Das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit, an das die Kirche glaubt, war also weder das Produkt menschlichen Denkens noch das Ergebnis späterer äußerer religiöser oder philosophischer Einflüsse, sondern es war die Grundlage der Botschaft der Apostel selbst, die sie selbst lebten und übermittelt. Als eine Erfahrung der Vergöttlichung und des Lebens „Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt. Was unsere Gemeinschaft betrifft, so ist sie die mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus. Und dies schreiben wir euch, damit eure Freude vollkommen sei“ (1. Johannes 1,3-4).

1. Die Lehre der Kirche der ersten Jahrhunderte:

Unser Beweis für diese Aussage sind nicht nur die beispielhaft angeführten Verse der Bibel, sondern auch die gesamte kirchliche Lehre, die uns in den ersten Jahrhunderten erreicht hat.

1. Alte Glaubenskonstitutionen:
   • Dies sind die kurzen Formeln, die von denen ausgesprochen wurden, die das Sakrament der Heiligen Taufe spendeten oder auf die eine oder andere Weise ihren christlichen Glauben zum Ausdruck bringen wollten. Trotz der vielen Verfassungen aufgrund der Vielfalt der Kirchen gibt es einen gemeinsamen Nenner, der sie verbindet: der Glaube an die Heilige Dreifaltigkeit und die Erlösung durch Jesus Christus. Die ältesten dieser Verfassungen, die uns überliefert sind, sind die Apostolische Verfassung und die Athanasianische Verfassung.
2. Geheimnisse und Anbetung der frühen Kirche:
   • Die Taufe wurde seit jeher „im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ gewährt, gemäß dem Zeugnis des Katechismus der Zwölf Apostel und der frühen Väter – wie Justin, Irenäus usw Tertullian. Tatsächlich weist die Methode der Taufe durch dreimaliges Untertauchen auf diesen Glauben hin. Denn jedes Untertauchen geschieht im Namen einer der göttlichen Hypostasen. Das Wichtigste, was den Gottesdienst auszeichnete, war die „Verherrlichung“, die zur Heiligen Dreifaltigkeit erhoben wurde. Die älteste dieser bekannten Verherrlichungen ist die Formel „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ und die westliche Hymne „O Splendid Light“.
3. Bekenntnisse der Märtyrer vor ihrem Tod:
   • Zu diesen Bekenntnissen, die uns überliefert sind und die den festen Glauben der Märtyrer an die Dreifaltigkeit bezeugen, gehört das Gebet des Heiligen Policarius (Bischof von Izmir), das an den Vater gerichtet war, bevor sie ihn lebendig zerrten: „Ich preise dich für diese Gnade.“ und für alles, und ich segne dich und verherrliche dich durch deinen ewigen und himmlischen Hohepriester, Jesus Christus, deinen einzigen Sohn.“ Mit ihm und mit dem Heiligen Geist hast du Herrlichkeit von jetzt an und für immer und ewig, Amen.“
4. Kirchenväter:
   • Es ist für die Kirche selbstverständlich, ihren Glauben an die Dreifaltigkeit weiterhin durch die Führung der Apostel durch Predigten und Schreiben zum Ausdruck zu bringen Ihre apostolischen Väter. Die Schriften dieser Väter zeichnen sich durch Einfachheit aus. Der Brief des Heiligen Clemens von Rom an das Volk von Korinth ist zu uns gelangt, in dem er sagt: „Haben wir nicht einen Gott und einen Christus und einen Heiligen Geist, der über uns ausgegossen ist?“ (46,6). Unter den vielen Hinweisen auf die Dreifaltigkeit, die in den Briefen des Heiligen Ignatius von Antiochia auftauchen, erwähnen wir auch: „Versuchen Sie, den Lehren des Herrn und der Apostel zu folgen, damit Sie in Ihren Taten körperlich und geistig Erfolg haben.“ Glaube und Liebe an den Vater und an den Sohn und an den Heiligen Geist.“ Magnesia 13:1.
   • Wie für Defensive ElternSie mussten mehr über das Geheimnis der Dreifaltigkeit sprechen, um das Christentum zu verteidigen und Häresien zu widerlegen. Sie wiesen insbesondere auf das göttliche Wort und seine Beziehung zur Erschaffung der Welt hin. Doch ihre Aussagen waren teilweise von Ungenauigkeiten geprägt. Das liegt daran, dass es zu diesem Zeitpunkt noch keine endgültige Einigung über die Bedingungen gab, durch die die göttlichen Geheimnisse zum Ausdruck gebracht werden könnten? Beispielsweise weist Athenagoras den gegen Christen gerichteten Vorwurf des Atheismus zurück, indem er sagt: „Wie können diejenigen, die (Gott den Vater, Gott den Sohn und den Heiligen Geist) anerkennen, Atheisten genannt werden und ihre Fähigkeit zur Einheit (Einheit des Wesens) anerkennen?“ ) und ihre Unterscheidung im System? Während Irenäus den gnostisch-gnostischen Dualismus angreift und erklärt, dass es nur einen allmächtigen Gott gibt, der alles durch sein Wort und seinen Geist erschaffen hat.
   • Im Allgemeinen zeigte sich bei den apologetischen Vätern manchmal eine Tendenz, die Ungleichheit zwischen den Hypostasen zum Ausdruck brachte, wie etwa die Unterwerfung des Sohnes unter den Vater. Dies kann entweder als Betonung der Tatsache interpretiert werden, dass der Vater in der Dreifaltigkeit die Quelle ist, und Prinzip oder als Wunsch, die Ketzer zu widerlegen, die die Einheit der Hypostase Gottes betonten, wie etwa die Boulevardzeitungen. Das Interesse der Väter, geeignete Ausdrücke zu finden, um das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit zu erklären, wuchs mit der Zunahme von Häresien, die sich diesem Geheimnis widersetzten, wie etwa die Monarchisten, die die Realität der Hypostasen leugneten, und die Arianer und die Feinde des Heiligen Geist, der seine Einheit im Wesentlichen angriff. Er war besonders hervorstechend gegen die Monarchen, Tertullian, den Heiligen Gregor den Wundertäter und Dionysius, den Papst von Rom. Während der Heilige Athanasius der Große und die drei Cbardocianer (Basilius der Große, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa), Ilarius, der Bischof von Poitiers, der heilige Ambrosius und sein Schüler Augustinus in ihrer Verteidigung gegen die Arianer glänzten.

