellement, dans la foi et l'amour dans le Père, dans le Fils et dans le Saint-Esprit. » Magnesia 13 : 1.
   • Pour ce qui est de Parents défensifsIl leur fallait parler davantage du mystère de la Trinité pour défendre le christianisme et réfuter les hérésies. Ils ont souligné en particulier la Parole divine et sa relation avec la création du monde. Mais leurs déclarations étaient parfois caractérisées par des inexactitudes. Est-ce parce qu'il n'y avait pas d'accord final à cette époque sur les conditions dans lesquelles les secrets divins pourraient être exprimés ? Par exemple, Athénagoras réfute l’accusation d’athéisme dirigée contre les chrétiens, en disant : « Comment ceux qui reconnaissent (Dieu le Père, Dieu le Fils et le Saint-Esprit) peuvent-ils être appelés athées et reconnaître leur capacité à être dans l’unité (unité d’essence) ? ) et leur distinction dans le système ? Tandis qu'Irénée attaque le dualisme gnostique-gnostique, déclarant qu'il n'y a qu'un seul Dieu tout-puissant qui a tout créé par sa Parole et son Esprit.
   • En général, on note parfois chez les pères apologétiques une tendance à exprimer l'inégalité entre les hypostases, comme la soumission du Fils au Père, ce qui peut être interprété soit comme une insistance sur le fait que le Père dans la Trinité est la source et principe, ou comme une volonté de réfuter les hérétiques qui mettaient l'accent sur l'unité de l'hypostase de Dieu, comme les tabloïdistes. L'intérêt des pères à trouver des expressions appropriées pour expliquer le mystère de la Sainte Trinité s'est accru avec la croissance des hérésies s'opposant à ce mystère, comme les monarchistes, qui niaient la réalité des hypostases, et les ariens, et les ennemis de la Sainte Trinité. L'Esprit Saint, qui attaquait son unité dans son essence, s'est montré particulièrement éminent contre les monarques, Tertullien, saint Grégoire le Wonderworker et Denys, pape de Rome. Tandis que les saints Athanase le Grand et les trois Cbardociens (Basile le Grand, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse), Ilaire, évêque de Poitiers, saint Ambroise et son élève Augustin, brillèrent dans leur défense contre les ariens.

2. Termes liés au mystère de la Trinité Η Αγία τριάς :

Il est impossible d’exprimer dans notre langage humain créé et limité le mystère de la Trinité qui transcende toute compréhension et toute expression. Cependant, en raison des hérésies qui se développaient souvent dans une atmosphère philosophique, il était nécessaire de lutter avec ses propres armes. Nous utilisons des mots qui avaient auparavant des significations spécifiques et qui portent désormais de nouvelles significations convenues. Ils agissent comme des barrages qui déterminent le flux du flot d’hérésies. Comme on le sait, le terme Trinité (Τριάς) lui-même n’est pas mentionné dans la Bible. Le premier des pères d'Orient à l'utiliser fut Théophile d'Antioche (158+). Le mot qui lui correspond en latin est Trinitas Tertullien (220+) fut le premier à l'utiliser.

Les termes liés au mystère de la Trinité peuvent être divisés en deux types :

1. Cela n'a rien à voir avec l'essence divine.
2. Qu'est-ce qui a à voir avec les personnes divines.

Il est évident que ces termes n’ont pas été facilement acceptés au début, mais que leur circulation a plutôt déclenché une tempête de malentendus. Parce que ce qui était considéré par les uns comme étant lié à l’essence était compris par d’autres comme étant lié aux hypostases. Et vice versa, c’est pourquoi il a fallu beaucoup de temps avant que les définitions précises que chacun d’eux porte ne soient finalement convenues.

1. Termes qui indiquent l'unité de l'essence divine :
   1. Essence de ουσία :

   Cela signifie la règle ou le fondement d'une réalité, c'est-à-dire ce qui fait que quelque chose est lui-même et non autre chose. Par exemple, l'essence de l'homme réside dans le fait qu'il est un animal rationnel. Ce terme était utilisé dans la philosophie grecque, notamment par Aristote, et il apparaissait dans deux sens :

   A- Une essence réelle, c'est-à-dire une existence individuelle. Un objet d'expérience directe, par exemple : telle personne humaine, c'est-à-dire Hanna, est heureuse, et c'est ce qu'Aristote appelle la première existence (πρώτη ουσία).

   B- Une existence abstraite, une nature particulière réalisée chez de nombreux individus de cette espèce, c'est-à-dire ce qui est général chez chacun, par exemple un être humain, un animal. C'est ce qu'Aristote appelle une seconde essence (δευτέρα ουσία).

   Si les saints pères appliquaient le mot essence (ουσία) dans le premier sens à la Trinité, ils devraient dire qu'il y a trois dieux. S'ils l'appliquaient dans le second sens, il faudrait dire que l'existence divine est répartie entre trois personnes. Mais ils ont préféré être fidèles à la révélation divine et ignorer les concepts philosophiques, exprimant la Sainte Trinité avec l'ignorance de la sagesse. Ils ont dit qu'il n'y a pas trois dieux, mais que Dieu est plutôt une sur trois hypostases, et que l'entité divine n'est pas distribuée ni distribuée. répétée avec l'hypostase comme elle l'est avec les individus, et elle n'est pas non plus plus grande chez une personne qu'elle ne l'est chez une seule personne. Les autres ne sont pas même plus petites que ce que les trois ont ensemble. Chacune des trois hypostases a une seule et même essence, qui n'est pas divisé entre eux. Par conséquent, l’unité de la Trinité est une unité réelle et non abstraite comme chez les humains.

