Тајна Свете Тројице, у коју Црква верује, није, дакле, била производ људске мисли нити резултат касних спољашњих религиозних или философских утицаја, већ је била основа саме поруке апостола коју су они сами живели. и преноси. Као искуство обожења и живота „Оно што смо видели и чули јављамо вам, да и ви имате заједништво с нама. Што се тиче нашег заједништва, оно је са Оцем и са Његовим Сином Исусом. И ово вам пишемо да ваша радост буде потпуна“ (1. Јованова 1:3-4).

1. Учење Цркве првих векова:

Наш доказ за ову тврдњу нису само библијски стихови који су представљени као примери, већ и сва црквена учења која су допирала до нас током првих векова.

1. Древни устави вере:
   • Ово су кратке формуле које су изговарали они који су приносили тајну светог крштења или који су на овај или онај начин желели да изразе своју хришћанску веру. Упркос бројним уставима због мноштва цркава, постоји један заједнички именитељ који их уједињује, а то је вера у Свето Тројство и спасење у Исусу Христу. Најстарији од ових устава који су доспели до нас су Апостолски устав и Атанасијев устав.
2. Тајне и богослужење ране цркве:
   • Крштење је даровано од најранијих времена „у име Оца и Сина и Светога Духа“, према сведочанству катихизиса Дванаесторице апостола и раних отаца – као што су Јустин, Иринеј и Тертулијан. Заиста, начин крштења три пута потапањем указује на ову веру. Јер свако погружење бива у име једне од божанских ипостаси. Што се тиче богослужења, најважнија ствар која га је одликовала је „прослављење“ које је узнесено на Свету Тројицу. Најстарије од ових добро познатих прослављања је формула „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу“ и западна химна „О Светло сјајна“.
3. Исповести мученика пред смрт:
   • Међу овим исповестима које су дошле до нас и које сведоче о чврстој вери мученика у Тројицу је и молитва Светог Поликарија (епископа Измирског) упућена Оцу пре него што су га живог одвукли: „Хвалим те за ову милост. и за све, и благосиљам те и прослављам кроз вечног и небеског Првосвештеника, Исуса Христа, Јединородног Сина твога, са којим и са Духом Светим имаш славу од сада и у векове векова, амин.”
4. Црквени оци:
   • Природно је да Црква настави да изражава своје веровање у Тројство кроз вођство апостола кроз проповед и писање Њени апостолски оци. Међу списима ових отаца је карактеристична једноставност. До нас је стигло писмо Светог Климента Римског народу Коринта у коме каже: „Зар немамо једног Бога и једнога Христа и једнога Духа Светога изливена на нас“ (46,6). Такође, међу многим референцама о Тројици које се појављују у писмима светог Игњатија Антиохијског, помињемо: „Трудите се да следите доктрине Господа и апостола да бисте успели у својим делима, телом и духом, у вера и љубав у Оца и у Сина и у Светога Духа.”
   • Што се тиче Одбрамбени родитељиМорали су више да говоре о тајни Тројице да би одбранили хришћанство и оповргли јереси. Они су посебно указали на божанску Реч и њен однос према стварању света. Али њихове изјаве су се понекад одликовале нетачностима. То је зато што у то време није било коначног договора о условима кроз које би се божанске тајне могле изразити? На пример, Атинагора побија оптужбе за атеизам упућене хришћанима, говорећи: „Како се они који признају (Бога Оца, Бога Сина и Светога Духа) могу назвати атеистима и признати њихову способност да буду у јединству (јединство суштине)? ) и њихово разликовање у систему? Док Иренеј напада гностичко-гностички дуализам, изјављујући да постоји само један свемоћни Бог који је све створио кроз Своју Реч и Дух.
   • Уопштено говорећи, међу апологетским оцима се понекад јављала тенденција која је изражавала неједнакост између ипостаси, као што је потчињавање Сина Оцу. Ово се може тумачити или као истицање чињенице да је Отац у Тројици извор и принципа, или као жеља да се оповргну јеретици који су истицали јединство Ипостаси Божије, као што су таблоидисти. Интересовање отаца за проналажење одговарајућих израза за објашњење тајне Свете Тројице расло је са порастом јереси које се супротстављају овој тајни, као што су монархисти, који су порицали стварност ипостаси, и аријанци, и непријатељи свете Духа, који је напао његово јединство у суштини. Оно је било посебно истакнуто против монарха, Тертулијана, Светог Григорија Чудотворца и Дионисија, папе римског. Док су свети Атанасије Велики и тројица Хбардоцијанаца (Василије Велики, Григорије Назијански и Григорије Ниски), Иларије, епископ Поатјеа, Свети Амвросије и његов ученик Августин, блистали у њиховој одбрани од аријанаца.