2. Begriffe im Zusammenhang mit dem Geheimnis der Dreifaltigkeit Η Αγία τριάς:

Es ist unmöglich, in unserer geschaffenen und begrenzten menschlichen Sprache das Geheimnis der Dreifaltigkeit auszudrücken, das jedes Verständnis und jeden Ausdruck übersteigt. Aufgrund der Häresien, die oft in einer philosophischen Atmosphäre wuchsen, war es jedoch notwendig, mit eigenen Waffen zu kämpfen. Wir verwenden Wörter, die zuvor eine bestimmte Bedeutung hatten, die nun neue Bedeutungen haben, auf die wir uns geeinigt haben. Sie fungieren als Dämme, die den Fluss der Häresienflut bestimmen. Bekanntermaßen wird der Begriff Trinität (Τριάς) selbst in der Bibel nicht erwähnt. Der erste Väter im Osten, der es verwendete, war Theophilus von Antiochia (158+). Das lateinische Wort, das ihm entspricht, ist Trinitas Tertullian (220+) war der erste, der es nutzte.

Begriffe, die sich auf das Mysterium der Dreifaltigkeit beziehen, können in zwei Arten unterteilt werden:

1. Es hat nichts mit der göttlichen Essenz zu tun.
2. Was hat mit den göttlichen Personen zu tun?

Es ist sehr offensichtlich, dass diese Begriffe zunächst nicht leicht akzeptiert wurden, sondern dass ihre Verbreitung vielmehr einen Sturm des Missverständnisses auslöste. Denn was die einen als wesensbezogen betrachteten, wurde von den anderen als mit Hypostasen in Zusammenhang stehend verstanden. Und umgekehrt, weshalb es lange dauerte, bis man sich endlich auf die genauen Definitionen einigte, die jeder von ihnen trägt.

