Satisfaire les quatre mille :

1 En ces jours-là, alors que la foule était très nombreuse et qu'ils n'avaient rien à manger, Jésus appela ses disciples et leur dit : 2 « J'ai compassion de la foule ; maintenant ils ont trois jours pour rester avec moi, et ils n'ont rien. manger. 3Et si je les renvoie chez eux à jeun, ils s'évanouiront en chemin, parce que certains d'entre eux sont venus de loin.» 4 Alors ses disciples lui répondirent : « Où peut-on rassasier ces gens avec du pain, ici dans le désert ? » 5 Alors il leur demanda : « Combien de pain avez-vous ? » Ils dirent : « Sept ». 6 Alors il ordonna à la foule de s'asseoir par terre, et il prit les sept miches de pain, et après avoir rendu grâce, il les rompit et les donna à ses disciples de les prendre, et ils les apportèrent à la foule. 7 Et ils avaient quelques petits poissons, et il les bénit et leur dit de les apporter aussi. 8 Ils mangèrent donc et furent rassasiés. Puis ils ramassèrent les restes de morceaux brisés : sept paniers. 9 Et ceux qui mangèrent furent environ quatre mille. Puis il les renvoya. (Marc 8 :1-9, Matthieu 15 :32-38).

Nous avons parlé de l'incident de la multiplication des pains et des poissons dans un passage précédent (Marc 6 : 34-44 ; voir là le sens de l'incident). La question se pose alors : existe-t-il deux versions doubles d’un même miracle, ou existe-t-il deux miracles similaires qui se sont produits dans deux lieux et époques différents ? Ceux qui prétendent qu'il existe un miracle s'appuient sur la similitude des faits (le désert, la grande foule, la stupéfaction des disciples) et sur la similitude des actions de Jésus (il l'a brisé, l'a donné à ses disciples...) . Tandis que ceux qui adoptent le point de vue opposé parlent de deux miracles similaires dans leur contenu et différents dans le lieu et dans le temps : le premier s'est produit en terre juive et le second en terre païenne. Ils s'appuient sur les points suivants :

1. Selon le deuxième récit (8 :1-9), Jésus se trouve dans la région de la Décapole, une région païenne au nord-est du lac (7 :24, 31). Bien entendu, cela n’apparaît pas clairement dans le passage (8 : 1-9), qui commence par un faible lien avec ce qui précède (« à cette époque-là »). Mais le verset 3 : « Car certains d’entre eux venaient de loin » peut faire référence à leur venue de régions païennes (le pays des nations).
2. Ici, l'initiative de satisfaire la grande foule vient de Jésus lui-même.
3. Les chiffres diffèrent entre les deux comptes (4000 au lieu de 5000, 7 miches de pain au lieu de 5, quelques poissons au lieu de 2 poissons, 7 paniers au lieu de 12). (1).
4. Le deuxième roman arrive avec un nouveau vocabulaire qui diffère du vocabulaire du premier roman (ils restent, ils beuglent, gaspillent, paniers...).

Nous pensons que le deuxième point de vue est plus correct. En revanche, l'évangéliste parle en 8 : 17-21 de deux incidents de multiplication des pains. En effet, Jésus était présent selon le verset 7:24... sur la terre des nations, qui est une terre païenne, et il y fit des miracles (guérison de la fille de la femme phénicienne-syrienne...) comme il l'avait fait. fait auparavant sur la terre des Juifs. Il donne le pain de vie aux Juifs comme aux Gentils. L'Église a conservé les deux récits et les utilise pour divers besoins de prédication et d'enseignement, et souligne que le secret de l'action de grâce divine a été donné par le Seigneur Jésus aux douze disciples et, par eux, au peuple de Dieu, c'est-à-dire à l'Église. , qui se compose de Juifs et de païens. Il est distinctif que dans la deuxième histoire (qui se déroule au pays des païens), Jésus prenne l'initiative de se soucier du rassemblement. On note également que certains commentateurs comparent les 12 paniers du roman aux 12 tribus d'Israël, et à travers les 7 paniers du deuxième roman ils font référence aux églises des Sept Nations.