2. Термини који се односе на мистерију Тројице Η Αγια τριας:

Немогуће је нашим створеним и ограниченим људским језиком изразити тајну Тројице која превазилази свако разумевање и израз. Међутим, због јереси које су често расле у философској атмосфери, било је неопходно борити се сопственим оружјем. Користимо речи које су раније имале специфична значења која сада носе нова значења која су договорена. Делују као бране које одређују ток поплаве јереси. Као што је познато, сам појам Тројица (Τριας) се не помиње у Библији. Први од отаца на Истоку који га је употребио био је Теофил Антиохијски (158+). Реч која му одговара на латинском је Тринитас Први га је употребио Тертулијан (220+).

Термини који се односе на мистерију Тројства могу се поделити на два типа:

1. То нема никакве везе са божанском суштином.
2. Шта има везе са божанским лицима.

Очигледно је да ови термини у почетку нису били лако прихваћени, већ је њихов тираж изазвао буру неспоразума. Јер оно што су једни сматрали повезаним са суштином, други су схватили као везано за ипостаси. И обрнуто, због чега је требало доста времена док се коначно нису усагласиле прецизне дефиниције које свака од њих носи.

1. Термини који указују на јединство божанске суштине:
   1. Суштина ουσια:

   То значи правило или темељ стварности, односно оно што чини да нешто буде само по себи, а не нешто друго. На пример, суштина човека је у његовом бићу рационална животиња. Овај термин се користио у грчкој филозофији, посебно код Аристотела, и јављао се у два значења:

   О- Нека стварна суштина, тј. неко индивидуално постојање. Предмет непосредног искуства, на пример: Та и таква људска личност, односно Хана, је срећна, и то Аристотел назива првим постојањем (πρωτη ουσια).

   Б- Апстрактно постојање, посебна природа остварена у многим јединкама ове врсте, односно оно што је опште код свакога, на пример човека, животиње. То је оно што Аристотел назива другом суштином (δευτερα ουσια).

   Када би свети оци применили реч суштина (ουσια) у првом значењу на Тројицу, морали би да кажу да постоје три бога. Ако би га применили у другом смислу, било би неопходно рећи да је божанско постојање распоређено на три лица. Али они су радије били верни божанском откровењу и игнорисали филозофске концепте, изражавајући Свету Тројицу непознавањем мудрости, рекли су да не постоје три бога, већ да је Бог један од три ипостаси, а божански ентитет није распоређен нити. поновљено са ипостасима као што је код појединаца, нити је веће код једне особе него код једне особе није ни мање од онога што све три ипостаси имају једну те исту суштину није подељен међу њима. Дакле, јединство Тројице је стварно, стварно јединство, а не апстрактно као међу људима.

   Дакле, у Богу постоји једна суштина, а то је управо божанство, а овде је ентитет или суштина потпуна у свакој од три ипостаси.