1. Begriffe, die auf die Einheit des göttlichen Wesens hinweisen:
   1. Essenz von ουσία:

   Es bedeutet die Regel oder Grundlage einer Realität, das heißt, es ist das, was etwas dazu bringt, es selbst zu sein und nicht etwas anderes. Beispielsweise liegt das Wesen des Menschen darin, dass er ein rationales Tier ist. Dieser Begriff wurde in der griechischen Philosophie, insbesondere von Aristoteles, verwendet und erschien in zwei Bedeutungen:

   A- Eine tatsächliche Essenz, d. h. eine individuelle Existenz. Ein Objekt direkter Erfahrung, zum Beispiel: Der eine oder andere Mensch, also Hanna, ist glücklich, und das nennt Aristoteles die erste Existenz (πρώτη ουσία).

   B- Eine abstrakte Existenz, eine besondere Natur, die in vielen Individuen dieser Art verwirklicht wird, also das, was in jedem Menschen allgemein ist, zum Beispiel in einem Menschen, einem Tier. Dies ist es, was Aristoteles eine zweite Essenz (δευτέρα ουσία) nennt.

   Wenn die heiligen Väter das Wort Wesen (ουσία) im ersten Sinne auf die Dreifaltigkeit anwenden würden, müssten sie sagen, dass es drei Götter gibt. Würde man es im zweiten Sinne anwenden, müsste man sagen, dass die göttliche Existenz auf drei Personen verteilt ist. Aber sie zogen es vor, der göttlichen Offenbarung treu zu bleiben und philosophische Konzepte zu ignorieren und die Heilige Dreifaltigkeit mit Unkenntnis der Weisheit zum Ausdruck zu bringen. Sie sagten, dass es nicht drei Götter gibt, sondern dass Gott eine von drei Hypostasen ist und dass die göttliche Einheit nicht verteilt oder verteilt ist Sie wiederholt sich bei der Hypostase wie bei einzelnen Personen und ist auch bei einer Person nicht größer als bei einer Person. Die anderen sind nicht einmal kleiner als das, was die drei zusammen haben. Jede der drei Hypostasen hat ein und dasselbe Wesen, das ist nicht unter ihnen aufgeteilt. Daher ist die Einheit der Trinität eine reale, tatsächliche Einheit und keine abstrakte Einheit wie unter Menschen.

   In Gott gibt es also eine Essenz, und zwar genau die Göttlichkeit, und hier ist die Entität oder Essenz in jeder der drei Hypostasen vollständig.

   Das Wort (ομοούσιος), ein aus den beiden Wörtern (ομο) und (ούσιος) abgeleiteter Ausdruck, zeigt nicht nur, dass die göttliche Einheit von drei Personen geteilt wird, sondern auch die Einheit dieser Einheit, die einzig und allein ist Die gesamte Wesenheit des Vaters findet sich im Sohn und im Heiligen Geist, aber das Wort ( ομοούσιος) zeigt nicht nur Einheit, sondern auch Differenzierung, denn es drückt auch die Existenz einer Person aus, die im Wesentlichen mit einer anderen verbunden ist.

   Es gab eine Zeit, in der einige das Wesen oder Wesen Gottes ohne Unterschied in zwei Worten (ούσιος) und (υπόστασις) ausdrückten. Zu denjenigen, die zunächst nicht zwischen diesen beiden Wörtern unterschieden, gehörten bis zum Ersten Ökumenischen Konzil die Heiligen Athanasius der Große und Epiphanius, aber mit der Zeit wurde das Wort υπόστασις von der Mehrheit im Osten als Hypostase betrachtet. Deshalb gab es bei diesem Thema viele Probleme, weil die Westler dieses Wort im wesentlichen verstanden. Als sie es mit dem Wort „Substantia“ übersetzten, beschuldigten sie aus diesem Grund die Griechen, die von drei (υπόστασις) sprachen, des Arianismus, weil sie glaubten, dass sie von drei Juwelen sprachen. Das Ergebnis fiel zugunsten der Weltkirche aus, da sich die Kirchenväter der Notwendigkeit bewusst wurden, die Bedeutung trinitarischer Begriffe zu definieren und zu klären. Zu den Maßnahmen, die sie ergriffen, gehörte die Abhaltung eines Konzils im Jahr 362 in Alexandria, bei dem sie zu einer Erklärung der Identität des Glaubens an die Dreifaltigkeit im Osten und im Westen gelangten, obwohl die Vertreter Terminologie mit unterschiedlicher Bedeutung verwendeten von jedem. Daher ist die Wahrheit, die die Menschen im Osten durch die Aussage „eine Essenz“ (ούσιος) und drei Hypostasen „υπόστασις“ zum Ausdruck bringen, dieselbe, die die Menschen im Westen durch die Worte „Substantia“ ausdrücken, was wörtlich mit „(υπόστασις)“ übersetzt wird.