Sa discussion avec les pharisiens demandant un signe :

10 Et aussitôt il monta dans une barque avec ses disciples et arriva dans la région de Dalmanutha. 11 Alors les pharisiens sortirent et se mirent à le raisonner, lui demandant un signe du ciel pour l'éprouver. 12 Alors il soupira dans son esprit et dit : « Pourquoi cette génération cherche-t-elle un signe ? En vérité, je vous le dis, aucun signe ne sera donné à cette génération.
13 Puis il les laissa, remonta dans la barque et passa de l'autre côté. 14 Et ils oublièrent de prendre du pain, et ils n'avaient qu'un seul pain dans le bateau. 15 Et il leur commanda, disant : « Faites attention ! Et méfiez-vous du levain des pharisiens et du levain d'Hérode. » 16 Alors ils raisonnèrent, se disant : « Nous n'avons pas de pain. » 17 Alors Jésus comprit et leur dit : « Pourquoi pensez-vous que vous n'avez pas de pain ? Vous ne ressentez pas ou ne comprenez pas encore ? Vos cœurs sont-ils encore endurcis maintenant ? 18 Avez-vous des yeux, mais vous ne voyez pas ? Avez-vous des oreilles, mais vous n'entendez pas, et vous ne vous souvenez pas ? 19 Quand j'ai rompu les cinq pains pour les cinq mille hommes, combien de corbeilles pleines de fragments avez-vous emportées ? Ils lui dirent : « Douze ». 20 « Et quand il y en eut sept pour les quatre mille, combien de corbeilles pleines de fragments as-tu emportées ? » Ils dirent : « Sept ». 21 Alors il leur dit : « Comment ne comprenez-vous pas ? (Marc 8 :10-21, Matthieu 15 :39-16 :12).

Comme cela s'est produit après le premier récit de la Multiplication des Pains, les disciples montent dans la barque avec Jésus pour traverser jusqu'à l'autre rive du lac (voir Marc 6 :45...). Ici, ils arrivent dans les régions de Dalmanutha (verset 10). Concernant le mot Dilmanoutha, nous avons dans les manuscrits un grand nombre de noms différents : districts de Dilmanoutha, Mont Dilmunah, Mont Majdah, district de Majdah, districts de Majdah, districts de Maljada, districts de Magdala. Dans le récit similaire de Matthieu, nous lisons « les régions de Magdan ou Magdala » (Matthieu 15 :39), et dans le texte canonique, nous lisons « les régions de Magdala ».

Sous cet aspect, que nous ne pouvons déterminer exactement, Jésus rencontre les pharisiens qui exigent de voir un signe du ciel pour être clairement convaincus qu'il est le Messie (voir Matthieu 12 : 38-39, Luc 11 : 16 et 29, 12). : 54-56). Alors Jésus « soupire dans son esprit » à cause du manque de foi de sa génération et de la dureté de leur cœur, et refuse d’accomplir immédiatement un miracle pour eux. Toutes ses œuvres sont pleines de miracles pour qui a des yeux et de l'intérêt. Pour eux, seul Jésus est proclamé comme le Messie. Quant à ceux qui ne reconnaissent pas ces versets et ne leur font pas reconnaître Jésus comme le Messie, il refuse de faire des miracles à leur demande et éprouve de la douleur et de la tristesse pour eux.

Ni les pharisiens ni même ses disciples ne pouvaient le comprendre. L'Évangile de Marc souligne à plusieurs reprises et de manière distinctive le manque de compréhension des disciples. La conversation commence lorsque les disciples remarquent, alors qu'ils traversent le lac, qu'ils n'ont qu'un seul pain, peut-être à cause de la rapidité de leur départ. Jésus vient attirer leur attention « sur le levain des pharisiens et le levain d'Hérode », puis les réprimande pour leur incrédulité, qui ne justifie plus les deux miracles de la multiplication du pain.