   Ainsi en Dieu il y a une essence, qui est précisément la divinité, et ici l’entité ou essence est complète dans chacune des trois hypostases.

   Le mot (ομοούσιος), qui est une expression dérivée de deux mots (ομο) et (ούσιος), montre non seulement que l'entité divine est partagée entre trois personnes, mais aussi l'unité de cette entité, qui est une et unique, comme l'entité entière du Père se trouve dans le Fils et dans le Saint-Esprit, mais le mot (ομοούσιος) montre non seulement l'unité mais aussi la différenciation, car il exprime aussi l'existence d'une personne qui est essentiellement unie à une autre.

   Il fut un temps où certains exprimaient l'essence ou l'être de Dieu en deux mots (ούσιος) et (υπόστασις) sans distinction. Parmi ceux qui au départ ne faisaient pas de distinction entre ces deux mots se trouvaient les saints Athanase le Grand et Épiphane jusqu'au premier concile œcuménique lui-même, mais avec le temps, le mot υπόστασις est devenu considéré par la majorité en Orient comme une hypostase. C’est pourquoi beaucoup de problèmes se sont posés à ce sujet, car les Occidentaux ont compris ce mot dans un sens essentiel. Comme ils l'ont traduit par le mot Substantia, et pour cette raison ils ont accusé les Grecs qui parlaient de trois (υπόστασις) de l'arianisme parce qu'ils croyaient qu'ils parlaient de trois joyaux. Le résultat fut en faveur de l'Église universelle, les Pères prenant conscience de la nécessité de définir et de clarifier le sens des termes trinitaires. Parmi les mesures qu'ils prirent, il y eut la tenue d'un concile en 362 à Alexandrie, au cours duquel ils parvinrent à une déclaration de l'identité de la croyance en la Trinité en Orient et en Occident, malgré l'utilisation de terminologies aux sens différents par les représentants. de chaque. Par conséquent, la vérité que les Orientaux expriment en disant une essence (ούσιος) et trois hypostases υπόστασις est la même que celle que les Occidentaux expriment en disant (Substantia), qui se traduit littéralement par (υπόστασις).

   Les trois Cappadociens, dirigés par saint Basile le Grand, dans sa lettre à son frère Grégoire de Nysse, ont montré que ούσιος est la règle de la nature humaine pour de nombreuses personnes, tandis que υπόστασις est l'individu existant en lui-même, c'est-à-dire Pierre, Paul. .. Puis il a également expliqué la différence entre les humains et la Trinité dans l'application de ceci. Termes... Ainsi, avec le temps, ούσιος est devenu un terme lié à l'essence et à l'entité divine, tandis que υπόστασις signifie l'hypostase ou la personne.

   2. Substantia (latin):

   En Occident, il est considéré comme identique au sens du terme (ούσιος), comme nous l'avons vu. Ce mot a essentiellement deux significations.

   La règle sur laquelle reposent les propriétés ou dans laquelle elles sont enracinées, qui correspond à sa structure linguistique littérale (se tient sous) ou qui se trouve dans le fondement ou dans les racines ou dans la base, qui est aussi ce qui correspond littéralement au grec (υπόστασις).

   Le deuxième sens est l’essence qui existe dans quelque chose qui existe en soi pour soi.

   3. Natura correspondant à (φύσις) (nature) :

Ce terme est considéré comme similaire dans la plupart des cas à l'essence. Par conséquent, natura, essentia ou substantia est la substance qui constitue ce qui est réel et réel. Exemple : Le bois est le matériau à partir duquel une table est fabriquée. La nature est donc ce qui est général à tous les individus ou choses de ce type ou de cette classe, et spécifiquement la nature est l'essence elle-même parce qu'elle est considérée comme le sujet des propriétés ou le principe déterminant interne des choses.

2. Termes faisant référence aux personnes divines :
   1. πρόσωπον – Persoane
   2. υπόστασις

πρόσωπον : Cela signifie l'essence qui ne fait pas partie d'un groupe (comme un homme, une main...) mais plutôt l'essence individuelle complète qui existe en elle-même et pour elle-même. Exister en soi signifie qu'elle est différente de tout autre πρόσωπον. Ou bien c'est la nature sous une forme individuelle qui existe en elle-même. En bref, c'est la manière dont la nature existe ou le sujet ou le porteur de la nature.

υπόστασις : Cela signifie une personne de nature rationnelle, un exemple noble et le plus heureux… ou une existence indépendante de nature rationnelle.

Alors que υπόστασις est un nom général désignant tous les êtres individuels, qu'ils soient rationnels ou irrationnels, la personne πρόσωπον contient à la fois les éléments d'individualité et de rationalité. Ou bien on peut dire qu’il s’agit d’une existence individuelle de nature rationnelle. Al-Dimashqi définit le πρόσωπον comme le sujet qui s'exprime à travers ses actions et ses propriétés et qui se distingue des autres entités de même nature, et pour cette raison on peut dire que la personne a la conscience de soi, le pouvoir de décider et la volonté d'être en communion avec les autres. Bref, il a pensé, voulu et aimé. Concernant la Sainte Trinité, saint Basile ou la plupart des saints pères ne font pas de différence entre les termes πρόσωπον et υπόστασις.