« Comme il est écrit dans Isaïe : Voici, j'envoie devant toi mon messager, qui préparera ton chemin devant toi. Une voix crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. Jean baptisait dans le désert et prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés » (Marc 1 : 2-4). Ces versets expliquent la nature du baptême selon Jean-Baptiste. Jean est le précurseur du Christ et le héraut de sa venue (Marc 1 : 2-3), et Jean a témoigné à Jésus qu'il est « l'Agneau de Dieu » : « Le lendemain, Jean vit Jésus venir et dit : Voici, l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde' » (Jean 1 :29). Et il est « le Fils de Dieu » : « Et j'ai vu et j'ai témoigné que celui-ci est le Fils de Dieu » (Jean 1). :43). Dans sa prédication et son baptême, Jean annonçait l’arrivée prochaine du « jour du Seigneur », c’est-à-dire le dernier jour où Dieu régnera sur les nations : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 3. :2). Le baptême de Jean est donc eschatologique, car il prédit la venue du Seigneur. C'est aussi le baptême de repentance pour le pardon des péchés. Confesser ses péchés selon le concept juif ne signifie pas énumérer tous les péchés commis, mais plutôt une reconnaissance par une personne qu'elle est pécheur.

Le baptême de Jean a été accompli en immergeant toute la personne dans l'eau. Cette immersion symbolise deux choses : l’une liée à l’homme et l’autre à Dieu.

1. En descendant dans l'eau, une personne exprime sa volonté de se repentir et de commencer une nouvelle vie.
2. Mais dans le baptême de Jean, l'homme ne se baptise pas lui-même. Le baptême est entre les mains de quelqu'un envoyé par Dieu : « Voici, j'envoie mon ange devant ta face... » (Marc 1 : 2). Pardonner les péchés et commencer une nouvelle vie n’est pas seulement l’œuvre de l’homme, mais c’est avant tout l’œuvre de Dieu, qui seul peut pardonner les péchés et renouveler l’homme. Jean, en prêchant le baptême de repentance pour le pardon des péchés, annonce le début du temps où la promesse de Dieu s'accomplira : « Mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit le Seigneur. ... Car ils me connaîtront depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand d'entre eux, dit le Seigneur. Car je pardonnerai leur iniquité, et je ne me souviendrai plus de leur péché » (Jérémie 31 : 33-34). Ainsi, le baptême de Jean vise à préparer la venue du Christ, et l’œuvre de Jean consiste donc à « préparer pour le Seigneur un peuple préparé » (Luc 1 : 17).

Ici, la question se pose : pourquoi Jésus a-t-il été baptisé ? Jésus n’avait pas besoin du pardon des péchés. Il dit aux Juifs : « Lequel d’entre vous me convainc de péché ? (Jean 8 :46), et nous lisons également dans la première lettre de Pierre : « Il n’a commis aucun péché, et il n’y a eu aucune tromperie dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22).

 Nous lisons dans l'Évangile de Matthieu : « Alors Jésus vint de Galilée au Jourdain chez Jean pour être baptisé par lui. Mais Jean l'en empêcha en disant : J'ai besoin d'être baptisé par toi, et viens-tu à moi ? Alors Jésus répondit et lui dit : « Permets-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3 : 13-15). Dans la Bible, la justice est l’accomplissement des commandements : « Car quiconque enfreint l’un de ces plus petits commandements et enseigne ainsi aux gens sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux. Mais quiconque travaille et enseigne sera appelé grand dans le royaume des cieux. Car je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez jamais dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 19-20). Le « juste » Jésus n’avait pas besoin d’être baptisé, mais il voulait être baptisé avec les pécheurs venus le sauver. Son baptême avec les pécheurs au début de sa mission est une image de son baptême sur la croix.