“Levain des Pharisiens« Ce à quoi les disciples doivent faire attention, c'est à la foi basée sur l'accomplissement de miracles, à l'adhésion littérale à la loi et à la tradition des pharisiens, ces choses qui constituent un obstacle à Jésus comme Messie (voir Matthieu 16 : 12). « Alors ils comprirent qu'il n'a pas dit de se méfier du levain du pain, mais de l'enseignement des pharisiens et des sadducéens » ; Luc 12 : 1 « Gardez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie. » Le « khmer » dans le langage symbolique des Juifs est la base ou la motivation de toute éducation, et c'est aussi le mauvais penchant de l'homme. Quant à l’expression « le levain d’Hérode », qui n’apparaît que chez Marc (ou « le levain des Hérodiens » selon d’autres manuscrits), elle fait référence au pouvoir ou à l’autorité politique. Selon certains interprètes, la remarque de Jésus signifie que les disciples se protègent de la politique des pharisiens concernant la conception du Messie.

Jésus connaissait leurs pensées et leurs inquiétudes parce qu'ils n'avaient pas de pain. Il fit référence aux miracles précédents concernant la multiplication des pains et commença à réprimander ses disciples d'une certaine manière parce qu'ils n'avaient pas encore reconnu leur Maître (« Ne le sentez-vous pas encore ? »). La citation du verset 18 est tirée d'Isaïe 6 : 9, et d'autre part elle rappelle Jérémie 5 : 21 et Ézéchiel 12 : 2. Cette citation est également utilisée dans Marc (4 : 10-12) en référence à ceux qui ne peuvent pas comprendre les paraboles, Ceux qui sont en dehors du cercle des disciples.

Guérison de l’aveugle de Bethsaïda :

22 Et quand il fut arrivé à Bethsaïda, ils lui amenèrent un aveugle et le prièrent de le toucher. 23 Et il prit l'aveugle par la main, le fit sortir du village et lui cracha dessus. il posa les mains dessus et lui demanda : A-t-il vu quelque chose ? 24 Puis il leva les yeux et dit : « Je vois des gens qui marchent comme des arbres. » 25 Puis il mit de nouveau ses mains sur ses yeux et lui fit lever les yeux. Il a retrouvé la santé et a permis à tout le monde de voir clair. 26 Alors il le renvoya chez lui en lui disant : « N'entre pas dans le village et n'en parle à personne dans le village. » (Marc 8 : 22-26).

La guérison des aveugles dans les Évangiles est l’un des grands signes des temps messianiques. D'un autre côté, il s'agit d'un jugement visible généré au milieu du monde par la prédication et l'œuvre du Messie : tandis que ceux qui ont des yeux ne voient pas et que ceux qui ont des oreilles n'entendent pas, les aveugles reçoivent la lumière et le les sourds entendent (voir Jean 9 : 39 « Pour le jugement, je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui voient deviennent aveugles. »

Le processus de guérison de l'aveugle se déroule de la même manière que la guérison du sourd (il a emmené Jésus hors du village, a craché et a posé la main dessus). Ici, le miracle se déroule en deux étapes : dans la première étape, l'aveugle ne voit pas clairement, et dans la seconde, il obtient une vision complète, « tout le monde est clair ». Certains associent la guérison progressive de l’aveugle à sa foi, tandis que d’autres, comme le commentateur Lagrange, comprennent cette progression progressive comme un symbole de la croissance progressive des disciples dans la compréhension du Christ. Nous rencontrons de tels incidents de guérison graduelle dans le monde antique. Mais les miracles de Jésus ne sont pas accomplis pour démontrer la puissance divine, mais ils sont plutôt des signes des temps messianiques, point de départ du nouveau temps eschatologique mystologique jusqu'à ce que la prophétie d'Isaïe s'accomplisse (29 : 18, 35 : 5, 61 :1). »Les sourds entendent et les aveugles voient...» (Voir Matthieu 11 :15, Luc 4 :18). De plus, contrairement aux merveilles du monde antique, Jésus ne prêche pas publiquement ses miracles mais demande plutôt à ceux qu’il a guéris de garder la nouvelle secrète (voir verset 26 : « Et ne le dites à personne dans le village »).