   Реч (ομοουσιος), која је израз изведен од две речи (ομο) и (ουσιος), показује не само да је божански ентитет подељен између три лица, већ и јединство овог ентитета, који је један и једини, као цео Очев ентитет налази се у Сину и у Духу Светом, али реч (ομοουσιος) показује не само јединство већ и диференцијацију, јер изражава и постојање једне личности која је по суштини сједињена са другом.

   Постојао је период када су неки изражавали суштину или биће Бога у две речи (ουσιος) и (υποστασις) без разлике. Међу онима који у почетку нису правили разлику између ове две речи били су свети Атанасије Велики и Епифаније до самог Првог Васељенског Сабора, али је временом реч υποστασις код већине на Истоку постала сматрана ипостасом. Због тога се појавило много проблема на ову тему, јер су западњаци ову реч разумели у суштинском смислу. Како су то превели речју Субстантиа, и због тога су Грке који су говорили о три (υποστασις) оптужили за аријанство јер су веровали да говоре о три драгуља. Резултат је био у корист васељенске Цркве, пошто су Оци постали свесни неопходности дефинисања и појашњења значења тројичних термина. Међу мерама које су предузели било је и одржавање сабора 362. године у Александрији, на коме су донели декларацију о идентитету веровања у Тројство на Истоку и Западу, упркос употреби терминологије различитог значења од стране представника. сваког. Дакле, истина коју источњаци изражавају говорећи једну суштину (ουσιος) и три ипостаси υποστασις је иста она коју западњаци изражавају говорећи (Субстантиа), што се дословно преводи као (υποστασις).

   Тројица Кападокијаца, на челу са Светим Василијем Великим, у свом писму брату Григорију Ниском, показали су да је ουσιος за многе људе правило људске природе, док је υποστασις постојећи појединац у себи и по себи, односно Петар, Павле. .. Затим је објаснио и разлику између људи и Тројства у примени ових појмова... Тако је с временом ουσιος постао појам везан за божанску суштину и ентитет, док υποστασις означава ипостас или личност.

   2. Субстантиа (латиница):

   На Западу се сматра идентичним значењу појма (ουσιος), као што смо видели. Ова реч у основи има два значења.

   Правило на коме су својства заснована или у коме су укорењена, које одговара његовој дословној језичкој структури (стоји испод) или које стоји у основи или у корену или у основи, што је такође оно што дословно одговара грчком (υποστασις).

   Друго значење је суштина која постоји у нечему што постоји само по себи ради себе.

   3. Природа која одговара (φυσις) (природа):

Сматра се да је овај израз у већини случајева сличан есенцији. Дакле, натура, ессентиа или супстанција је супстанца која чини оно што је стварно и стварно: Дрво је материјал од којег се прави сто. Дакле, природа је оно што је опште за све појединце или ствари ове врсте или класе, а специфично је природа сама суштина јер се сматра субјектом својстава или унутрашњим одређујућим принципом ствари.

2. Термини који се односе на божанска лица:
   1. προσωπον – Персоане
   2. υποστασις

προσωπον: То значи суштину која није део групе (као што је човек, рука...) већ потпуну индивидуалну суштину која постоји сама по себи и за себе. Или је то природа у појединачном облику која постоји сама по себи. Укратко, то је начин на који природа постоји или субјект или носилац природе.

υποστασις: То значи личност рационалне природе, племенит, најсрећнији пример... или самостално постојање рационалне природе.

Док је υποστασις општи назив за сва појединачна бића, била рационална или ирационална, особа προσωπον садржи и елементе индивидуалности и рационалности. Или се може рећи да је то индивидуално постојање рационалне природе. Ал-Димасхки дефинише προσωπον као субјект који се изражава кроз своје радње и својства и који се разликује од других ентитета исте природе, и из тог разлога се може рећи да особа има самосвијест, моћ одлучивања и воља да се буде у заједништву са другим људима. Или укратко, мислио је, хтео и воли. Што се тиче Свете Тројице, Свети Василије или већина светих отаца не праве разлику између појмова προσωπον и υποστασις.