L'évangéliste Matthieu poursuit : « Et lorsque Jésus fut baptisé... il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui » (Matthieu 3 : 16). La venue du Saint-Esprit sur Jésus n’est rien d’autre que son inauguration et l’accomplissement des prophéties. Isaïe dit : « Voici, mon serviteur, que je soutiens, mon élu, en qui mon âme se plaît. » J’ai mis mon Esprit sur lui, et il fera connaître la vérité aux nations » (Ésaïe 42 : 1). « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre... et l'Esprit de Dieu se mouvait à la surface des eaux » (Genèse 1 : 1-2). La venue de l’Esprit sur Jésus est une indication de la nouvelle création qui sera créée à partir du message de Jésus.

« Et une voix du ciel dit : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection » (Matthieu 3 : 17). Les prophètes, au début de leur mission, ont entendu la voix de Dieu qui les envoyait apporter la bonne nouvelle, mais Jésus se distingue d’eux car il est « mon Fils bien-aimé », et non un simple messager de Dieu.

Le baptême de Jean préparait au Royaume des Cieux que Jésus-Christ allait proclamer, et la repentance était une condition fondamentale pour entrer dans ce Royaume. Jésus ne connaissait pas du tout le péché, mais il voulait plutôt porter les péchés des humains. Il a été baptisé par Jean pour nous apprendre à respecter les commandements, à nous repentir et à nous réformer. Lors de son baptême, le Saint-Esprit descendit sur lui et une voix lui vint du ciel : « Tu es mon Fils bien-aimé. » Le baptême de Jésus est une manifestation de la Sainte Trinité.

L'apparition de la Trinité

Le baptême de Jésus n’est donc pas seulement son apparition au monde comme Messie et son épiphanie : le baptême le révèle comme Fils de Dieu. Et, à partir d’ici en particulier, cela signifie « transfiguration », c’est-à-dire l’apparition de Dieu, car il nous a révélé le grand secret de Dieu, c’est-à-dire la Sainte Trinité.

Jean a vu le Saint-Esprit descendre sur Jésus comme une colombe et se poser sur lui. Le mot « stabilité » indique que de toute éternité est descendu sur lui le Saint-Esprit, dont la voix est venue du ciel, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ».

C'est pourquoi saint Cyrille de Jérusalem nous dit : Avec l'apparition de Jésus comme Messie, le baptême de Jésus nous révèle en même temps le mystère de la Trinité divine. Il dit que pour qu’il y ait un Christ et un oint, qui est « le Fils », quelqu’un doit l’oindre, qui est « le Père ». Et de quelqu’un vient l’onction, et c’est le Saint-Esprit qui vient sur lui. Ainsi, nous ne pouvons pas penser au Christ sans penser au Père et au Saint-Esprit. Sans eux, le mot Christ n’aurait peut-être aucun sens. Nous ne pouvons pas reconnaître Jésus comme Christ sans reconnaître le Dieu unique comme Dieu en trois personnes.

Il est courant d'avoir une idée fausse de Dieu : il nous semble parfois que le Père peut être le Dieu de « l'Ancien Testament », et qu'ensuite le Fils vient prendre sa place dans le « Nouveau Testament » tout au long de la vie de Jésus. Enfin, le Saint-Esprit entre en jeu dans l'Église actuelle, et la mémoire de Jésus ne sera célébrée que comme un passé historique. Oui, nous devons souvent imaginer les trois hypostases d’un seul Dieu œuvrant dans le monde avec une seule volonté. Comment aborder le mystère de la Sainte Trinité ?

Revenons au baptême de Jésus lorsqu'il sortit des eaux. Jean-Baptiste voit le Christ Esprit posé sur lui et entend la voix du Père appelant Jésus « le Fils bien-aimé ». Jean connaissait un Dieu en trois personnes. En Jordanie, la Trinité est apparue pour la première fois. C'est ce que nous raconte l'Église à travers l'icône et l'hymne de la fête de l'Épiphanie (ou fête de la Divine Épiphanie).