 E - Annoncer la Passion du Messie aux disciples 8:27 - 10:52

Il y a une grande connexion dans le passage (Marc 8 :27 - 10 :52), qui forme une unité intégrée. Cette unité contient des incidents et des enseignements de Jésus qui préparent les disciples à la souffrance. Trois prophéties constituent les signes principaux de cette unité (8 :31, 9 :31, 10 :32-34). D’autre part, dans tous ces récits, Jésus apparaît sur le chemin allant du nord de la Galilée à la Galilée (9 : 31), jusqu’à la région au-delà du Jourdain (10 : 1), et de là à Jérusalem (10 : 32). Les miracles n'occupent pas une place importante à ce stade, mais plutôt l'enseignement de Jésus et la préparation des disciples à la souffrance sont mis en avant.

La confession de Pierre et la première prédiction de la Passion :

« 27 Alors Jésus et ses disciples sortirent dans les villages de Césarée de Philippe. En chemin, il interrogea ses disciples et leur dit : « Qui, dit-on, je suis ? 28 Ils répondirent : « Jean-Baptiste ». Et d'autres : Elie. Et d'autres : un des prophètes. 29 Alors il leur dit : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? Alors Pierre répondit et lui dit : « Tu es le Christ ! » 30 Puis il les réprimanda afin qu'ils ne parlent de lui à personne. 31 Et il commença à leur enseigner que le Fils de l'homme devait souffrir beaucoup de choses, et être rejeté par les anciens, les principaux sacrificateurs et les scribes, et être tué, et qu'après trois jours, il ressusciterait. 32 Et il l’a dit ouvertement. Alors Pierre l'amena vers lui et commença à le réprimander. 33 Puis il se retourna et vit ses disciples, et réprimanda Pierre en disant : « Passe derrière moi, Satan ! Car vous ne pensez pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes. (Marc 8 :27-33, Matthieu 16 :13-23, Luc 9 :18-22).

Les commentateurs contemporains avaient raison de se concentrer sur ce passage et de lui accorder une place et une importance particulière dans l'Évangile de Marc : Jusqu'à présent, les démons avaient reconnu le caractère messianique de Jésus et celui-ci avait été prêché par le Père, mais c'était la première fois. C'est à cette époque que cette confession était sortie de la bouche d'un des disciples, et Jésus le corrigea lorsqu'il parla, non pas du Messie, mais du Fils de l'homme souffrant. C’est la question de Jésus : « Pour qui les gens disent que je suis » (verset 27) qui a poussé Pierre à se confesser.

Les réponses des disciples à cette question ressemblent aux opinions des gens sur Jésus exprimées dans Marc 6 : 14-16. Quant à Pierre, et au nom de tous les disciples, il reconnaît Jésus comme le Messie : « Tu es le Christ » (« Fils de Dieu » selon le Codex Sinaiticus). Il est distinctif que Jésus, après la confession de Pierre, s’adresse aux disciples (« les réprimandant afin qu’ils ne parlent de lui à personne ») et prophétise sur ses souffrances en tant que Fils de l’homme. Ainsi, Jésus continue de préserver le secret de sa messianité, et annonce en même temps aux disciples « le mystère de sa passion » (selon le commentateur Albert Schweitzer) ou « le mystère de la croix » (selon le commentateur Théophilectus). ). Il n'est pas le Messie politique glorieux tel que les Juifs et ses disciples l'attendaient (comme le montre clairement Romain 10 :35...), mais plutôt Il est le Fils de l'Homme souffrant. L'idée du Messie souffrant, inconnue dans le judaïsme, ne pouvait être comprise par les disciples. C’est pourquoi Pierre essaie d’éloigner Jésus de la souffrance (voir Matthieu 16 : 22 : « Loin de cela, Seigneur, cela ne t’arrivera pas »). Cette tentative de Pierre est décrite par Jésus comme un acte satanique ou comme si elle venait de l'esprit des humains et non de l'esprit de Dieu. En fait, cette suggestion de Pierre rappelle la suggestion de Satan lorsqu’il tentait Jésus (Matthieu 4 : 1-11, Luc 4 : 1-13) de suivre le chemin de la facilité et de s’imposer au peuple comme un Messie politique puissant sans souffrance.