   Die drei Kappadokier, angeführt vom Heiligen Basilius dem Großen, zeigten in seinem Brief an seinen Bruder Gregor von Nyssa, dass ούσιος für viele Menschen die Regel der menschlichen Natur ist, während υπόστασις das an und für sich existierende Individuum ist, d. h. Petrus, Paulus. .. Dann erklärte er bei der Anwendung auch den Unterschied zwischen Menschen und der Dreieinigkeit. Begriffe... So wurde ούσιος mit der Zeit zu einem Begriff, der sich auf die göttliche Essenz und Entität bezieht, während υπόστασις die Hypostase oder Person bedeutet.

   2. Substantia (lateinisch):

   Wie wir gesehen haben, gilt es im Westen als identisch mit der Bedeutung des Begriffs (ούσιος). Dieses Wort hat grundsätzlich zwei Bedeutungen.

   Die Regel, auf der die Eigenschaften basieren oder in der sie verwurzelt sind, die ihrer wörtlichen sprachlichen Struktur entspricht (untersteht) oder die im Fundament oder in den Wurzeln oder in der Basis steht, was auch wörtlich dem Griechischen entspricht (υπόστασις).

   Die zweite Bedeutung ist die Essenz, die in etwas existiert, das um seiner selbst willen existiert.

   3. Natura entsprechend (φύσις) (Natur):

Dieser Begriff wird in den meisten Fällen als dem Wesen ähnlich angesehen. Natura, Essentia oder Substantia ist daher die Substanz, die das Wirkliche und Reale ausmacht. Beispiel: Holz ist das Material, aus dem ein Tisch besteht. Daher ist die Natur das, was allen Individuen oder Dingen dieser Art oder Klasse allgemein ist, und im Besonderen ist die Natur das Wesen selbst, weil sie als Subjekt der Eigenschaften oder als das innere Bestimmungsprinzip der Dinge betrachtet wird.

2. Begriffe, die sich auf die göttlichen Personen beziehen:
   1. πρόσωπον – Persoane
   2. υπόστασις

πρόσωπον: Damit ist die Essenz gemeint, die nicht Teil einer Gruppe ist (z. B. ein Mensch, eine Hand...), sondern die vollständige individuelle Essenz, die in sich und für sich existiert. In sich selbst existierend bedeutet, dass sie sich von allen anderen πρόσωπον unterscheidet. Oder es ist die Natur in einer individuellen Form, die für sich existiert. Kurz gesagt, es ist die Art und Weise, wie die Natur existiert, oder das Subjekt oder der Träger der Natur.

υπόστασις: Es bedeutet eine Person rationaler Natur, ein edles, glücklichstes Beispiel ... oder eine unabhängige Existenz rationaler Natur.

Während υπόστασις ein allgemeiner Name für alle individuellen Wesen ist, ob rational oder irrational, enthält die Person πρόσωπον sowohl die Elemente der Individualität als auch der Rationalität. Oder man kann sagen, dass es sich um eine individuelle Existenz rationaler Natur handelt. Al-Dimashqi definiert das πρόσωπον als das Subjekt, das sich durch seine Handlungen und Eigenschaften ausdrückt und sich von anderen Entitäten derselben Art unterscheidet, und aus diesem Grund kann gesagt werden, dass die Person Selbstbewusstsein, die Macht zu entscheiden usw. hat der Wille zur Gemeinschaft mit anderen Menschen. Oder kurz gesagt, er hat gedacht, will und liebt. In Bezug auf die Heilige Dreifaltigkeit unterscheiden der heilige Basilius und die meisten heiligen Väter nicht zwischen den Begriffen πρόσωπον und υπόστασις.