De plus, lorsque nous contemplons l'icône de la « Divine Apparition », nous trouverons Jésus vêtu d'eau comme s'il pénétrait l'univers entier pour l'éblouir de sa présence, l'éclairer de sa lumière, l'éclairer et le sanctifier. il. Tout en haut se trouve une main qui représente « celui » qui oint : c’est-à-dire le Père, invisible, mais dont la voix témoigne de Jésus, l’appelant « le Fils bien-aimé ». La colombe représente le Saint-Esprit qui confirme la vérité du témoignage en se posant sur la tête de Jésus et en s’installant sur lui : c’est l’onction. Enfin, le « Fils » qui a été oint, Jésus revêtu d’eau.

L'apparition du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe

Mais pourquoi le Saint-Esprit est-il apparu sous la forme d’une colombe ? La colombe est un pur animal de compagnie. Puisque le Saint-Esprit est un esprit de douceur, il est donc apparu sous la forme d’une colombe. D'autre part, cela nous rappelle une histoire historique ancienne, lorsque le déluge engloutit toute la terre habitée et que la race humaine fut presque détruite, la colombe était l'oiseau qui démontrait clairement la fin de la colère divine, portant un rameau d'olivier dans son corps. son bec, comme une joyeuse nouvelle déclarant la paix générale. Tout cela n’était qu’un dessin de ce qui allait se passer plus tard. La condition de la population était bien pire qu’elle ne l’est actuellement et elle méritait un châtiment plus sévère. Pour que vous ne désespériez pas maintenant, il vous rappelle ici cet ancien incident : lorsque l'espoir était perdu, une solution et une réforme ont été trouvées. À cette époque, le déluge était une discipline, mais maintenant la solution est venue par la grâce et un grand don. C'est pourquoi la colombe est apparue, non pas portant un rameau d'olivier, mais désignant Celui qui sera sauvé de toute adversité et étendant devant nous de bonnes espérances. Parce qu'il ne fait pas sortir une personne de l'arche, mais qu'il conduit plutôt, par son apparition, le monde habité tout entier au ciel. Il ne porte pas un rameau d'olivier, mais plutôt la filiation de tous les êtres humains.

Maintenant que vous avez réalisé la valeur du don, ne pensez pas que la valeur de l’âme manque à cause de son apparence sous la forme d’une colombe. J'entends certains dire que, tout comme l'homme diffère de la colombe, le Christ diffère de l'esprit ; Le Christ est apparu sous la forme de notre nature humaine, tandis que le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe. Comment répondre à tout cela ? Le Fils de Dieu a pris la nature d’un humain, alors que le Saint-Esprit n’a pas pris la nature d’une colombe. Par conséquent, l’évangéliste n’a pas dit que l’Esprit est apparu « sous la forme d’une colombe », mais plutôt « sous la forme d’une colombe ». L’Esprit n’est plus apparu sous cette forme. La vérité est une chose, la gestion est une chose, la concession est une chose et l’apparence éphémère en est une autre.

Que peut-on dire de la Trinité ? Comment expliquer ce secret - l'apparence - ? Aucun livre, aucun livre, aucun enseignement chrétien ne peut « expliquer » le mystère de Dieu en trois personnes. Le risque est très grand de déformer l'incompréhensible avec des mots et de rabaisser le Dieu éternel avec des déclarations humaines limitées par la raison. Seules la prière et l’adoration peuvent nous faire prendre conscience d’une petite partie de la « vérité » sur le Dieu unique en trois personnes.

Terminons notre sujet par la prière la plus pure, c'est-à-dire la prière d'adoration, la prière des anges, des Séraphins et des Chérubins, en chantant trois fois l'hymne au Saint, à la Trinité vivifiante : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées !

À part
Message du diocèse d'Alep
Et mon bulletin paroissial 1997
Et bulletin « La Parole » du 01/07/2007 émis par l'Église des Archanges - Le Caire