L'important est de remarquer comment il se sent et corrige l'expression messianique de ses disciples : tandis que Pierre confesse qu'il est le Messie, Jésus utilise pour lui-même l'expression « Fils de l'homme », et tandis que Pierre essaie de l'éloigner de la souffrance, Jésus va à la première prédiction sur ses souffrances et sa résurrection. Il prophétise sur ses souffrances, selon Théophylacte, « afin qu’on ne puisse pas penser qu’il a souffert par faiblesse ».

La narration similaire dans Matthieu (16 :13″23) est plus large. Il mentionne ce que Jésus a dit à propos de l'Église (« Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle... »). Un récit similaire apparaît dans la confession de Pierre dans l'Évangile de Jean (6 :66-71).

La discussion précédente a eu lieu « dans les villages de Césarée de Philippe », et la ville de Césarée existait près des sources du Jourdain, et dans les temps anciens elle s'appelait Paneas d'après l'une des grottes voisines dédiées au dieu Pana (d'où l'actuel ville de Panéas). Sous le règne de Philippe, le tétrarque, frère d'Hérode Antabas, il changea son nom en Césarée en l'honneur de Tibère César et en fit son centre. Puis le roi Agrippa vint et l'appela Neronia en l'honneur de Néron, mais ce nom ne dura pas. L'historien d'Éphèse mentionne une tradition qui dit que la femme atteinte de perte de sang venait de Césarée de Philippe (voir Marc 5 :25... et l'Histoire ecclésiastique d'Éphèse 7 :18). Selon la tradition locale, le premier évêque de cette ville fut Erastus, dont le nom apparaît dans Romains 16 :23.

La croix des disciples est un symbole de la Passion du Christ :

« 34 Et il appela la foule avec ses disciples et leur dit : « Celui qui veut venir après moi doit renoncer à lui-même, prendre sa croix et me suivre. 35 Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui perd sa vie à cause de moi et de l’Évangile la sauvera. 36 Car à quoi sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? 37 Ou que donnera un homme en échange de sa vie ? 38 Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges. ».
1 Et il leur dit : « En vérité, je vous le dis, il y en a ici qui ne mourront pas jusqu'à ce qu'ils voient que le royaume de Dieu est venu avec puissance. » (Marc 8 :34-9 :1, Matthieu 16 :24-28, Luc 9 :23-27).

Sur ce point, c'est-à-dire immédiatement après la première prédiction sur la Passion, les trois évangélistes ont conservé une série de paroles étroitement liées les unes aux autres en termes de sens et liées au thème : les conditions, l'importance de « suivre » Jésus et ses résultats. Ces paroles s’adressent aux « disciples » selon Matthieu, à « la foule avec les disciples » selon Marc, et à « tout le monde » selon Luc. Dans tous les cas, les auditeurs sont les mêmes, car le mot « disciples » ne désigne pas exclusivement les douze, mais tous les disciples de Jésus.

La condition de « suivre » Jésus est suffisante Verset 34 C'est renoncer à soi-même et porter la croix sur ses épaules. Se renier signifie renoncer aux droits humains légaux La justice, la mortification du désir naturel de vie de l'ego et de ses manifestations. Se renier signifie qu'une personne ne doit plus s'appartenir, qu'elle doit nier la garantie personnelle qu'elle recherche toujours instinctivement dans la vie et qu'elle doit suivre Jésus sur le chemin de la croix et de la souffrance. La phrase suivante, « qu’il porte sa croix… » n’ajoute pas de nouvelle condition, pas plus que la phrase qui la suit « et suivez-moi ». Il explique et définit la première déclaration parce que la conjonction ici « et » qui relie les trois déclarations est destinée à l'explication. Si cette croix attend Jésus, alors les disciples ne peuvent pas attendre une autre part, ceux qui veulent le suivre. L'élève fidèle suit son maître et l'imite non seulement dans la vie mais aussi dans la mort. Tout cela, bien entendu, relève d’un choix personnel et d’une décision libre de l’étudiant, et n’est en aucun cas imposé par la force (« Celui qui veut… »). Cette décision libre, incarnée par l’expression « qui veut », appelle à la responsabilité personnelle et à la considération des graves conséquences qui en découlent.

Dans les paroles de Luc 9 :23 (« Et il porte sa croix chaque jour »), l'évangéliste met non seulement l'accent sur le port de la croix par le chrétien et le témoignage que cela implique, mais il souligne également les circonstances nombreuses et variées de notre vie. vie quotidienne dans laquelle nous devons porter la croix des peines et des épreuves (voir Actes 14 : 22 « Vous devez entrer dans le royaume de Dieu par de nombreuses tribulations. »

Ces paroles, en plus de celles qui les suivent, supposent des circonstances de persécutions contre l'Église, ou plutôt, elles portent une aspiration de Jésus à de telles persécutions et au danger qui les accompagne, dans la mesure où une personne craindrait la mort imminente et chercherait à lui sauver la vie. Le Seigneur, dans les paroles suivantes contenues dans : Verset 35 Il souligne que quiconque craint la mort en essayant de sauver son âme la perdra à jamais. Le mot "même"Utilisé ici Il porte le sens de la vie Il apparaît également dans la Sainte Bible et non dans le sens philosophique immatériel et raciste qui existe chez l'homme. Dans ce sens, le mot « âme » est utilisé tout au long du Nouveau Testament. Sauver et préserver la vie dans ce monde est un intérêt humain naturel. Mais la vie, la vraie vie, s’obtient en détruisant la vie biologique corrompue par la croix, c’est-à-dire par la souffrance, et cela contredit la logique de notre monde actuel. L’expression « pour moi et pour l’Évangile » indique la raison pour laquelle nous sacrifions nos vies, un sacrifice qui est fait en obéissance au Christ et dans le but de diffuser la parole de l’Évangile. La parole du verset 34 est mentionnée sous une autre forme dans Matthieu 10 :38 (voir aussi Luc 14 :27), et la parole du verset 35 est mentionnée dans Matthieu 10 :39 (voir aussi Luc 17 :33).

Versets 36-37La vie dont il parle dans le verset précédent est si précieuse que le monde entier (c'est-à-dire la création visible de Dieu) ne lui est pas égal, car cela ne profiterait pas à une personne si elle gagnait le monde entier et « perdait son âme », c'est-à-dire il a perdu la vie éternelle, pour laquelle il n'y a pas d'« alternative » car c'est un don qui ne peut être remplacé ou compensé par quoi que ce soit d'autre, de la part de Dieu. Les conditions de persécution que Jésus attendait avec impatience pour l'Église dans le monde incluaient le reniement de la foi de la part de certains chrétiens afin de maintenir leur vie terrestre. Donc en alertant Verset 38 Avec des mots durs, il dit : Quiconque a honte du Christ et de ses paroles dans cette génération « immorale » et pécheresse, c'est-à-dire quiconque renie sa foi, ne doit pas attendre la sympathie du Fils de l'Homme à l'heure du jugement. , car ce dernier ne le reconnaîtra pas comme l’un des siens. Cette génération actuelle est qualifiée d'« immorale » selon l'expression des prophètes de l'Ancien Testament qui la considéraient comme telle parce qu'elle avait rompu son mariage avec Dieu (voir par exemple Osée 2:4..., Isaïe 57:3... , Ézéchiel 16:32...). Dans ce verset, nous dénonçons le jugement général de l'humanité par l'homme sans que cela apparaisse clairement (alors qu'au contraire dans Matthieu 16 :27, « Car le Fils de l'homme récompensera chacun selon son œuvre »). Ce qui est dit ici plus clairement, c'est que le juge aura honte de reconnaître comme ses eunuques les disciples qui l'ont renié devant le peuple.

La confession de foiSi les circonstances l’exigent, cela comporte le risque de perdre la vie terrestre, mais pour le chrétien, c’est un élément essentiel. Un disciple qui n'a pas connu la croix et la souffrance n'est pas digne de son maître (« Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi » ; Matthieu 10 :38), et ne peut donc espérer appartenir à la compagnie. de ses élus à l'heure du jugement.

discours Verset 9 : 1 Il fait référence à l’avènement du royaume de Dieu en puissance (c’est-à-dire le Fils de l’homme selon le verset similaire de Matthieu 16 : 28), et il a reçu différentes interprétations. Certains interprètes modernes disent que Jésus exprime sa conviction que la fin du monde viendra. D’autres insistent sur le mot « certains » et disent qu’il suppose longtemps avant l’avènement du royaume, lorsque la majorité des vivants seront morts, mais que certains (« certains d’entre eux ») seront encore en vie. Quant aux adeptes de ce qu’on appelle « l’eschatologie réalisée », ils interprètent le verset comme suit : Certains présents reconnaissent que le Royaume de Dieu est venu dans le monde et a été réalisé par Jésus-Christ. L’ambiguïté de ces interprétations modernes peut être éclaircie par l’interprétation que font les Saints Pères de ce passage :

Les Pères de l'Église relient ce verset et la prophétie qu'il contient soit à l'événement qui suit, qui est la transfiguration de Jésus devant trois de ses disciples, soit à la résurrection et à l'ascension, soit à la descente de l'Esprit à la Pentecôte, soit à la destruction de Jérusalem. En tout cas, ils lient étroitement le verset à la venue puissante du Royaume de Dieu dans l'Église, bien sûr, non pas dans le sens d'une unification complète entre les deux réalités (céleste et terrestre), mais plutôt dans le sens où Église que Jésus établit sur terre, le croyant goûtera dès aujourd'hui la bonté du Royaume de Dieu à venir. Quant à l’expression « puissamment », ils disent qu’elle fait référence aux révélations du Saint-Esprit.

Conclusion:

Le verset 9 :1 peut être lié à ce qui précède comme suit : le port de la croix et le renoncement du croyant, la capacité de confesser sa foi et la lutte pour obtenir la vie éternelle, tout cela devient possible grâce à la vie au sein de l’Église. Quant à celui qui vit en dehors de la grâce de Dieu, il ne peut imaginer porter la croix dans la réalité, et le renoncement lui semble contraire à la nature de l’homme, qui cherche à préserver son être de toutes ses forces.

Les principales significations théologiques du passage :

1. Le christianisme est la religion de la liberté Incontestablement : l’homme n’est pas obligé de suivre Jésus, mais il est seulement invité à le faire. Ainsi, sa décision, qu’elle soit positive ou négative, s’accompagne d’un sens des responsabilités.
2. Celui qui suit Jésus le fait en esprit le sacrifice Et le renoncement (porter la croix, professer la foi parmi une génération incroyante, etc.). Si la souffrance était le chemin de Jésus, alors il ne pourrait y avoir d’autre chemin pour ses disciples et ses disciples.
3. la vie Eternelle Ce que Dieu donne à l’homme par la grâce ne peut être égalé par rien dans le monde matériel. Une personne ne devrait faire aucune tentative qui pourrait l’exposer au risque de la perdre en échange de quelque chose de global, aussi important ou attrayant soit-il.
4. Royaume de dieu Ce que goûte le croyant A l'intérieur de l'église Il se caractérise par la « force » et la « gloire ». Une personne ne ressent de la honte que lorsqu’elle porte l’habit de « cette génération pécheresse », tandis qu’elle gagne en sécurité et en force pour confesser sa foi lorsqu’elle est à l’intérieur de l’Église et se perfectionne sur le chemin que son chef lui a tracé.

(1) De nombreux symboles ou interprétations symboliques ont été donnés à ces différents nombres : ils font par exemple référence aux sens faibles (5 miches de pain), à ceux qui sont faibles en vertu (pour les 5 000 qui ont peu mangé et ont apporté beaucoup de fragments), et qui sont forts en vertu (pour les 4000)... à la lumière de ces interprétations. Le commentateur Zygavanos se lève et dit : "Certains commentent trop les détails linguistiques verbaux et aboutissent à des concepts qui sont de mauvais goût, pas seulement pour le présent, mais aussi dans de nombreuses expositions évangéliques.